長沙馬王堆漢墓到底有哪些發(fā)現(xiàn)對中醫(yī)研究意義重大

長沙馬王堆漢墓到底有哪些發(fā)現(xiàn)對中醫(yī)研究意義重大

當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義不言而喻。深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，逐步構(gòu)建完整的中國文化基因的理念體系，是我們當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任。

了解歷史、認識歷史，離不開考古。然而，歷史真相往往被隱藏在古墓葬之中。

因此，我們探究歷史，常常充滿了偶然性。

比如長沙馬王堆漢墓中28部古籍的發(fā)現(xiàn)，便充滿了很大的偶然性。

一、 又見天日的千年古墓

1972年7月31日的《光明日報》刊載了一篇題為《我國考古發(fā)掘工作中極為罕見的重要發(fā)現(xiàn)——一座兩千多年前的漢墓在長沙市馬王堆發(fā)現(xiàn)》的文章。“馬王堆”、“漢墓”，這兩個詞語組成的詞組開始由此走進全國人民的視野。但“馬王堆”和“漢墓”的聯(lián)系，卻并非始于1972年。

西漢初年，如今的長沙一帶被劃歸為長沙王所有。隨著第一代長沙王吳苪到達封地，長沙國丞相利蒼也來到了這里。利氏從此在長沙扎根，利蒼及其家人的墓地便也分布于長沙境內(nèi)。曾被誤傳為是五代時期楚王馬殷之家族墓地的“馬王堆”，便是事實上的利蒼的家族墓地。

新中國建國初期，我國考古學(xué)家對尚被視作馬殷之墓的馬王堆漢墓進行了考察，確定了其建于漢代。但直到1971年年底，出于種種考慮，馬王堆漢墓都并未被發(fā)掘。直到這年因為在馬王堆漢墓附近修建醫(yī)院而總是發(fā)生塌方和可燃氣體泄露，考古工作者們才開始對這片古墓進行搶救性發(fā)掘。而這一發(fā)掘，就是“極為罕見的重要發(fā)現(xiàn)”頻頻出現(xiàn)。

二、 又迎讀者的千年“書房”

馬王堆漢墓，迄今為止已有三座主墓得到發(fā)掘，分別是一號墓利蒼之妻辛追夫人墓、二號墓利蒼之墓和三號墓(可能是利蒼之子的墓葬)。而在這三座大墓中，三號墓的棺槨形制雖不是最高的，但其東邊箱和西邊箱出土的帛書和簡牘，卻從數(shù)量到質(zhì)量都令人震驚。

帛書多被折疊儲存于東邊箱的一個長方形漆奩。雖然帛書寬度僅18厘米，行寬才6至7毫米，但其中的內(nèi)容卻非常豐富：《易經(jīng)》、《老子》、《戰(zhàn)國策》，涉及天文、歷法、五行、雜占等方面的其他著作，以及兩幅地圖。雖然帛書體積不大，但其中內(nèi)容總字?jǐn)?shù)卻超過十萬。

而在同一個漆奩 和西邊箱里，簡牘的數(shù)量也十分可觀。不算墓葬填土中的殘簡，已發(fā)掘出的簡牘就多達610支：410支為記錄隨葬物品信息的“遣策”，200支為“醫(yī)書”。

儲藏著十余萬字古籍。東邊箱，尤其是那只長方形的漆奩，無疑是三號墓墓主想要帶去另一個世界的“書房”。他在那里還能否閱讀這些帛書和簡牘我們不得而知。但隨著對馬王堆及其出土文物研究的深入，這個“書房”對當(dāng)代的意義卻越來越大。

三、 救人于水火的千年醫(yī)書

馬王堆漢墓中的醫(yī)書，已整理出的就多達15種。從載體來看，其中《足臂十一脈灸經(jīng)》、《五十二病方》、《養(yǎng)生方》、《脈法》、《陰陽脈死候》、《卻谷食氣》、《雜療方》、《胎產(chǎn)書》和《雜禁方》等十一種為帛書，《導(dǎo)引圖》、《十問》、《天下至道談》和《合陰陽方》為簡牘。而從內(nèi)容來看，這些醫(yī)書涉及養(yǎng)生、中醫(yī)經(jīng)脈與針灸陰陽五行學(xué)說、中醫(yī)方劑學(xué)等諸多中醫(yī)藥領(lǐng)域。

直至今日，出土于馬王堆漢墓的《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》是我們已知的最早記載針灸理論和中醫(yī)經(jīng)脈學(xué)說的文獻。這彌補了多年來中醫(yī)脈學(xué)研究的空白，也豐富了中醫(yī)臨床分化發(fā)展研究。墓中出土的《十問》和《養(yǎng)生方》，則對古代養(yǎng)生方法進行了較為詳細的記載。這于“保溫杯里泡枸杞”的現(xiàn)代人而言，無疑是一筆寶貴的財富。而近萬字的《五十二病方》，不僅讓我們更加了解西漢及以前的醫(yī)學(xué)發(fā)展水平，也為我們發(fā)展中醫(yī)藥物學(xué)、方劑學(xué)提供了借鑒……此外，馬王堆漢墓還直接出土了十余種中草藥實物。遺體千年不腐的辛追夫人，其尸體周圍也布有不少中草藥灰燼。

因為史料的有限，今天的我們很難確定兩千多年前的中醫(yī)到底已經(jīng)發(fā)展到了什么水平。但馬王堆漢墓里出土的醫(yī)書，作為“中醫(yī)學(xué)之濫觴、湖湘文化之瑰寶”，或許不僅能豐富我們對古代中醫(yī)的認識，還能給我們提供新的中醫(yī)發(fā)展思路。青蒿素已經(jīng)從古籍中走進了世界的千家萬戶。那么，下一味良藥，離我們還遠嗎?

介紹馬王堆

分類: 社會民生
解析:

馬王堆漢墓在省博物館院內(nèi)。1972年至1974年先后在市區(qū)東郊瀏陽河旁的馬王堆挖掘出土。一號漢墓出土的女尸，時逾2100多年，形體完整，全身潤澤，部分關(guān)節(jié)可以活動，軟組織尚有彈性，幾乎與新鮮尸體相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸臘和泥炭鞣尸。是一具特殊類型的尸體，是防腐學(xué)上的奇跡，震驚世界，吸引不少學(xué)者、游人觀光。女尸經(jīng)解剖后，軀體和內(nèi)臟器官均陳列在一間特殊設(shè)計的地下室內(nèi)。

馬王堆三座漢墓共出土珍貴文物3000多件，絕大多數(shù)保存完好。其中五百多件各種漆器，制作精致，紋飾華麗，光澤如新。珍貴的是一號墓的大量絲織品，保護完好。品種眾多，有絹、綺、羅、紗、錦等。有一件素紗禪衣，輕若煙霧，薄如嬋翼，該衣長1.28米，且有長袖，重量僅49克，織造技巧之高超，真是天工巧奪。出土的帛畫，為我國現(xiàn)存最早的描寫當(dāng)時現(xiàn)實生活的大型作品。還有彩俑、樂器、兵器、印章、帛書等珍品。

一號漢墓的彩繪漆棺，色澤如新，棺面漆繪的流云漫卷，形態(tài)詭譎的動物和神怪，體態(tài)生動，活靈活現(xiàn)，具有很高的藝術(shù)水平。三號墓出土的10多萬字的大批帛書，是不可多得的歷史文獻資料。帛書的內(nèi)容涉及古代哲學(xué)、歷史、和科學(xué)技術(shù)許多方面。經(jīng)整理，共有28種書籍，12萬多字。另外還有幾冊圖籍，大部分都是失傳的佚書。二號漢墓出土的地形圖，其繪制技術(shù)及其所標(biāo)示的位置與現(xiàn)代地圖大體近似，先后在美國、日本、波蘭等國展出，評價極高，譽為“驚人的發(fā)現(xiàn)”。

馬王堆漢墓遺址位于長沙市東郊，距市中心四公里。因傳為楚王馬殷的墓地，故名馬王堆。三座漢墓中，二號墓的是漢初長沙丞相畎侯利蒼，一號墓是利蒼妻，三號墓是利蒼之子。三座墓中以一號墓規(guī)模最大，墓坑南北長19.5米，東西寬大17.8米,深16米?，F(xiàn)在一、二號墓坑已經(jīng)填塞，三號墓坑經(jīng)過整理加固，保存下來，并新建了大跨度的頂棚，供人們參觀。

黃帝的真面目是怎樣的？馬王堆漢墓出土的史料證明了什么？

黃帝作為炎黃子孫的人文初祖，一直是?垂拱而天下治?的仁德形象，但是來自馬王堆帛書中的內(nèi)容，卻不禁令人毛骨悚然。人們往往不能容忍遠古圣賢會有暴力血腥的記載，所以這段文字在漢代以后便流失散佚。那么我們再回首，從字里行間又能從中看到什么？

（一）蚩尤之死

關(guān)于蚩尤的記載，在《山海經(jīng)》中一共有四處，第一處記載的正是大家比較熟知的?黃帝戰(zhàn)蚩尤?的經(jīng)典橋段，另外有二條是關(guān)于?蚩尤之死?的記載，即我們前文提到過的事件：應(yīng)龍殺蚩尤與夸父。最后一條則是?蚩尤之死?的延伸，即蚩尤所棄桎梏化為楓林，陽Sir之前也已經(jīng)解析過。

是不是感覺怎么《山海經(jīng)》中記錄蚩尤的相關(guān)事跡會這么少？陽Sir越發(fā)覺得在解析上古神話的時候，一般來說文字記載越少，也越接近于古老，其記錄的信息也更加原始。所以判斷神話故事的遠近，可能存在這樣一個標(biāo)準(zhǔn)：細節(jié)越多越近代，細節(jié)越少，越古老。為什么，因為在遠古時代，識字這種本領(lǐng)是被巫師和統(tǒng)治階段壟斷的，在那個生產(chǎn)力的發(fā)展階段下，誰還不是吃了上頓愁下頓，再加上記錄工具的局限性，所以誰有空有精力把所有細節(jié)都記錄下來呢！所以，在陽Sir這里，如果探討《山海經(jīng)》相關(guān)問題，一定會先從《山海經(jīng)》記載本身入手，然后去看后世文獻增添了什么，修改了什么，如此以來你才能明白神話最初的真相為何。

這次我們先不談蚩尤形象、族屬等問題，就只看看關(guān)于?蚩尤之死?的事。

在《史記?五帝本紀(jì)》集解引《皇覽》說，黃帝殺蚩尤，?身首異處，故別葬之?，為什么要把蚩尤的尸體，分開埋葬呢？這就涉及到一個古代流行的葬儀?割體習(xí)俗?。說到底，這是一種模擬性的巫術(shù)，將敵人的尸體分割埋葬，自然是為了不讓敵體復(fù)活，繼續(xù)為害作亂！

（二）割體習(xí)俗

而馬王堆帛書中的《黃帝四經(jīng)》記載，可以算是這種?割體?葬儀最為生動且詳細的記載了，讓我們來仔細分析一下：

?黃帝身遇蚩尤，因而擒之。剝其革以為干侯，使人射之，多中者賞；翦其發(fā)而建之天，名曰蚩尤之旌（jīng）；充其胃以為鞠（jū），使人執(zhí)之，多中者賞；腐其骨肉，投之苦醢（hǎi），使天下人唼（sh?）之。上帝以禁。帝曰：毋犯吾禁，毋流吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。犯禁，流醢，亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當(dāng)，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工，屈其脊，使甘其窬（y?），不死不生，愨（qu?）為地桯（y?ng）。帝曰：謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。

簡單翻過來就是這樣，其中有很多重要信息值得注意：

黃帝和蚩尤在戰(zhàn)場上交鋒，黃帝把蚩尤抓住了。黃帝叫人剝下蚩尤的皮做成一個靶子，叫大家射，射中多的人有獎賞；黃帝剪下蚩尤的頭發(fā)掛在天上，把它叫做?蚩尤旗?；黃帝又把蚩尤的胃填滿干草做成一個球讓大家踢，能用腳顛球最久的人得獎賞。（按：這說的就是所謂?蹴〈c?〉鞠?。往最通俗里解釋，就是古代的?足球賽?。）黃帝還把蚩尤的骨肉制成肉醬，混合到苦菜醬里，命令所有的人都來分吃。

黃帝在天下頒布禁令，黃帝說：禁止觸犯我的律令，禁止不吃我分給你們的人肉苦菜醬，禁止擾亂我的民心，禁止不按我的路子去辦。如果觸犯禁令，如果偷偷倒掉人肉苦菜醬，如果擾亂民心，如果不聽我的話，如果不守規(guī)矩時限，如果知道錯還犯，如果越過界限，如果私自改動制度圖自己快活，如果你想怎樣就怎樣，如果我還沒頒布命令而你們擅自用兵，你們且看蚩尤的下場：

他俯首做奴隸，他得吃自己的糞，他求生不得求死不能，在地底下給我做墊腳石！黃帝說：你們都要謹(jǐn)慎遵從我，不許觸犯我定的刑律，以示后人！

首先，將?蚩尤之皮?做成靶子讓人射，這與射那種寫著生辰八字的草人性質(zhì)是一樣的，其實是將敵人身體的部分做成模型，以箭射之，則是為了讓其?永遠處于創(chuàng)傷狀態(tài)?，這樣就不容易復(fù)活。而將?蚩尤之胃?做成足球讓人踢，顯然和上面做成靶子目的是一樣的，只不過是將平面物換成了球狀物而已，本質(zhì)也屬于?模擬巫術(shù)?。

其次，將其頭發(fā)做成?蚩尤之旗?，或許不僅僅是頭發(fā)，被掛在旗桿上的可能正是蚩尤之首級！正如前文所提的另一處記載：黃帝殺蚩尤?身首異處，故別葬也?，所以這里的蚩尤被砍頭，極有可能指的正是上古的?獵頭習(xí)俗?，因為獵來的頭顱，不僅能夠壓勝和震懾敵族，為本族帶來幸運和豐饒，而且可以作為新的?神之祭品?。

（三）饕餮紋

而蚩尤之頭顱，所謂兇猛英勇的?敵梟?也引申出諸多意味，比如《史記》正義引《龍魚河圖》中云，也就是說蚩尤之首明顯帶著一種震懾眾人的威力，可使諸侯賓服。

?蚩尤設(shè)后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服?

除此之外，青銅鼎上的饕餮紋，這種獰厲之美的獸面紋飾也與蚩尤之首聯(lián)系了起來，在《路史?后記?蚩尤傳》中有記載，其目的還是為了威懾與恫嚇：

?三代彝器多著蚩尤之像，為貪虐者戒。其狀率為獸形，傅以肉翅? 最后，將?蚩尤骨肉?做成肉醬則是一種典型的?壓勝巫術(shù)?，實際上歷史中最為出名的例子就是，殷紂王將周文王的長子伯邑考剁成肉醬之后，強迫周文王吃下去，目的就是讓死者的靈魂無法再復(fù)活，而且令敵對者因吃了同胞之骨肉而厄運纏身。

壓勝正是割體葬儀中最為重要的目的所在，所以黃帝會命令所有人都必須吃蚩尤肉醬，還對敢偷偷倒掉肉醬而不吃的人嚴(yán)加懲罰，原因就在于此。所以馬王堆中的皇帝形象，看起來也沒有想象中的那么仁德與寬容，畢竟蚩尤只是一個戰(zhàn)敗者！

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