鄒衍是陰陽(yáng)家代表，他的思想和儒家如何區(qū)別呢

鄒衍是陰陽(yáng)家代表，他的思想和儒家如何區(qū)別呢

鄒衍，齊國(guó)人。生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余歲。他活動(dòng)的時(shí)代后于孟子，與公 孫龍、魯仲連是同時(shí)代人。齊宣王時(shí)，鄒衍就學(xué)于稷下學(xué)宮，先學(xué)儒術(shù)，改攻陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，然而終以儒術(shù)為其旨?xì)w。

“鄒衍以儒 術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名?！u子之作 變化之術(shù)，亦歸于仁義”(《鹽鐵論?！ふ撊宓谑弧??！班u子疾晚 世之儒墨不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折;守一隅 而欲知萬(wàn)方，猶無(wú)準(zhǔn)平而欲知高下，無(wú)規(guī)矩而欲知方圓也。于是， 推大圣終始之運(yùn)，以喻王公列士……”(《鹽鐵論·論鄒第五十 三》)?？梢?jiàn)，學(xué)儒術(shù)也好，攻陰陽(yáng)也罷，鄒衍的目的是在尋求經(jīng) 世致用之學(xué)，充分體現(xiàn)了他匡世濟(jì)民的入世精神。對(duì)此，司馬遷旮比較深刻的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“鄒衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，…… 乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬(wàn)言。 ……然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親，始也濫耳。王公大人初見(jiàn)其術(shù)，懼然顧化，其后不斷行之?！u衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎?”(《史記·孟子荀卿列傳》)后人不察其大道，而學(xué)其小術(shù)，故封建迷信興，這不是鄒衍的錯(cuò)誤?！班u衍以阻陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也?！?《史記·封禪書(shū)》)

齊宣王是一個(gè)雄心勃勃的君主，他不僅決心像齊桓公那樣稱(chēng)霸諸侯，而且還要“王天下”，即統(tǒng)一中國(guó)。對(duì)此，孟子看得很清楚，說(shuō)他有“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲” (《孟子·梁惠王》)。齊閔王即位以后，國(guó)力強(qiáng)盛?！爱?dāng)是時(shí)，齊 閔王強(qiáng)，南敗楚相唐昧于重丘，而摧三晉于觀津，遂與三晉擊秦， 助趙滅中山，破宋，廣地千里?！?《史記·樂(lè)毅列傳》)在這種情況下，齊閔王的野心更大，不僅要稱(chēng)王，還要稱(chēng)帝?！叭?， 王為東帝，秦昭王為西帝?！?《史記·田敬仲完世家”而鄒衍的 一套學(xué)說(shuō)，正是為新的統(tǒng)治設(shè)計(jì)的政治方案，因此他本人及其學(xué)說(shuō)都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視， “是以鄒子重于齊” (《史記·孟荀列傳》)。被賜為上大夫。“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自 如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜 列第為上大夫，不治而議論?！?《史記·田敬仲完世家》)

齊閔王的帝制運(yùn)動(dòng)后來(lái)失敗了，迫于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，他不得不接受蘇代的建議，去掉帝號(hào)，復(fù)稱(chēng)王，然而他的野心卻有增無(wú)減，竟發(fā)展到要“為天子”的地步，變得越來(lái)越驕暴?！尔}鐵論·論 儒》中說(shuō)：“及閔王奮二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，諸 儒諫不從，各分散，慎到、接子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無(wú)良臣，故諸侯合謀而伐之。”《史記·孟嘗君列傳》中也說(shuō)：“齊閔王滅宋，益驕，欲去孟嘗君。孟嘗君恐，乃如魏。魏昭王以為相，西合于秦、趙，與燕共伐破齊，齊閔王亡在莒，遂死焉?！鼻?在此時(shí)，燕昭王招賢納士，為郭隗修筑宮殿以師禮待之，以此作為尊賢榜樣。一時(shí)間，各國(guó)人才爭(zhēng)相趨燕。在這種背景下，鄒衍離齊入燕，《說(shuō)苑·君道》載;“燕王曰：‘寡人愿學(xué)而無(wú)師。’郭隗曰：‘王誠(chéng)欲興道，隗請(qǐng)為天下之士開(kāi)路?！谑茄嗤醭Ｖ霉?上坐南面。居三年，蘇子聞之，從周歸燕;鄒衍聞之，從齊歸燕;樂(lè)毅聞之，從趙歸燕，屈景聞之，從楚歸燕，四子畢至，果以弱燕并強(qiáng)齊?！睋?jù)載，鄒衍到燕國(guó)時(shí)，燕昭王親自抱著掃帚為他掃地，怕塵埃落到他身上。劉歆記載此事說(shuō)：“《方士傳》言：鄒子在燕，其游諸侯畏之，皆郊迎而擁慧”(《文選》卷四十阮籍《奏記》，卷 四十五揚(yáng)雄《設(shè)論》李善注引《七略》)。王充在《論衡·別通》中 亦說(shuō)：“燕昭為鄶衍擁慧?！崩^而拜鄒衍為師。班固在《漢書(shū)·藝 文志》，自注中說(shuō)鄒衍為“燕昭王師”?！妒酚洝っ宪髁袀鳌酚涊d更 詳：“(鄒衍)如燕，昭王擁慧先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之?！编u衍在燕主要從事的是發(fā)展生產(chǎn)的工作。 《藝文類(lèi)聚·水部 下·谷》載：“劉向《別錄》曰‘《方士傳》言：鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五轂。鄒子居之，吹律而溫氣至，而觳生，今名黍谷?！蓖醭湓凇墩摵狻ず疁仄分幸舱f(shuō)：“燕有寒谷，不生五般，鄒衍吹律，寒谷可種。燕人種黍其中。號(hào)曰黍谷?！惫?84年，燕昭王以樂(lè)毅為上將軍，與秦、楚、韓、趙、魏聯(lián)合伐齊。齊 是鄒衍的家鄉(xiāng)，他雖然憎恨迫使他背井離鄉(xiāng)的統(tǒng)治者，但他始終不渝地愛(ài)戀著生他養(yǎng)他的那塊熱土。他沒(méi)有也不能參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。 這很可能構(gòu)成其后誣他下獄的一個(gè)口實(shí)。燕昭王死后，由惠王繼 位……惠王與昭王不同，對(duì)于先朝舊。臣并不那么信任，這時(shí)燕齊局 勢(shì)逆轉(zhuǎn)，加之鄒衍又是齊人，故聽(tīng)信讒言，把鄒衍逮捕下獄?！逗?漢書(shū)·劉瑜傳》引《淮南子》說(shuō)：“鄒衍事燕惠王，盡忠。左右譖之，王系之，(衍)仰天而哭，五月為之下霜。”這是一起冤案，后來(lái)終于得到昭雪。這時(shí)，齊閔王已死，齊襄王早已繼位，稷下學(xué) 宮又恢復(fù)了過(guò)去的繁榮局面。身遭大變故的鄒衍，思鄉(xiāng)情涌，歸心似箭，他又回到自己的家鄉(xiāng)。其后他曾作為使者在趙國(guó)見(jiàn)到平 原君，并為其絀善為堅(jiān)白之辯的公孫龍。《史記·平原君虞卿列 傳》中說(shuō);“平原君厚待公孫龍。公孫龍善為堅(jiān)白之辯，及鄒衍過(guò)趙，言至道，乃絀公孫龍?！编u衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕趙之戰(zhàn)后，其活動(dòng)不見(jiàn)記載?；蛟S在其前后去世了。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的主要流派有哪些？他們的代表分別是什么，要論儒家思想有道理，該從哪些當(dāng)面說(shuō)。

百家簡(jiǎn)介　　
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無(wú)類(lèi)”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對(duì)人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。
二、道家：
　　代表人物：老子、莊子、慎到、楊朱。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《黃帝四經(jīng)》等。
道家
道家以“道”為核心理念而得名，最早見(jiàn)于西漢歷史學(xué)家司馬談的《論六家要旨》，當(dāng)初也叫道德家。從廣義上來(lái)說(shuō)，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無(wú)為為本，主張清虛自守、無(wú)為自化、萬(wàn)物齊同、道法自然、遠(yuǎn)離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點(diǎn)，因此成為了歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實(shí)的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無(wú)為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡(jiǎn)禮、兼容并包、與時(shí)遷移、應(yīng)物變化、依道生法，依法治國(guó)、刪繁就簡(jiǎn)、休養(yǎng)生息，政治理想是大一統(tǒng)，體現(xiàn)了“離體為用”的特點(diǎn)，成為了歷次大亂之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪，屬于道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰(zhàn)國(guó)后，因不容于世，后湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤(pán)繼承。

三、墨家：
　　代表人物：墨子。作品：《墨子》

　　墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

　　這一學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。“天下兼相愛(ài)”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。

　　墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱(chēng)“墨辯”；從事武俠者，稱(chēng)“墨俠”；領(lǐng)袖稱(chēng)“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。

　　墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱(chēng)“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。
四、法家：
　　代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》

　　法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤
韓非子
，一斷于法”，故稱(chēng)之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說(shuō)之大成。

　　這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。

　　《漢書(shū)·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書(shū)》和《韓非子》。
五、名家：
　　代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》

　　名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱(chēng)、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱(chēng)為名家。當(dāng)時(shí)人則稱(chēng)為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽(yáng)家：
　　代表人物：鄒衍
　　陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說(shuō)”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

　　《漢書(shū)·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽(yáng)家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》

　　縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。

　　《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。
八、雜家：
　　代表人物：呂不韋
　　雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無(wú)
呂不韋
不貫綜”(《漢書(shū)．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門(mén)客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著

九、農(nóng)家：
　　農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！睹献樱墓稀酚浻性S行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
十、小說(shuō)家：
　　小說(shuō)家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書(shū)·藝文志》云：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。”
十一、兵家。兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類(lèi)。

　　兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰(zhàn)國(guó)有孫臏、吳起、尉繚、魏無(wú)忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。各家學(xué)說(shuō)雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動(dòng)與理論，影響當(dāng)時(shí)及后世甚大，為我國(guó)古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)?！境鲎浴课鳚h·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士?！?br>十二、醫(yī)家：
　　代表人物：扁鵲
　　中國(guó)醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)。從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，到封建制度確立，在中國(guó)歷史上是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。社會(huì)制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)型態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢(shì)，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。

陰陽(yáng)家的代表人物

鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，一作“騶衍”，齊國(guó)(今山東章丘相公莊)人，陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人，因其學(xué)問(wèn)迂大而宏辯，人稱(chēng)為談天衍，尊稱(chēng)鄒子(或作騶子) 。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國(guó)晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問(wèn)重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽(tīng)他講學(xué)，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測(cè)他可能死在長(zhǎng)平之戰(zhàn)后。
鄒衍是道家，亦得事理部分之真。當(dāng)鄒衍與道家的關(guān)系十分密切⑦;其思想學(xué)說(shuō)來(lái)源于稷下道家學(xué)派者，“鄒衍學(xué)說(shuō)的全部?jī)?nèi)容雖己難知其詳，但我們可以有把握地說(shuō)，春秋時(shí)期的陰陽(yáng)思想和五行是鄒衍學(xué)說(shuō)的理論源頭，而產(chǎn)生于稷下學(xué)宮的《黃帝四經(jīng)》和《管子》中的陰陽(yáng)五行思想則是其直接的思想來(lái)源”⑧。換言之，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家還曾經(jīng)吸收過(guò)道家、儒家的思想;但無(wú)論如何，終不能抹殺鄒衍總結(jié)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)獨(dú)創(chuàng)陰陽(yáng)家學(xué)派這一事實(shí)。 鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說(shuō)有十余萬(wàn)言，但早已佚失?，F(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見(jiàn)其思想。
安倍晴明親筆著作《晴明逸話(huà)》日本史學(xué)家考證僅有此書(shū)為安倍晴明親自所寫(xiě)，書(shū)中就有各種詳細(xì)的陰陽(yáng)學(xué)資料記載如：所有生物包括人都被各種東西束縛，束縛的存在就是自然法則之一。人要面對(duì)“時(shí)間”這樣的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無(wú)法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨(dú)有的。世界上只有一種枷鎖是人獨(dú)有，這個(gè)枷鎖的能量枷鎖，人們一說(shuō)出，就無(wú)法收回自己剛才說(shuō)的，說(shuō)出的不能當(dāng)做沒(méi)有發(fā)生。如果擔(dān)心壞事可能發(fā)生在內(nèi)心自言自語(yǔ)這樣壞的事情就一定發(fā)生。 東周
1、鄒衍，春秋時(shí)陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人，主要有“大九州說(shuō)”和“五德終始說(shuō)”。
善于以天象和五德演化的變化，推演朝政的興衰。
漢代
1、董仲舒，
創(chuàng)立了著名的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，其學(xué)說(shuō)主要有兩個(gè)要點(diǎn)：
祥瑞、災(zāi)異說(shuō)
董仲舒認(rèn)為，天下有祥瑞的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，是因?yàn)榫饔械拢诵南蛏?，而感?dòng)了天地；天有不詳之兆時(shí)，例如大的自然災(zāi)害發(fā)生，必是人們做了對(duì)不起上天的行為，上天會(huì)以災(zāi)害的形式，來(lái)警告人們，要人們趕快自醒。
“天人同類(lèi)”說(shuō)。
2、東方朔，漢代人，飽讀經(jīng)書(shū)、精通易理。善射覆，深得漢武帝喜愛(ài)。
3、焦延壽，漢代，著名的易學(xué)家，著有焦氏易林一書(shū)，將六十四卦所有的變化，編入書(shū)中，極大地方便了人們對(duì)易學(xué)的運(yùn)用。
4、京房，漢代人，焦延壽的學(xué)生，著有火珠林占法，將六十四卦配以納甲，形成了新的預(yù)測(cè)系統(tǒng)，直到今天，人們?nèi)栽诓捎谩?br>“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起。
5、諸葛亮，漢代。通天文、識(shí)地理，精通太乙神數(shù)，善布八卦陣。是中國(guó)人民心中的智慧化身。功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。
唐代
李淳風(fēng)，唐高宗李治時(shí)代。精通天文歷算，代表作有《法象志》《推背圖》，流傳千年，至今人們還在進(jìn)行研究破解。還準(zhǔn)確的預(yù)言了武則天篡位。
宋代
邵康節(jié)，宋代。精通陰陽(yáng)及易理，開(kāi)創(chuàng)了化時(shí)代的八卦體用學(xué)說(shuō)，使八卦的運(yùn)算開(kāi)始規(guī)律化，對(duì)后世影響最大，同時(shí)，也流傳于日本。
陳摶，修道者，隱居華山，喜易。道術(shù)高深莫測(cè)。預(yù)言趙匡胤得天下。
明代
劉伯溫，明代，善于八卦卜筮，著有《黃金策》一書(shū)，流傳至今。此外，還有《燒餅歌》，據(jù)說(shuō)也是劉伯溫所作。
在中國(guó)古代的王朝中，都要設(shè)立一個(gè)部門(mén)，叫做司天監(jiān)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)觀星象，測(cè)算國(guó)運(yùn)的工作，為維護(hù)統(tǒng)治者而服務(wù)。在這個(gè)部門(mén)工作的人，必須是精通星相學(xué)、數(shù)術(shù)學(xué)的陰陽(yáng)家。 《漢書(shū)·藝文志》載：陰陽(yáng)二十一家，三百六十九篇?！豆珬兩K始》十四篇?！豆珜O發(fā)》二十二篇?！多u子》四十九篇?！多u子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國(guó)時(shí)?！抖盼墓肺迤！饵S帝泰素》二十篇……等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。
（以下豎排看）
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┃五│時(shí) │ 五│ 五│ 五│ 五│ 五│ 五 │ 五│ 五│ 六 │五 │形 │情 │五 │變┃
┃音│間 │ 味│ 色│ 化│ 氣│ 方│ 季 │ 行│ 臟│ 腑 │官 │體 │志 │聲 │動(dòng)┃
┠———————————————————————————————————┨
┃角│平旦│ 酸│ 青│ 生│ 風(fēng)│ 東│ 春 │ 木│ 肝│ 膽 │目 │筋 │怒 │呼 │握┃
┃徵│日中│ 苦│ 赤│ 長(zhǎng)│ 暑│ 南│ 夏 │ 火│ 心│小腸│舌 │脈 │喜 │笑 │憂(yōu)┃
┃宮│日西│ 甘│ 黃│ 化│ 濕│ 中│長(zhǎng)夏│ 土│ 脾│ 胃 │口 │肉 │思 │歌 │噦┃
┃商│日入│ 辛│ 白│ 收│ 燥│ 西│ 秋 │ 金│ 肺│大腸│鼻 │皮毛│悲│哭 │咳┃
┃羽│夜半│ 咸│ 黑│ 藏│ 寒│ 北│ 冬 │ 水│ 腎│膀胱│耳 │骨 │恐 │呻 │栗┃
┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛
(注：角，讀jué，不讀jiǎo；徵，讀zhǐ)
《漢書(shū)·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。主要見(jiàn)于《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鹖冠子》、《管子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《曹氏陰陽(yáng)》、《陰陽(yáng)家佚書(shū)輯本二種》而今有本專(zhuān)門(mén)說(shuō)陰陽(yáng)家的書(shū)叫《陰陽(yáng)家語(yǔ)錄》全彩圖本。
詳見(jiàn)《陳氏風(fēng)水學(xué)》

儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家 的代表人各是誰(shuí)？其各學(xué)術(shù)思想是什么？

（2012·黃石）“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”說(shuō)的是對(duì)立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化。提出該觀點(diǎn)的思想學(xué)派是道家。
（2016·孝感）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了急劇的變化。關(guān)于如何治理國(guó)家，法家主張以法治國(guó)。

諸子百家中的名家雜家陰陽(yáng)家各是什么意思代表人物是誰(shuí)

　　1、雜家和陰陽(yáng)家屬于諸子百家之一。

　　2、雜家的代表人物，一是淮南王劉安（《淮南子》），另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。雜家在歷史上并未如何顯赫，雖然號(hào)稱(chēng)“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無(wú)不貫綜”，實(shí)際上流傳下來(lái)的思想不多，在思想史上也沒(méi)有多少痕跡。 現(xiàn)代科學(xué)越來(lái)越細(xì)化，“雜家”這稱(chēng)號(hào)，現(xiàn)在基本上說(shuō)的就是此人沒(méi)有專(zhuān)業(yè)本事，什么都知道一點(diǎn)，但什么都不精通的意思。

　　3、陰陽(yáng)家代表人物是鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，一作“騶衍”，齊國(guó)(今山東章丘相公莊)人，陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人，因其學(xué)問(wèn)迂大而宏辯，人稱(chēng)為談天衍，尊稱(chēng)鄒子(或作騶子)。善于以天象和五德演化的變化，推演朝政的興衰。主要有“大九州說(shuō)”和“五德終始說(shuō)”。

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