弓射是“六藝”之一，射禮都有哪些象征和講究呢

射是孔子“六藝”之一，是中國古代君子重要的修為內(nèi)容，也是非常重要的傳統(tǒng)禮儀與文化項目。在中國古代的哲學中，弓射被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，兼具體育精神、文化禮儀與道德內(nèi)涵，古人喻之曰“射以觀禮”“射以觀德”“仁者如射”等。

西周的制度從“分土封侯”到宗法制度，時刻維系著不可逾越的等級制度。西周時期，“禮”發(fā)展為涵蓋社會、政治、道德等全方位的社會規(guī)范，自然也是商周社會貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范。而禮制種發(fā)展為維護王權統(tǒng)治秩序的最盛的就是射禮，威儀最多，是朝聘宴享、祭祀大典必行之禮，也是選賢舉士、封侯益土的重要途徑。射禮反映了兩周時代獨具特色的禮樂文明，集射藝、音樂、舞蹈、禮儀和仁義、道德為一禮?！吨芏Y?地官?大司徒》曰：“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！鄙涠Y為古代六藝之一，是中國古代社會上層按照一定的儀節(jié)規(guī)程舉行儀式的象征性的射箭禮儀。

由于濃厚的尚武風氣，西周社會各級貴族普遍重視射獵技能并經(jīng)常舉行不同規(guī)模、不同形式的射技訓練和比賽活動，隨著財富的積累和政治生活的穩(wěn)定，西周貴族追求安適、文雅和美觀的傾向也在發(fā)展，原來實戰(zhàn)性較強的射禮被頻繁運用為娛樂手段，有些射箭比賽逐漸脫離軍事領域，成為游藝性的射禮。射禮往往緊承飲宴之后舉行，并逐漸成為整個娛樂活動的較為固定的組成部分。

古之“射禮”分為鄉(xiāng)射、大射、燕射、賓射(亦稱饗射和享射)、習射、射牲、射魚等。

大射即天子、諸侯為祭祀擇士而舉行的射祀，準備時間長，參加人數(shù)多、范圍廣，規(guī)模比較大;都與祭祀擇士有關;都是王舉行的，無論是王主持，或是王參射，都可歸為王舉行，對競射的優(yōu)勝者或善于其所擔任之職事、表現(xiàn)優(yōu)秀的執(zhí)事人員實行獎賞，以勉勵之。

賓射是諸侯來朝覲見天子或諸侯相朝之際進行的射禮，凡諸侯來朝見天子，天子與之同射，以表示歡迎客人的到來。《禮記?射義》孔穎達疏曰：“賓射，諸侯來朝，天子入而與之射也，或諸侯相朝而與之射也?！?/p>

燕射禮是周天子或諸侯與臣下、使臣、賓客等在燕禮后進行的射禮，包含燕禮和射禮兩個部分。諸侯舉行的飲食禮為燕禮。卿大夫舉行的飲食之禮為鄉(xiāng)飲酒禮。天子與諸侯舉行宴飲的原因很多，或為了慰勞使者，或在祭祖儀式之后舉行宴樂，或是其他形式的婚宴、君臣宴樂?！吨芏Y·春官·大宗伯》云：“以飲食之禮親宗族兄弟，以賓射之禮親故舊朋友，以享燕之禮親四方賓客。”

“古者諸侯之射也，必先行燕禮。卿大夫之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也。鄉(xiāng)飲酒禮者，所以明長幼之序也。”《詩經(jīng)?大雅?生民之什?行葦》記載：“敦弓既堅，射四鍭既鈞，舍失既均，序賓以賢。敦弓既句，既挾四鍭。四鍭如樹，序賓以不侮。”燕射在較射時，四人為一組，每人射一箭，按組來評定賓客射箭的成績。大家都非常有禮貌，不輕侮任何一位射不中箭靶的人。可見，燕射娛樂氣氛更為濃厚，競射氛圍寬松。

春秋以降，禮崩樂壞，西周盛行的三射禮中，賓射禮與燕射禮漸為消隕。從政治層面來看，燕射禮所宣揚的“君臣有別、上下有序”正是其確立統(tǒng)治秩序、維護國家安定的需要。對君民關系而言，燕射禮等儀禮制度表達了君王對祖先圣賢的達孝之心。統(tǒng)治者以身為范尊奉先祖，可以達到感化庶民，使其忠于王權的功效。對君臣關系而言，燕射禮不僅能夠讓宗親大臣熟悉禮樂制度，在“揖讓而升”的氛圍中確認身份秩序，還能促成習射之風，實現(xiàn)文武百官的自我修養(yǎng)與外在防御。

鄉(xiāng)射為民間射禮，更加注重道德修為內(nèi)涵。鄉(xiāng)射禮的地點在鄉(xiāng)校，射手們按照實際水平分成兩隊，每次各出一人比射。鄉(xiāng)校的正北，有一座堂屋式的建筑，選手在堂上并排而射。箭靶與堂上的射位南北正對，間距是一把弓長的八十倍。報靶、計算成績，都有專門的工作人員。這是一種嚴格意義上的比賽，它的年代與第一屆奧運會相當，甚至更早。

鄉(xiāng)射禮的主要過程。鄉(xiāng)射禮的射箭比賽一共進行三輪，稱為“三番射”。第一輪是教練，由一名擔任司射的人做示范，并宣布比賽規(guī)則。這一輪是試射，所以不管射中沒射中，一律不計成績。第二輪起，屬于正式比賽，凡是射中者，工作人員要用算籌記錄成績。第三輪比賽時，樂隊演奏規(guī)定的樂曲。這些樂曲都選自《詩經(jīng)》，內(nèi)容純正高雅，節(jié)奏中正平和。射手要按照樂曲的節(jié)奏跟著鼓點發(fā)射，這是檢驗你的身心是不是和諧。這樣子射中了才是最難的。如果沒有按照這一要求去做，即使射中了也不計成績。最后，工作人員宣布比賽結果，負方飲罰酒。

鄉(xiāng)射禮所蘊涵的人文精神非常豐富。比方說，要取得比賽的勝利，首先要外體直、內(nèi)志正，儒家的禮儀教育，特別強調(diào)形體和心志的正直，在這里儒家巧妙地把比賽時候的形體要求與道德要求融會在一起。其次，既是比賽，就會有競爭。鄉(xiāng)射禮提醒射手，要尊重競爭對手，彼此在人格上要互相尊重，當雙方拿了箭上堂，要互相謙讓，請對方先走。上堂的臺階比較狹窄，只能走一個人，那么先上去的人要等后來的人。射完了下堂，兩個人還是要彼此謙讓，請對方先走。下堂之后，遇到下面一對正要上堂的選手，彼此要作揖致意。我們古代這種君子之爭的風氣影響了整個東亞，不管是蒙古、朝鮮還是日本，都受到了這種體育精神的影響，摔交、相撲、跆拳道，選手上場都會互相行禮，這是西方人所沒有的。第三，既然是比賽，就一定會有贏和輸，鄉(xiāng)射禮要求選手正確對待失敗，要做到“發(fā)而不中，反求諸己”，多從自己的身上找原因，而不要怨天尤人。第四，單純的射箭比賽，只是比力氣和技巧，那樣容易導致人四肢發(fā)達、頭腦簡單。鄉(xiāng)射禮要求射手按照音樂的節(jié)奏發(fā)射，這就要求身心有高度的和諧。第五，射箭時，要把靶子當作你的道德標準來瞄準。發(fā)而不中，須從自己的修為上找原因。

西周時期褪去了軍事色彩的射箭比賽活動，演化成為一種程式化的禮儀形式，表現(xiàn)出娛樂化和禮儀化的傾向，以另一種更加日常的方式融入生活，這恰當?shù)脑忈屃恕疤煜聼o事則用之于禮儀，天下有事則用之于戰(zhàn)勝”?！吧涠Y”具有選賢的作用，“射禮”中把射中最多的稱為賢，“賢”不僅是指有勇力和武藝的人，而且是指善于擒獲的人。古代貴族重視射禮，加強軍隊的戰(zhàn)斗力和通知能力，就是為了適應貴族統(tǒng)治上的需要。

中國的核心思想是“禮”，中國文化重視君臣等級、上下之別而缺乏民主傳統(tǒng)和個人權利意識，重視道德教化、道德自覺而缺乏法律意識，重視禮儀制度、禮樂知識為較少關注人的天性、自由和自然科學。西周社會之所以穩(wěn)定，是因為客觀上有“禮”這樣一種體制和機制在有效地發(fā)揮著平衡、控制的作用。

另外，中國傳統(tǒng)文化不是以宗教而是以人文性的禮儀作為凈化精神的主要手段，而禮儀在給人以精神滿足、維系固有道德、凝聚族群等方面，事實上起到了與宗教相同的作用。

發(fā)達的禮制在很大程度上替代了宗教的功能，使中國文化得以一貫保持其高度肯定世俗生活，高度重視實踐和實用的文化特點。這種禮儀生活是世俗的，同時具有神圣性;它不是宗教生活，卻飽含著很多宗教式的情感因素。

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