周文王姬昌第四子，武王姬發(fā)的弟弟,姬旦生平簡(jiǎn)介

周文王姬昌第四子，武王姬發(fā)的弟弟,姬旦生平簡(jiǎn)介

周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂(lè)。因其采邑在周，爵為上公，故稱(chēng)周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。

周公一生的功績(jī)被《尚書(shū)·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政成王。”

周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長(zhǎng)子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長(zhǎng)子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國(guó)家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，為周朝八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。

歷史評(píng)價(jià)

漢初大思想家賈誼評(píng)價(jià)周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身?？鬃又埃?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已?！敝芄群筝o助周武王滅商、周成王治國(guó)。武王死后，成王年幼，由他攝政當(dāng)國(guó)。平定三監(jiān)之亂后，大行封建，營(yíng)建成周(洛邑)，制禮作樂(lè)，還政成王，在鞏固與發(fā)展周朝統(tǒng)治上起了關(guān)鍵作用，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

周公在當(dāng)時(shí)不僅是政治家、軍事家，而且還是個(gè)多才多藝的詩(shī)人、學(xué)者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結(jié)商紂之子武庚祿父和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年后平叛，并將勢(shì)力擴(kuò)展至海。后營(yíng)建洛邑。相傳他制禮作樂(lè)，制定和完善宗法制、分封制等各種制度，使西周奴隸制獲得進(jìn)一步的鞏固。

自春秋以來(lái)，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。他被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一，《論語(yǔ)》中記載孔子言論云：“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！泵献邮追Q(chēng)周公為“古圣人”，將周公與孔子并論，足見(jiàn)尊崇之甚。荀子以周公為大儒，在《荀子·儒效》中贊頌了周公的德才。

漢朝的劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》，認(rèn)為是周公所作，是其致西周于太平盛世之業(yè)績(jī)，將周公的地位駕于孔子之上。直到唐開(kāi)元時(shí)期，有著強(qiáng)烈權(quán)力欲的唐玄宗作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時(shí)期主政以及西周末期周厲王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子為主。唐朝的韓愈為辟佛老之說(shuō)，大力宣揚(yáng)儒家“道統(tǒng)”，提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統(tǒng)序。

周公旦“制禮作樂(lè)”，制定和推行了一套維護(hù)君臣宗法和上下等級(jí)的典章制度。確立的嫡長(zhǎng)子繼承制，即以血緣為紐帶，規(guī)定周天子的王位由長(zhǎng)子繼承。同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系，加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治，這就是所謂的禮樂(lè)制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會(huì)，影響了后世幾千年。

周文王姬昌簡(jiǎn)介

周文王 姬昌簡(jiǎn)介 （前1152~前1056），即殷商西伯（意即西方諸侯之長(zhǎng)，《封神演義》演繹為西伯侯），又稱(chēng)周侯，周季歷（周朝建立后，尊為王季）之子，姬姓，名昌，生于西岐（今寶雞市岐山縣）。先秦時(shí)期貴族有姓有氏，男子稱(chēng)氏、女子稱(chēng)姓。故周文王雖姬姓，卻不叫姬昌?！凹Р币徽f(shuō)在東漢時(shí)期成型，后世因之，遂稱(chēng)文王為姬昌。傳在羑里（今河南境內(nèi)）根據(jù)伏羲氏（人皇始祖）的研究成果繼續(xù)演繹易經(jīng)八卦。

人物簡(jiǎn)介

周文王，姓姬，名昌，季歷之子，華夏族(漢族)人，西周奠基者。季歷死后由他繼承西伯之位，又稱(chēng)西伯昌。共在位50年。商紂時(shí)為西伯(“伯爵”)，建國(guó)于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，其子武王姬發(fā)有天下后，追尊他為文王。

主要事跡

中國(guó)商代末年西方諸侯之長(zhǎng)。姬姓，名昌。周太一王 之孫，季歷之子。商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯（方國(guó)）之長(zhǎng)。亦稱(chēng)西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期死去。

他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問(wèn)以軍國(guó)大計(jì) 姬昌簡(jiǎn)介 ，使“天下三分，其二歸周”。文王在位，以商朝的一個(gè)“方伯”的面目出現(xiàn)，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進(jìn)行滅商的準(zhǔn)備。他分化瓦解商朝的附庸，爭(zhēng)取與國(guó)，成功地調(diào)解了虞、芮兩國(guó)爭(zhēng)田糾紛，使河?xùn)|小國(guó)紛紛前來(lái)歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發(fā)展，過(guò)黃河進(jìn)攻耆、邗等國(guó)。沿渭水東進(jìn)，攻占了商朝在渭水中游的重要據(jù)點(diǎn)崇，掃除了周在東進(jìn)道路上的一個(gè)障礙，并且據(jù)有關(guān)中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營(yíng)建豐邑，把政治中心遷于豐（今西安市西南）。至此，文王已完成了對(duì)商都的鉗形包圍，周人對(duì)商朝已經(jīng)形成咄咄逼人的攻勢(shì)。

當(dāng)時(shí)商紂王發(fā)明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂滿(mǎn)潤(rùn)滑油的銅柱上，一滑倒就會(huì)倒在火坑里，頓時(shí)皮焦骨爛。但是商紂的一寵一 妃妲己看見(jiàn)此慘狀笑個(gè)不停，所以商紂就一直讓犯人這樣做，以博得妲己一笑。周文王很是氣憤，諸侯和人民無(wú)不痛恨的咬牙切齒。經(jīng)過(guò)一番思考，周文王想利用這個(gè)刑法進(jìn)一步爭(zhēng)取民心，提高自己在百姓中的威望。于是，周文王來(lái)到朝歌，愿意獻(xiàn)上周?chē)?guó)洛河西岸的一塊土地，并說(shuō)明來(lái)意，愿以此要求紂王答應(yīng)一件事，就是廢除炮烙。商紂王本來(lái)就聽(tīng)說(shuō)這種刑法在商朝里人民的意見(jiàn)很大，現(xiàn)在又能得到一塊土地，就同意了周文王的請(qǐng)求。周文王借此大肆宣傳，諸侯和百姓都稱(chēng)贊周文王功德無(wú)量。文王雖然損失了一塊土地，但是他得到廣大諸侯的擁護(hù)，這將為他興周滅商創(chuàng)造了一個(gè)有利的條件。

周?chē)?guó)當(dāng)時(shí)有一塊珍貴的玉版，價(jià)值連城，殷紂很想得到他。起初，紂令膠鬲來(lái)索取，文王不給。因?yàn)槟z鬲是一個(gè)賢臣，常能出一些發(fā)展生產(chǎn)、愛(ài)護(hù)人民、訓(xùn)練軍隊(duì)的好主意，如果膠鬲得到商紂王的信任和重用，這對(duì)周?chē)?guó)是不利的。膠鬲得不到玉版，說(shuō)明他沒(méi)有能力，商紂王就會(huì)輕視他、鄙棄他，膠鬲在殷王朝就沒(méi)有用武之地了。后來(lái)，殷紂派費(fèi)仲來(lái)取玉版，文王經(jīng)過(guò)一番思考后，最后給了他。因?yàn)橘M(fèi)仲是一個(gè)奸臣：他經(jīng)常教殷紂尋一歡 作樂(lè)的辦法，使殷紂窮奢極欲，沉醉在花天酒地之中；他又經(jīng)常撥弄是非，說(shuō)諸侯和大臣的壞話，造成外部的孤立和內(nèi)部的不和；同時(shí)還盡量搜刮諸侯和人民的財(cái)物供紂享用，造成君民之間尖銳矛盾。費(fèi)仲得到玉版，殷紂會(huì)更加的信任和重用他，從而大大削弱殷王朝的實(shí)力。

商紂時(shí)為西伯，建國(guó)于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱(chēng)西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會(huì)風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞磻溪釣魚(yú)臺(tái)聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開(kāi)創(chuàng)者。發(fā)明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫(xiě)了《周易》一書(shū)，在位50年。

武則天改唐國(guó)號(hào)為周時(shí)，追尊周文王為南周始祖文皇帝?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說(shuō)他能繼承后稷、公劉開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實(shí)行仁政，敬老愛(ài)幼，禮賢下士，治理岐山下的周族根據(jù)地。在治岐期間，對(duì)內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來(lái)不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以 *** 勞動(dòng)興趣。對(duì)外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來(lái)投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱(chēng)臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動(dòng)，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國(guó)家。岐周在他的治理下，國(guó)力日漸強(qiáng)大。

西周?chē)?guó)力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進(jìn)言說(shuō)，西伯侯到處行善，樹(shù)立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖?！敝艹奸b夭等人為營(yíng)救文王出獄，搜求美一女 、寶馬、珠玉獻(xiàn)給紂王。紂王見(jiàn)了大喜：“僅此一物（指美一女 ）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他討伐不聽(tīng)命的諸侯。這就是史書(shū)中說(shuō)的文王“羑里之厄”。

文王出獄后下決心滅商。出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚(yú)。文王同他談話，相互談得很投機(jī)，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車(chē)而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書(shū)大傳》說(shuō)文王在位的最后七年中干了六件大事。頭一年調(diào)解虞芮兩國(guó)糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬?lài)?guó)；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》篇注說(shuō)：虞芮兩國(guó)看到周?chē)?guó)是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。兩相對(duì)比，內(nèi)心羞愧，回國(guó)之后虞芮兩國(guó)都主動(dòng)將所爭(zhēng)之地做了閑田處理，糾紛從此解決。第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個(gè)小國(guó)。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺(tái)縣），解除了北邊和西邊后顧之憂。第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽(yáng)縣）。戡黎、伐邗實(shí)際上是構(gòu)成了對(duì)商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國(guó)（在今陜西戶(hù)縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長(zhǎng)安縣灃河西岸）。（詩(shī)經(jīng)·大雅》：“既伐于崇、作邑于灃。”接著又向南擴(kuò)展勢(shì)力到長(zhǎng)一江一 、漢一江一 、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢(shì)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》講的這句話，即說(shuō)明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，而殷商已處于極端孤立的境地。就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。《尚書(shū)·無(wú)逸》和《呂氏春秋·制樂(lè)》都說(shuō)他享國(guó)50年，稱(chēng)王前立國(guó)43年。死后葬于畢（指西安與咸陽(yáng)之間渭水南北岸，境域較廣）。周文王在中國(guó)歷史上是一位名君圣人，被后世歷代所稱(chēng)頌敬仰，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有頌詩(shī)。

中國(guó)古人普遍有崇古心理 姬昌簡(jiǎn)介 ，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂(lè)道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象?？鬃臃Q(chēng)周文王為“三代之英”，還感慨道：“郁郁乎文哉，吾從周！”孟子稱(chēng)文王這樣的圣人,500年才出一個(gè)。歷代以復(fù)周禮為己任的人就更數(shù)不勝數(shù)了。其實(shí)，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)殘缺，人們對(duì)周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對(duì)清明之君、清明之制的一種向往，它的意義還是積極的，所以說(shuō)抽象意義的周文王影響了中國(guó)歷史兩千多年，是一點(diǎn)也不過(guò)分的。

后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來(lái)，把文王當(dāng)成一個(gè)“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來(lái)越大了。孔子就特別推崇文王，他做夢(mèng)都想恢復(fù)“郁郁乎文哉”的周禮。但文王的言論，今天已經(jīng)所見(jiàn)無(wú)幾。據(jù)說(shuō)文王善演周易，今天的周易就有文王的整理之功，也許從那里，我們可以看出文王的一些政治理念。

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