漢朝對(duì)孝道的追求是什么樣的,這個(gè)孝道到底有多重要呢

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漢代對(duì)孝道的追求，在祠廟的建立方面體現(xiàn)在西漢每位皇帝皆于墓旁建立祠廟，漢初各郡國(guó)也有很多皇家宗廟的建立：貴族官員在祖先墓旁立祠：東漢時(shí)期不僅建立祠廟而且出現(xiàn)在祠廟居喪期間常常有人因居喪，身體有損的現(xiàn)象。

漢代在墓旁修建祠堂非常普遍，上至天子下至百姓，都要上家祭祀祖先?！逗鬂h書(shū)·馮衍列傳》載馮衍念及祖先：“墳?zāi)故彿x，春秋蒸嘗，昭穆無(wú)列?！薄逗鬂h書(shū)·鄭玄列傳》載：“自非拜國(guó)君之命，問(wèn)族親之憂，展敬墳?zāi)?，觀省野物，胡嘗扶杖出門(mén)乎!”于外為宮者常奏請(qǐng)上家，且地方長(zhǎng)吏也會(huì)參與高級(jí)宮吏上家祭祀。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中提到“鬼神不能左右我們的禍福，我們祭他，乃是崇德報(bào)功。祭父母，因?yàn)楦改干茵B(yǎng)我，祭天地，因?yàn)樘斓亟o我們?cè)S多便利，父母要祭，天地山川日月也要祭：推之于人，則凡為國(guó)家地方捍患難、建事業(yè)的人也要祭：推之于物，則貓、犬、牛、馬的神也要祭。只此，報(bào)’的觀念便貫徹了祭的全部分。”《禮記·祭統(tǒng)》載：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。

頂于道，不逆于倫，是之謂畜。是故孝子之事親也，有三道焉生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也?！庇纱吮砻鳌抖Y記》主張父母生時(shí)不悖逆，父母逝時(shí)要哀傷，后而恭敬的祭祀。王鶴鳴在《中國(guó)祠堂通論》中認(rèn)為祭祖的本質(zhì)是：“利用宗族成員對(duì)父祖的自然情感，依靠根深蒂固的宗法觀念和宗法倫理道德，最終深刻地影響人們的思想和行為。

在中國(guó)家族社會(huì)中，最重要的神靈是祖先神。自古以來(lái)，祭祖儀式多以春秋為主，發(fā)展至漢，祭祖成為百姓生活中及心靈上的寄托，成為人們生活中重要的組成部分。祭祀祖先神強(qiáng)化了子孫與祖先血緣關(guān)系的精神意義，是對(duì)孝道的弘揚(yáng)，有利于宗族內(nèi)部的和睦和團(tuán)結(jié)。在祠廟祭祀祖先時(shí)的儀式是對(duì)孝道的宣傳。跪拜等禮節(jié)和祭品的供養(yǎng)傳達(dá)出的是對(duì)祖先的尊敬，主要是感謝，祖先對(duì)家庭、家族的庇佑和對(duì)祖先的緬懷與析福。

一個(gè)國(guó)家或民族，除了有需要每個(gè)人遵守的法律制度和道德準(zhǔn)則外，更需要在精神和思想上達(dá)到統(tǒng)一。而祠廟的祭祀具有巨大的凝聚力，通過(guò)群體性的祭祀活動(dòng)，人們會(huì)產(chǎn)生共同的情感，從心理和精神上得到巨大的歸屬感，從而將分散的個(gè)體凝聚成為一個(gè)整體。對(duì)黃帝和女娟等原始始祖祠廟的虔誠(chéng)祭祀，可以使得人們?cè)谧非笸嫱诘囊庾R(shí)追求中塑造團(tuán)結(jié)一致的民族精神，有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的認(rèn)同感與自豪感。激發(fā)人們對(duì)天地自然的敬畏，從而樹(shù)立不胡作非為的價(jià)值觀念。遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)閻毫拥纳姝h(huán)境和極其有限的認(rèn)識(shí)能力，人類(lèi)本能地敬畏自然，因此出現(xiàn)了很多以天地、山水為祭祀對(duì)象的祠店。

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