《山海經(jīng)》到底是誰寫的這本書原本的作用是什么

一本書構(gòu)建一個場景，以供書中的人物活動，這是再正常不過的事。有些作者，諸如曹雪芹，能通過極其細(xì)致的描繪，刻畫出一個引人入勝的賈府;諸如南派三叔，能通過巧妙的安排，搭建起數(shù)個精巧如迷宮的古墓;諸如喬治·R·R·馬丁，能通過恰當(dāng)?shù)拇?lián)，創(chuàng)造出一個虛幻的世界。但卻難有一本書能精確到一草一木，親自雕刻無數(shù)角色，重新構(gòu)建一個體系，最終打造一個似有似無而又影響后代數(shù)千年的世界。

這個如"創(chuàng)世者"一般的人，我們不清楚他到底是誰，也可能永遠(yuǎn)都不會知道。但"他"留下的這個世界，卻在幾千年以來都不斷被人們探尋和稱道。這個世界便是——《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》，看名字像是寫"山"和"海"的"經(jīng)"。確實(shí)，《山海經(jīng)》中《南山經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》這樣的章節(jié)劃分看起來就是這么一回事。但《南山經(jīng)》章尾言，"右南經(jīng)之山志，大小凡四十山，萬六千三百八十里。" 《五臧山經(jīng)》章尾言，"禹曰：天下名山，經(jīng)五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其五臧，蓋其余小山甚眾，不足記云。"所以《山海經(jīng)》的"經(jīng)"，理解為經(jīng)歷的"經(jīng)"，或許比理解為經(jīng)典的"經(jīng)"或經(jīng)緯的"經(jīng)"更恰當(dāng)。

不過從第六章，也就是"海外"部分起，書中用的就是"曰"，而不再有"經(jīng)"、"志"或"道里"這樣的用詞。這說明在這些章節(jié)之中，人們寫下的不再是親身經(jīng)歷，而是以傳聞等二手資料為主。而"海內(nèi)"和"大荒"這兩部分，考察和傳聞兼有。所以整部《山海經(jīng)》，大體可分為"調(diào)查寫實(shí)、口碑見聞、傳言散記"三種情況。

在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，《山海經(jīng)》記述了山形地貌、物產(chǎn)氣候、鬼神祭祀等等。如今有關(guān)其內(nèi)容的研究，涉及動物、植物、中醫(yī)藥、神仙體系、祭祀、民俗，甚至圖案及其運(yùn)用。但幾千年前古人寫作這本書，初衷可不是為了這些。

先秦的帝王多有"望秩于山川"的思想，也就是通過依次序望祭一方的名山大川，以祈求上天保佑國泰民安，百姓豐年。人們寫作《山海經(jīng)》，最初的目的極有可能就是去更好的了解山川自然，以祈求平安和豐收。也就是說，《山海經(jīng)》是帝王對"望秩于山川"的具體實(shí)踐。

《山海經(jīng)》前五卷被合稱為"五臧山經(jīng)"，這里的"五臧"即為"五藏"，也就是指各地的物產(chǎn)和蘊(yùn)藏的自然資源?！吨猩浇?jīng)》章尾言，"禹曰："天下名山，經(jīng)五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其五臧……封于太山，禪于梁父，七十二家，得失之?dāng)?shù)，皆在此內(nèi)，是謂國用"也正好證實(shí)了寫作《山海經(jīng)》是為了便利人們增長對于自然的認(rèn)識和優(yōu)化對于自然資源的利用，以達(dá)到國泰民安的目的。

所以本著這樣的初衷，《山海經(jīng)》的寫作者應(yīng)當(dāng)和先秦的統(tǒng)治階級有著較為密切的關(guān)系。西漢經(jīng)學(xué)家劉歆在《上山海經(jīng)表》中甚至說："禹乘四載，隨山刊本，定高山大川……禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也"。

雖然通過劉歆的表或《山海經(jīng)》的內(nèi)容，我們無法確定誰是第一個動筆寫作《山海經(jīng)》的人，但可以推斷出此書初稿的成書時間應(yīng)該就是大禹時期。

到了殷商時，商人極有可能對《山海經(jīng)》做了增補(bǔ)?！渡胶＝?jīng)》中的《大荒東經(jīng)》一改《山海經(jīng)》從西南開始寫的習(xí)慣，改從東寫。而這點(diǎn)與殷商人尚東正好契合。

且《大荒東經(jīng)》寫到的"四方風(fēng)"和"四方神"也同樣出現(xiàn)在了殷商的甲骨文中。至于它提及的王亥，也是頗受商人推崇的。不過這些內(nèi)容究竟是出自誰人之手，我們還是沒法得出具體的答案。

而縱覽《山海經(jīng)》全文，我們還可以發(fā)現(xiàn)很多周代的痕跡。書中所采用的時令與西周通用的時令如出一轍，描寫的祭祀和禮儀與周代的祭祀相似，《海外南經(jīng)》里還有關(guān)于周文王的事跡……所以可以推斷，《山海經(jīng)》在周代也得到了增補(bǔ)和修訂。

至于此時又是誰來執(zhí)筆呢?諸如大司徒等"掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國，以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)"的官吏最有可能。

秦漢及以后，《山海經(jīng)》已基本定型，學(xué)者大多只是對其進(jìn)行訂正和編修。

無論是從內(nèi)容還是從寫法看，《山海經(jīng)》都是當(dāng)之無愧的"奇書"。而作為一本聞名中華文化圈的"奇書"，《山海經(jīng)》之中藏的秘密實(shí)在是太多。這樣的一份寶藏，凝結(jié)的遠(yuǎn)非一兩個學(xué)者的思想，而是中華民族世代的智慧。它不是一天就寫作好的，正如我們的民族和璀璨的文化也不是頃刻間就出現(xiàn)的。

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