為什么古代祭天必須要使用到豬頭

為什么古代祭天必須要使用到豬頭

豬就被稱之為六畜之首。中間包括羊牛馬，雞犬等等。那么在這中間都是馴化比較早的動(dòng)物，其中豬就屬于第一。豬養(yǎng)殖比較容易能夠節(jié)省時(shí)間，節(jié)省精力，擁有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此在人們心中擁有著較高的地位。

豬的地位較高

豬在人們心目中有著較高的地位，一般人們?cè)陴B(yǎng)豬時(shí)可能會(huì)挑選一個(gè)和臥室比較近的地方，甚至?xí)谕粋€(gè)屋檐下方便照顧。房蓋之下就是“豕”，因此慢慢的就可以體現(xiàn)出古人對(duì)于豬的一種重視程度，和其他的六畜比較顯然就會(huì)擁有著實(shí)至名歸的地位，難怪就會(huì)得到無(wú)數(shù)人的認(rèn)可。

豬的吉祥寓意

豬是六畜之首，而且一年能夠多產(chǎn)擁有著豐滿的體態(tài)，是古人非常喜歡的一種生殖能力比較強(qiáng)的動(dòng)物。豬可以給大家?guī)?lái)許多的東西，比如財(cái)富，因此人們認(rèn)為豬就可以達(dá)到發(fā)家致富，所以被稱之為烏金。慢慢的就開(kāi)始有了一種財(cái)富的象征，在科舉考試過(guò)程中，親友們還會(huì)選擇給考生們送一些豬蹄，寓意著可以高中?？婆e高中對(duì)于古代讀書人而言是一輩子的夢(mèng)想，這是舉家歡慶的事情，更是光宗耀祖的事情。

豬頭祭天

在古代豬擁有著較高的地位，這也是為什么會(huì)用來(lái)祭天的主要原因，古代根據(jù)祭祀的內(nèi)容可以分成“太牢”和“少牢”，如果是太牢，主要就是準(zhǔn)備牛羊豬等等。如果是少牢基本上就需要準(zhǔn)備兩樣，但是無(wú)論是哪一種顯然豬是不可或缺的，在祭祀過(guò)程中都需要使用。無(wú)論是祭神、祭天、祭祖，總是都需要使用到豬，甚至在一些民族中還被認(rèn)為可以和天界之間溝通。

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為什么說(shuō)農(nóng)歷2月初2是龍?zhí)ь^,還要吃豬頭肉呢?

二月二，龍頭節(jié)，相傳在宋朝時(shí)為“花朝節(jié)”，把這一天指定為百花生日。到元朝時(shí)稱為“踏青節(jié)”，百姓在這一天出去踏青、郊游。有的人在踏青回家時(shí)，沿途采摘些蓬葉(一種地上生長(zhǎng)的花葉)拿回自家在門前拜祭。這個(gè)習(xí)俗是比喻“迎富”之意。

有的地方有舉辦“土地會(huì)”的習(xí)俗：家家湊錢為土地神祝賀生日，到土地廟燒香祭祀，敲鑼鼓，放鞭炮。在廣西中北部壯族地區(qū)也有“二月二龍?zhí)ь^，八月二龍收尾”的說(shuō)法。?

在東北，二月二要吃豬頭肉，有條件的人家從市場(chǎng)上買回整個(gè)的豬頭，燎凈上面的須毛，放大鍋里烀，烀熟了，在烹調(diào)上用些功夫，豬耳朵，豬舌頭，一盤盤端上桌來(lái)。二月二吃豬頭肉，意在應(yīng)和“龍?zhí)ь^”，寄望一年吉祥。孩子們總納悶，豬頭和龍頭有什么關(guān)系呢？但有節(jié)可過(guò)，有肉可吃，總是讓人高興的。

為什么古代各國(guó)的祭祀文化清一色和食物有關(guān)？

都講民以食為天，在古時(shí)候，人們感覺(jué)上等食物是肉食了，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，可以吃上肉并不簡(jiǎn)單。而那么珍貴食物，自然是敬給尊重的神靈或客人。所以，在祭祀里，最常有祭品是動(dòng)物。古代常用羊、馬、雞、犬、牛、豬等牲畜來(lái)祭祀，如今被稱為?六畜?。而六畜里，排首位，古人感覺(jué)?六畜豬為首?，拿豬頭祭祀，屬于敬重；并且豬有吉祥的象征。

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豬屬于一種體型豐腴動(dòng)物，并且多產(chǎn)，在古時(shí)候豬意味著財(cái)富，所以人們把它當(dāng)一種?元寶?。在日常生活里，我們經(jīng)?？匆?jiàn)豬形狀存錢罐，而非常少看到其他形狀的存錢罐，這也是為什么人們喜歡豬存錢罐存錢原因?，F(xiàn)如今我們還是沿用古時(shí)候祭祀活動(dòng)擺豬頭的習(xí)俗，現(xiàn)在人們祭祖、祭祀、祭神，全部離不開(kāi)豬頭，包括做媒等，也得送媒人豬頭，豬頭已是一種如意吉祥的象征。

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祭祀屬于一種信仰活動(dòng)，是我們?nèi)祟悓?duì)于天地萬(wàn)物共生一種期望和信仰，如今，我們每年都過(guò)的清明節(jié)、春節(jié)、端午節(jié)等都是源于對(duì)祖先與自然的崇拜而產(chǎn)生的節(jié)日。

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祭祀活動(dòng)屬于中國(guó)歷史文化的內(nèi)容，其祭祀對(duì)象主要包括地、天、人（神）。在祭祀神靈過(guò)程里，當(dāng)然免不了祭品。人喜好不盡相同，神靈的喜好也不相同，所以人們祭拜神靈時(shí)候祭品豐富多樣。祭祀，是人向天祈求消災(zāi)弭禍的吉禮。我們要為自己消除禍害祈求上天，當(dāng)然要拿最大的誠(chéng)意。古代人們最大享受，莫過(guò)于大塊吃肉、大碗喝酒。所以，祭祀，當(dāng)然有了酒肉。最好酒肉是什么？在早期原始社會(huì)，我們學(xué)會(huì)畜牧。最早被圈養(yǎng)的屬于豬牛羊。那么最容易的方法，就是獻(xiàn)祭給上天這些被圈養(yǎng)的食物。慢慢的，成了傳統(tǒng)。

懂佛教的來(lái)！我們這里供奉著清水祖師，為什么我們可以拿豬頭拜他？

佛教發(fā)源于公元前1500多年的古代印度。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，這個(gè)名號(hào)是印度梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的，釋迦是釋迦族的意思，摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人，就是現(xiàn)在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。根據(jù)中國(guó)歷史的記載，他是生于周昭王廿六年甲寅，跟現(xiàn)代外國(guó)人考據(jù)不一樣，年代相差很多。佛陀入滅于周穆王五十三年壬申年，世壽七十九歲，我們通常講釋迦牟尼佛住世八十歲，實(shí)際是七十九歲，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人講虛歲，虛歲是八十歲，實(shí)足年齡是七十九歲圓寂的。如果根據(jù)這個(gè)記載，釋迦牟尼佛入滅到今年，應(yīng)該是三千零十五年。

　　公元前1500多年，當(dāng)雅利安人從印度河流域向恒河流域發(fā)展，主要生產(chǎn)方式從畜牧業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于氣候條件優(yōu)越，加上人們學(xué)會(huì)了種植產(chǎn)量比較高的水稻，再加上鐵器的使用生產(chǎn)力得到很大的提高。社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入奴隸制社會(huì)。

　　當(dāng)時(shí)的社會(huì)人群被分成四個(gè)等級(jí)：①婆羅門（宗教祭司，掌握掌握神權(quán)和教育權(quán)，宗教經(jīng)典和文化知識(shí)），②剎帝利（武士階層，后來(lái)還包括國(guó)王和軍事貴族，他們掌握軍事和行政權(quán)。）、③吠舍（農(nóng)民、手工業(yè)者，后來(lái)還包括從中分化出工商業(yè)主、高利貸商人。）、④首陀羅（由非雅利安的土著部落平民組成，地位低下）。另外還有沒(méi)有任何社會(huì)地位的奴隸，無(wú)種姓者，被稱為“賤民”， “不可觸者”（untouchable）。

　　當(dāng)時(shí)印度社會(huì)上的主要宗教是婆羅門教，婆羅門教是一種多神教，崇拜自然精靈和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、風(fēng)神、雨神等多神。婆羅門教是維護(hù)當(dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)的一門宗教。它宣揚(yáng)業(yè)報(bào)輪回的觀點(diǎn)，認(rèn)為人在今生的行為（業(yè)）的善惡，將帶來(lái)來(lái)生輪回不同的因果報(bào)應(yīng)；如果不相信婆羅門教的吠陀經(jīng)典、或有違犯種姓規(guī)定的行為，或有殺生行為等等，后將輪回轉(zhuǎn)生為下等種姓賤民或?yàn)樯?，而如果學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典，苦行，行善，后可轉(zhuǎn)生為上等種姓，以至成為天神，與大梵合一。婆羅門教宣傳婆羅門種姓至上，說(shuō)梵天用口造婆羅門，用手造剎帝利，用雙腿造吠舍，用雙腳造首陀羅，并為他們規(guī)定了社會(huì)職業(yè)，永世不可改變。婆羅門教強(qiáng)調(diào)向天神祭祀獻(xiàn)供，每年要舉行多次祭祀儀式，包括馬祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精靈祭種種獻(xiàn)祭。獻(xiàn)祭時(shí)要屠宰大量牲畜，信徒們耗費(fèi)大量財(cái)物，甚至土地獻(xiàn)祭給神——實(shí)際歸婆羅門。

　　公元前5~6世紀(jì)時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市國(guó)家的興起，剎帝利種姓和吠舍種姓中人數(shù)比較多的工商業(yè)主、高利貸者的財(cái)富和勢(shì)力增加。他們對(duì)婆羅門教的婆羅門至上的舊種姓制度不滿，而且婆羅門種姓的專橫、腐化也受到社會(huì)各階層的反對(duì)。在這種情況下，出現(xiàn)了對(duì)抗、批評(píng)婆羅門教的新宗教思潮，即沙門思潮。其中，在尼泊爾國(guó)南部的釋迦族中有一位年輕人喬達(dá)摩悉達(dá)多（即釋迦牟尼），他也接受了沙門思潮。決心建立一種新宗教——佛教，它吸收原來(lái)婆羅門教的生生輪回和因果報(bào)應(yīng)的思想，但是它反對(duì)人依照出生種姓等級(jí)而認(rèn)定命運(yùn)，而是相信人人都可以通過(guò)自身的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到成佛——意為覺(jué)悟者，達(dá)到覺(jué)悟的人。所以佛教在培養(yǎng)人的社會(huì)性上比其他宗教更加注重自己的修養(yǎng)，比較適應(yīng)于東方的天人協(xié)調(diào)的哲學(xué)思想，所以在東方世界得到廣泛的傳播。當(dāng)然，產(chǎn)生和流傳于封建社會(huì)的佛教的對(duì)人的社會(huì)性的制約作用，也還需要通過(guò)宣揚(yáng)按照佛教的道德規(guī)則進(jìn)行的生輪回和因果報(bào)應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 73

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