鬼方國到底有什么神圣之處,鬼方國又是怎么消失的

還不知道：鬼方國到底是怎么消失的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~

“鬼方”這個詞，在甲骨文、鐘鼎文、《易經》《詩經《竹書紀年》中都有記載。后來的研究者覺得對“鬼方”的描述還不夠清楚，于是便產生了“鬼方北方說”和“鬼方南方說”。而還有一種說法，則認為“鬼方”為“方國”，是基于商朝有許多小國都稱“方”而考量的，例如土方、呂方、苦方、龍方、馬方、蜀方、孟方、羌方、周方等。

也有直接說鬼方就

《竹書紀年》記載“武丁三十二年伐鬼方，次于荊”，后人圍繞這個“荊”究竟在什么地方爭論不休。“鬼方北方說”派說“荊”指的是陜西境內的荊山，“鬼方南方說”指地是湖北境內的荊山，為此爭論了幾百年。

我國境內有五座荊山，但最為出名的是湖北省南漳縣的荊山。一般來說，沒有特別說明，這里的荊山應當指最具代表性的湖北境內的荊山才對。

《山海經·山經·中山經》多次提及“荊山”。根據(jù)文意判斷，書中的“荊山”應當是湖北荊山。古文中的地名單反輸?shù)舻孛扒G”字，人們的第一反應一定是“荊楚”。荊州時大禹時九州之一，劃分的時間已經非常遙遠了。而“荊”，有時又稱楚國，它是楚國的別稱，也可以連稱“荊楚”。

楚國建國于周成王時期，晚于商代武丁時期一百年。所以《詩經·商頌》說的“撻彼殷武，奮伐荊楚”，是后代言前代的事情，那就是除了后阿里的“荊楚(楚國)”之地，還有“鬼方”，故“鬼方男方說”認為《易經》《竹書紀年》《史記》記載的武丁討伐“鬼方”跟《詩經》記載武丁討伐荊楚是同一件事情還是站得住腳的。

“鬼方北方說”認為甲骨卜辭載“鬼方易”是指“鬼方”向遠方逃走或遷走的意思。不知道“鬼方易”出自哪一片甲骨，但是關于“易”字，根本就沒有“逃走、遷走”的義項。

同時“鬼方北方說”派提及經考古發(fā)掘研究，已證明“鬼方”最后遷到了南西伯利亞東起貝加爾湖西至巴爾喀什湖一帶，可是考古發(fā)掘的道德是為數(shù)不多的青銅器和一些城墻，沒有關鍵性的文字類文物出土，很難支撐起觀點。

《史記·楚世家》中說陸終有六個兒子，第六個兒子叫季連，“羋姓，楚其后也”。季連被楚國王族尊為始祖?！洞蟠饔洝さ奂o》稱：“陸終氏娶于鬼方氏”。遠古時代，山川阻隔，交通閉塞，不似后世交通漸趨發(fā)達，所以荊楚距“鬼方”不會太遠，故“鬼方”在遙遠的北方不大可能，在荊楚的西南面倒是可能。雖然這里面有神話傳說，但是誰也不敢說中國古代的神話完全是神話。

同時《詩經·商頌》中高度稱贊殷高宗武丁時大書特書 其功績曰：“撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒荊之 旅。有截其所，湯孫之緒。”而《易經》、《竹書紀年》、《史記》只記載了武丁討伐“鬼方”且并無討伐荊楚的記載。學者們據(jù)此認為史書記載的都應該是武丁開疆辟土中中厥功至偉的大事，所以它們記載的都是同一件事，即《詩經》所載武丁討伐“荊楚”之事就是《易經·經濟》所載“高宗伐鬼方，三年克之”之事。

思想家王夫之在其著作《周易內傳》中更是直接表示“楚人尚鬼，故曰鬼方?！辈亚摹峨x騷·山鬼》、宋玉的《高唐賦》和《神女賦》中的巫山云雨這些宗教祭祀作為楚人好鬼的佐證。

而1983年5月，考古學家確認李家崖遺址為商代鬼方都城，李家崖遺址在清澗縣，處于榆林東南部與延安交界處及無定河、黃河交匯處。之后，經我國、原蘇聯(lián)、蒙古的考古發(fā)掘研究工作，證明鬼方遷到了南西伯利亞起貝加爾湖西至巴爾喀什湖一帶，這么說來，那似乎鬼方就是匈奴的祖先.......

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