古代人有多看重孝道若不孝當(dāng)官都難

古代人有多看重孝道若不孝當(dāng)官都難

對(duì)于孝道，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。

許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而，孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)。

縱觀中國(guó)歷史上的各朝各代，我們可以發(fā)現(xiàn)：漢朝是最看重和講究孝道的。

那么，為什么會(huì)這樣呢?

這其中原因有很多，但是，最重要的一個(gè)原因就是：朝廷對(duì)于官員的選拔制度。

在漢朝的時(shí)候，不論是董仲舒極力推崇的儒家思想以前，還是推崇以后，朝廷選拔人才最重要的一項(xiàng)指標(biāo)就是：看候選人孝道的高低程度。而到了東漢以后，朝廷更是專門列出一種以孝道為主的選拔方式來選官，那就是察舉制。

那么，這個(gè)制度是怎樣的呢?它要察什么?怎么個(gè)舉法呢?

其實(shí)，這個(gè)制度就是專門用來考察士人們的言行舉止的，然后，會(huì)有專門的官員向朝廷舉薦秀才和孝廉這兩方面的人才。在當(dāng)時(shí)，秀才主要是用來代指那些對(duì)儒家思想和經(jīng)典著作有一定造詣的人。不過，在東漢統(tǒng)治的中后期，憑借秀才當(dāng)上官員的人很少。

這主要是有以下兩個(gè)原因：

一、社會(huì)上孝道風(fēng)氣盛行，人們過分關(guān)注孝道;

二、做秀才需要博覽群書和擁有廣泛的知識(shí)界面，不然的話，大字都不認(rèn)識(shí)的人也能當(dāng)官，那就太不能服眾了。

而孝廉則跟秀才有著很大的區(qū)別，它主要是指對(duì)自己父母親的孝順。因此，就算是沒有特別出眾的才學(xué)和能力，人們也可以通過孝廉擔(dān)任一官半職。所以，通過孝廉當(dāng)官的難度比秀才大大的減少了。這可能也是東漢時(shí)期的官員，秀才出身的人很少，孝廉出身的人很多的一個(gè)原因。

當(dāng)時(shí)，察舉制推行后不久，社會(huì)就興起了一陣孝道風(fēng)尚，人人講究孝順。這就使得漢朝的民間和官場(chǎng)發(fā)生了許多讓人津津樂道的故事，有的讓人驚訝不已，有的讓人鼓掌稱贊，有的讓人疑惑不解。其中，漢朝的著名史書中《后漢書》中，就有許多對(duì)于孝子故事的描述。

比如說，趙咨的故事。有一次，盜賊去趙咨家搶東西，但是，趙咨八十多歲的母親恰好病了，正在睡覺。于是，趙咨為了能夠讓母親睡得安穩(wěn)，便主動(dòng)提出請(qǐng)強(qiáng)盜吃飯，并且，對(duì)強(qiáng)盜說：“除了給母親留下的一些衣服和食物以外，我的妻兒和錢財(cái)?shù)饶汶S意拿走吧，我絕對(duì)不會(huì)阻止你的?！壁w咨的這番話把那個(gè)盜賊給弄懵了。

后來，這個(gè)盜賊覺得趙咨真是個(gè)大孝子，為了母親能夠做到這樣，于是，便不忍心搶他的東西，轉(zhuǎn)身撒腿就逃走了。但是，趙咨卻拿著家里的錢財(cái)追著盜賊跑了出去，他一邊追一邊喊：“盜賊兄，你還沒搶東西呢，這些錢給你... ...”因此，在傳記中，人們對(duì)于趙咨的評(píng)價(jià)很高，也十分仰仗他。但是，隨著時(shí)代變遷和發(fā)展，人們的觀念逐漸發(fā)生了改變。

我們身邊若有一個(gè)人像趙咨那樣對(duì)盜賊的人，大家只會(huì)笑話這個(gè)人太傻了，人家來偷東西，你還雙手奉上。而廣大的婦女同胞們，也一定會(huì)高喊：把趙咨這樣舍棄妻兒的男人，告上婦聯(lián)去。然而，漢朝就是這樣一個(gè)朝代，在漢人看來，父母親就像大地一樣，妻子兒女只不過相當(dāng)于衣服罷了。如果，人們把妻兒看得太過重要，那么，就會(huì)被他人認(rèn)為這個(gè)人很沒有德行。

再比如說，高官張敞。有一次他給妻子畫了眉毛、補(bǔ)了妝容，結(jié)果，被中央的紀(jì)檢批評(píng)了，還被人們認(rèn)為是士大夫的恥辱。所以，時(shí)代不同，人們對(duì)于一個(gè)官員的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也有所不同?，F(xiàn)如今，我們常說：如果一個(gè)官員能夠在他任職期間造福人民，那么，這個(gè)官員就是一個(gè)好官。然而，在古代能夠用道德和行為教化和管理百姓，讓地方得以安定，那么，他就算是好官了。

也就是說，現(xiàn)代人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)官員的好壞程度，主要看重他的能力;而古代，則以這個(gè)官員的德行為主。至于士人和布衣，人們則認(rèn)為：士人能夠發(fā)揮自己的才能，走上官場(chǎng)，成為國(guó)家棟梁，那就很讓人尊敬和仰仗了。布衣歸隱田園，心懷理想，也算是楷模了。但是，歷朝歷代又有誰能夠做到真孝順和志趣高潔呢?大部分人都是打著各種旗號(hào)以謀求自己的利益的偽君子。

長(zhǎng)期以來，中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了斷層，孝道觀念也淡漠了。當(dāng)然了，如果有人能夠做一輩子的“偽君子”或者“假孝子”的話，那么，這個(gè)人也算是一個(gè)真孝子了。今天，人們對(duì)孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢(shì)，但是，可惜的是：無論是國(guó)家的選官制度還是民間的輿論氛圍，人們都是更加追求最實(shí)際的效益。

古代“大杜麗”習(xí)俗為什么要守三年孝？這是誰規(guī)定的？

古代習(xí)俗為什么要守三年孝？這個(gè)規(guī)則是誰定的？有趣的歷史系列為您提供了詳細(xì)的相關(guān)內(nèi)容。

看過很多古代史，很多人都知道，在古代，如果父母去世，需要回去孝敬三年。連官員都要回家孝敬三年。三年期滿后，他們可以回來繼續(xù)當(dāng)官。此外，如果有人不遵守孝道，他們將被視為不孝。就算這段時(shí)間是國(guó)家危機(jī)，在當(dāng)時(shí)的人眼里也可能是錯(cuò)的。但是為什么會(huì)有這樣的習(xí)俗呢？為什么一定要三年？

孝為美德之首，這是我們祖先留下的傳統(tǒng)。在古代，忠孝被視為衡量一個(gè)人人品的重要標(biāo)準(zhǔn)。這最好體現(xiàn)在子女必須為父母守三年孝，這是很多人無法理解的。人死后下葬是好事。為什么要保留它們?nèi)辏?br>
子曰：子生三年，然后可離父母。哀悼三年，全世界都失落了。孔子當(dāng)時(shí)比較保守，他極力主張要保持孝道，父母生死之間的大事要符合古代禮儀。

在古代，情況更嚴(yán)重。研究中國(guó)古代的政治制度，所謂圣人王朝，以孝治天下。作為高官，無論年齡多大，都會(huì)遭受父母喪親之痛。如果他們不馬上請(qǐng)假回家，那就不對(duì)了。監(jiān)督這個(gè)提案，馬上彈劾他們，這是非常嚴(yán)肅的。他們可能會(huì)受到懲罰，這樣他們就永遠(yuǎn)不會(huì)被雇傭。

但是，在武將在前方作戰(zhàn)的情況下，有一個(gè)例外。如果他們的父母去世，他們?nèi)匀恍枰蚍ㄔ荷暾?qǐng)回家的許可?；实劭梢园l(fā)函告訴他要孝順，安慰他，讓他不能回家。

在戲劇中可以看到，在某些戲劇中，如果武將穿著半件白袍，就說明他是戴孝，這是皇帝特別的安慰，這個(gè)國(guó)家肯定有這個(gè)人；其中有些是他回家守孝后服喪，皇帝下令專用，稱為“七夫”。

有兩種情況，一種是退休后再次使用，一種是回國(guó)后繼續(xù)使用這個(gè)系統(tǒng)的人。這種古老的政治制度有它的優(yōu)點(diǎn)。一個(gè)人從政久了，離開民間那么久，不了解民間情況?；貒?guó)后，杜門斯想了想，不允許他招待客人。不允許他接觸地方官員，但可以深入民間。這是中國(guó)古代的一種儀式，而這種社會(huì)氛圍和政治制度的變化是近幾十年才發(fā)生的。

在古代，連皇帝都要哀悼三年。例如，葬禮期間不允許結(jié)婚。年輕的皇帝如果想在就職前結(jié)婚，只能奉皇太后之命。唐宋明清，舊皇帝和新皇帝去世之前，都不舉行葬禮。先辦婚禮，第二天再送喪禮，否則違反禮儀。即使是皇帝也應(yīng)該遵守這個(gè)古老的儀式，這是中國(guó)文化的精神。

葬禮不是靠規(guī)矩，是需要大家的心。古代文化的基礎(chǔ)是思想，而不是法律。一位先生，父母雙亡，很難過，內(nèi)心的想法很難過。他吃飯沒味道，聽歌不開心，睡覺睡不好，所以三年沒有儀式，沒有音樂。

尤其是在沒有奶水的古代，一個(gè)人走三年，離開父母的懷抱。20年的育兒，這三年是最重要的，甚至是朋友！這兩個(gè)老朋友照顧了你三年，然后就去世了。你是怎么回報(bào)這三年的感情的？所以，三年喪是為了報(bào)答那些擁抱我們?nèi)?，把我們養(yǎng)大的父母。這對(duì)天下所有的人都是一樣的，只是人們主張改成一年，所以不會(huì)有三年內(nèi)失去父母的感覺，就像父母擁抱養(yǎng)育我們?nèi)甑母杏X。

孝順不是炫耀，而是對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的尊重。其實(shí)沒有法律規(guī)定子女要孝順三年。但是，因?yàn)楹⒆訉?duì)父母的尊重和關(guān)愛，所以他們?cè)敢膺@樣做，并且心安理得。這可能就是古代和現(xiàn)代的區(qū)別吧。環(huán)顧當(dāng)今社會(huì)，有多少人能做到這一點(diǎn)！

所以孔子說現(xiàn)在父母死了，人真的會(huì)懷念父母三年。他們?cè)诓坏饺龤q的時(shí)候有沒有像父母一樣愛自己？它連這三年的鄉(xiāng)愁或者孝心都沒有。

近幾十年來，“孝子”的含義被反過來解釋為“孝子”。這大多是講孝道的，那就說說孝道吧。

根據(jù)孔子描述的中國(guó)文化，曾子寫了十三經(jīng)之一《孝經(jīng)》。孝敬父母，孝敬天下，像父母一樣對(duì)待天下，是中國(guó)政治哲學(xué)的重大原則。

政客視普通人如父母般孝順，改名意味著忠誠。所以從政的人要有孝心。這是中國(guó)政治哲學(xué)的基本重心，也就是孝的基本重心。

孝道一直都是人們十分推崇并且重視的，古人的"三不孝"，指的究竟是哪些？

第一種不孝說的是，太聽話太順從父母，甚至是順從和奉承父母的錯(cuò)誤，以至于父母犯錯(cuò)而沒有提醒，讓父母險(xiǎn)入不仁不義局面。在孝敬父母方面，子女不要一味順從，當(dāng)然這里不順從不是指事事跟父母對(duì)著干，是要子女正當(dāng)?shù)刂赋龌蛱嵝迅改冈谌柿x方面的錯(cuò)誤，假如明明發(fā)現(xiàn)了父母這方面的錯(cuò)誤，子女卻不告訴父母，反而阿諛奉承，這就是不孝。

這一條跟古代的禮儀道德標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)系，古代大義是君與臣、民與國(guó)等，小義則是朋鄰、親黨等，不論是大義還是小義，如果父母有所違背，子女需要提醒父母甚至是幫助父母改正錯(cuò)誤。

第二種不孝是指，父母已經(jīng)老邁了，但是你還沒當(dāng)上官，不能拿俸祿供養(yǎng)父母，這也就是我們現(xiàn)在說的要讓自己賺錢的速度趕上父母老去的速度。當(dāng)然這里的當(dāng)官，并不是單純是為了拿俸祿去供養(yǎng)父母。主要還是因?yàn)楣糯鐣?huì)當(dāng)官是光宗耀祖的唯一出路。所以無論你做什么工作，都不如當(dāng)官更讓父母高興自豪。

最后一種不孝，就是沒后代。這條在古代是最大的不孝。為什么這么說呢?首先父母故去之后，一些清明忌日之類的，子女都得去上墳燒紙。假如子女沒有后代，等子女去世之后那父母的墳頭或靈位就再也沒有人去祭拜了，斷了香火、沒了后人。而中國(guó)人注重傳宗接代，注重傳承。如果不娶妻生子，這個(gè)傳承就斷了。

古人對(duì)孝的看法

　　中國(guó)古代禮法制度對(duì)孝的維護(hù)和對(duì)不孝的懲罰，使人們趨向孝。中華法系獨(dú)特的以禮入法的特點(diǎn)，早在夏代就露端倪?！安恍ⅰ笔窍某陂L(zhǎng)期的法律實(shí)踐中形成的較固定的罪名。在西周，“禮”是法律的靈魂和精髓，貫穿于立法、司法的活動(dòng)中；而“親親、尊尊”又是禮的原則；孝又是親親的精髓。孔子推崇西周的禮法傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)孝和禮的相輔相成。此后，孝都一直得到了國(guó)家禮法的維護(hù)。在北齊，有“重罪十條”，第五條是“惡逆”，第八條就是“不孝”。犯了這“不孝”罪的，就是王公大臣也得不到寬恕。隋朝的開皇律繼承了北齊的刑罰，并把“重罪十條”改為“十惡”，作為封建立法中的一項(xiàng)最基本、最重要的制度而在后世歷代法典中，歷經(jīng)一千三百年不改，是謂“十惡不赦”。而其中的“惡逆”、“不孝”、“不睦”的三不赦，只不過是不孝的情節(jié)輕重問題。以《唐律疏議》為例，“惡逆”是指毆打及謀殺祖父母、父母等直系尊長(zhǎng)；“不孝”是“善事父母曰孝，既有違犯，是名‘不孝’”。條例很簡(jiǎn)潔，但包含的內(nèi)容豐富。先賢說了那么多的侍奉父母的標(biāo)準(zhǔn)，提了那么高的要求，都是要遵守的，不然，就會(huì)受到懲罰。例如，若父母還在世，就搬出去住，有自己的私產(chǎn)，就是“不孝”；若對(duì)父母供養(yǎng)不足，也是“不孝”；這些都是要受罰，而且是決不待時(shí)的。真是如孔子所說“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。相反，孝子則得到各種的好處。在法律上孝子能夠得到寬恕?？鬃诱J(rèn)為做兒子的，當(dāng)父親犯了法時(shí)，不應(yīng)該揭發(fā)父親。當(dāng)葉公告訴孔子“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”時(shí)，他說“吾黨之直躬者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣”，認(rèn)為父子應(yīng)該相互包庇。后來的統(tǒng)治者也都承認(rèn)了這條原則。漢宣帝地節(jié)四年（前66年），曾頒令“自今子匿父母，妻匿大父母，皆勿坐。”這一刑罰原則為后代所沿用。中國(guó)人在兩千多年中，一直認(rèn)為為父報(bào)仇，是天經(jīng)地義的，父仇是“不共戴天”的；甚至可以報(bào)九代之內(nèi)的仇，“雖九世可報(bào)也”。

　　在選官制度上，也體現(xiàn)出對(duì)孝的提倡。在唐代以前，主要是以鄉(xiāng)舉里選為特征的察舉制和九品中正制，各個(gè)朝代的選拔標(biāo)準(zhǔn)和科目并不相同，但“孝廉”一直都是其共同的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)里出名的孝子，地方長(zhǎng)官就有責(zé)任向上推薦，也可以直接任用。漢武帝以四科取士，四科各有偏重，但都要求孝弟廉正。唐高祖號(hào)召幼童讀《孝經(jīng)》，并設(shè)置童子科：“凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》、《論語》，卷誦文十，通者予官”。同時(shí)，人們?nèi)绻鲇诟鞣N原因而不愿為官，那么要親養(yǎng)父母也是最好的托詞。最高統(tǒng)治者標(biāo)榜孝道，就不得不予以準(zhǔn)許。典型的就是漢代的李密。李密不愿意為官，但因他有才名，有孝名，皇上要召他為官，李密就寫了《陳情表》上書皇上，說“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚?！薄俺紵o祖母，無以至今；祖母無臣，無以終余年”，說自己長(zhǎng)期由老祖母撫養(yǎng)，而今老祖母需要自己在身邊。

　　最高統(tǒng)治者以孝行孝言進(jìn)行示范，為上下行孝言孝起了莫大的影響。上有所好，下必有甚者。深深懂得以孝治天下的歷代帝王，都不遺余力推行孝，并力圖通過自身的行為宣揚(yáng)孝。漢文帝是以孝仁即位并以孝仁治天下的。民間稱贊他在母親病臥三年中一直是“無晝無夜侍左右，無冬無夏奉高堂；未從問病腸已斷，未曾進(jìn)藥口先嘗”。

　　最高統(tǒng)治者的對(duì)孝的大力提倡與示范，還表現(xiàn)在對(duì)《孝經(jīng)》的重視上。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏文帝注解《孝經(jīng)》始，就有數(shù)十位帝王親自為《孝經(jīng)》作注，其中最著名的是唐玄宗。不僅儒士要讀《孝經(jīng)》，武士也要讀《孝經(jīng)》，漢光武帝讓他的虎賁之士讀《孝經(jīng)》。此外，太子等貴族子弟也要讀《孝經(jīng)》。自漢至清，莫不如此。各王朝帝王皇后，也以能獲得“孝”謚為榮。在漢代，除劉邦謚“無高”、劉秀謚“光武”外，其余都以孝謚。

　　另一種重要的教化形式，是各大家族、大臣名紳制定并實(shí)施的鄉(xiāng)規(guī)民約。以家族為聚居的小社會(huì)，家族成員要遵守一定的規(guī)范并享受一定的權(quán)利。大族對(duì)小族有保護(hù)的義務(wù)與作用，同時(shí)又具有規(guī)范的權(quán)力。這種教化形式在宋明尤為顯著。如范仲淹所制定的《范氏義莊規(guī)矩》、南宋真得秀的《潭州諭俗文》、鄭王道的《琴堂諭俗編》、明代呂坤的《訓(xùn)俗簡(jiǎn)編》、王守仁的鄉(xiāng)規(guī)，清代陸世儀的《治鄉(xiāng)三約》等。這些鄉(xiāng)規(guī)民約的重要內(nèi)容之一就是對(duì)孝的宣揚(yáng)、規(guī)定，以維護(hù)家族、宗族、鄉(xiāng)里的穩(wěn)定、延續(xù)和發(fā)展。如《潭州諭俗文》中說“古者教民，必以孝弟為本，其制刑，亦以不孝不弟為先?！辈⒁源藶樵瓌t，采取了一些保障措施。這種教化，和我國(guó)兩千年的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)是相適應(yīng)的，其實(shí)際作用是巨大的。在民國(guó)時(shí)期，鄉(xiāng)村建設(shè)派的理論與實(shí)踐，無疑受此影響。

　　民間大眾中廣泛的、通俗的孝教化，使孝最終成為國(guó)民的意識(shí)和行為。孝區(qū)別于其他的倫理道德，也在于它的宣傳的廣泛性與通俗性。除了人們?cè)谛r(shí)侯要讀《孝經(jīng)》外，在民間，人們以通俗易懂的各式各樣的形式宣傳著。如《二十四孝》、《二十四孝圖說》、《二十四孝鼓詞》、《勸孝歌》、《柳枝詞思兒曲》、《鏤心曲勸孝歌》等以圖說、大鼓書、詞曲為形式對(duì)孝進(jìn)行宣揚(yáng)。各種地方戲也是老百姓喜聞樂見的形式。這些在四季尤其是夏冬都會(huì)在街頭巷尾說拉談唱。如《二十四孝鼓詞》以說白和彈唱的形式把二十四孝通俗的講給大眾：開篇道“論起這二十四孝，誰人不知，誰人不曉，但人盡知其名，未必盡知其實(shí)。咱就把這二十四個(gè)人的實(shí)事，說個(gè)明白，講個(gè)當(dāng)在。那不知者聽見，長(zhǎng)一番識(shí)見，也動(dòng)一番天良；那知之者聽見，添一番新鮮，也生一番鼓舞……”如果說儒家經(jīng)典主要影響的是士以上的階層，那么這些通俗性的曲藝，則把孝播送到了中國(guó)的每一個(gè)角落。

古代非常重視孝道，父母死了官員回家被稱為什么制度？

　　丁憂。
　　起源：丁憂源于漢代，至宋代則由太常主其事。
　　根據(jù)儒家傳統(tǒng)的孝道觀念，朝廷官員在位期間，如若父母去世，則無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須辭官回到祖籍，為父母守制二十七個(gè)月，這叫丁憂。
　　朝廷根據(jù)需要，不許在職官員丁憂守制，稱奪情，或有的守制未滿，而應(yīng)朝廷之召出來應(yīng)職者，稱起復(fù)。到明代把它定在律令，除了父母喪不必去官。武將丁憂不解除官職，而是給假100天，大祥、小祥、卒哭等忌日另給假日。
　　官員在丁憂期間唯一的任務(wù)就是為父母守孝報(bào)恩。在丁憂期間夫妻要分開，吃、住、睡都在父母的墳前旁邊，停止一切的娛樂和應(yīng)酬，守孝三年期間不得進(jìn)行婚嫁慶典等喜事。丁憂就是要報(bào)父母的恩，孩子出生三年內(nèi)都離不開父母，時(shí)時(shí)刻刻都需要父母的照料，所以對(duì)父母晚年要盡心盡力，父母不在了做子女的也要時(shí)時(shí)想念他們，至少在墳前守孝三年。
　　

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