八股文不能取代的明清科舉主要原因是什么

八股文不能取代的明清科舉主要原因是什么

今天小編為大家?guī)?lái)了一篇關(guān)于清朝的文章，歡迎閱讀哦~

說(shuō)起中棺槨封建歷史最后的兩個(gè)王朝明朝和清朝，在歷史中這兩個(gè)朝代都有著各自不同的閃光點(diǎn)，但同時(shí)這兩個(gè)朝代對(duì)人民思想的禁錮也達(dá)到了頂峰。而其中對(duì)讀書(shū)人最大的禁錮莫過(guò)于八股文了，作為明清兩朝最重要的科舉依托，八股文所顯現(xiàn)出來(lái)的作用可以說(shuō)功不可沒(méi)。但同樣的八股文的弊端也是非常大的，今天小編就和大家分享弊端如此明顯的八股文為何不曾被取代，話(huà)不多說(shuō)快和小編一起去看看吧。

或許很多小伙伴對(duì)于八股文不是很熟悉，現(xiàn)在小編就簡(jiǎn)單的講解一下，八股文主要由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股這八個(gè)部分組成，后面4個(gè)部分是整個(gè)八股文的重點(diǎn)。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)八股文就是深?yuàn)W的議論文。如今在歷史研究中對(duì)八股文起源于何時(shí)還有著不小的爭(zhēng)執(zhí)，但在歷史上八股文對(duì)于人民思想的束縛卻是顯而易見(jiàn)的。因此在歷史課上老師介紹八股文用的最多便是禁錮思想，弊端明顯。

在歷史上作為明清兩朝最重要的文化載體，八股文卻是深受掌權(quán)者的喜歡。因?yàn)樗枷氲慕d意味更好地臣服。所以即使八股文存在非常嚴(yán)重的弊端，但是依舊沒(méi)有任何上位者想要改變這種弊端，因?yàn)槿嗣袼枷氲慕d能夠更加有利于他們對(duì)國(guó)家的管理。而八股文真正的形成時(shí)期在明朝的中期。而在歷史上一時(shí)期也是明朝發(fā)展的黃金時(shí)期。到了清朝的建立作為外來(lái)民族為了更好地控制中原民族自然也不可能廢除八股文。因此八股文也就在明清兩朝一直流傳下來(lái)。

但在歷史上八股文并不是全無(wú)可取之處，雖說(shuō)八股文禁錮了人民的思想，但是在明清兩朝中八股文卻保證了科舉的公平性，給更多的寒門(mén)學(xué)子帶來(lái)希望。并且并不是所有熟讀八股文的讀書(shū)人都是呆板，在歷史上明清同樣有不少熟讀八股文卻依舊非常出彩的文人。而且八股文對(duì)樹(shù)立人生觀有著重要的幫助。因此在當(dāng)時(shí)那種特定的時(shí)代下八股文并不是毫無(wú)優(yōu)點(diǎn)的。這也是八股文為何在歷史上不曾被取代的真正原因。關(guān)于八股文小伙伴你們有什么看法呢，歡迎留言和小編一起討論哦。

明知八股文不好，為什么明清兩朝科舉考試堅(jiān)持采用八股文

可能很多人覺(jué)得采用八股文選拔較為死板，但在當(dāng)時(shí)的條件下，這確實(shí)是一個(gè)比較好的辦法。八股文考試的內(nèi)容均出自于四書(shū)五經(jīng)，這些書(shū)籍在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很普及了，也是講究一個(gè)公平公正。

當(dāng)時(shí)堅(jiān)持用八股文肯定是利大于弊，這樣無(wú)論是京城的學(xué)子，還是遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的邊疆學(xué)子，都有統(tǒng)一的教材。大家就能在同一起跑線(xiàn)上展開(kāi)角逐，讓寒門(mén)學(xué)子有了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的機(jī)會(huì)。否則，如果考試的內(nèi)容五花八門(mén)，那在當(dāng)時(shí)書(shū)籍還不普及的情況下，勢(shì)必就會(huì)產(chǎn)生教育不公平的現(xiàn)象。富人家可以買(mǎi)大量書(shū)籍供孩子學(xué)習(xí)，而窮人家不僅買(mǎi)不起書(shū)，而且在很多地方甚至都買(mǎi)不到書(shū)。這樣就等于關(guān)閉了寒門(mén)學(xué)子登上天梯的機(jī)會(huì)。

有人覺(jué)得八股文學(xué)的內(nèi)容都空泛無(wú)用。但事實(shí)上，考八股文的主要目的是在天下學(xué)子中，挑選出最肯努力的人。至于具體工作方面的能力，等考上以后再慢慢培養(yǎng)也來(lái)得及。只要是愿意付出努力、能吃得苦中苦的學(xué)子，完全不用擔(dān)心他們無(wú)法學(xué)會(huì)具體工作業(yè)務(wù)。在這一點(diǎn)上，八股文考試其實(shí)和我們今天的高考也很類(lèi)似。

我們常說(shuō)“十年磨一劍，一招試英雄”。就猶如現(xiàn)在的高考是幾百萬(wàn)考生同聚一堂共同試煉的一場(chǎng)選拔性考試，國(guó)家對(duì)他的重視性足以顯示。而古代采用八股文考試，就是讓當(dāng)時(shí)選拔人才的機(jī)制更完善，對(duì)于考生來(lái)說(shuō)，就更加公平公正統(tǒng)一。? 希望我的回答能幫到你哦

封建王朝明知八股文一文不值，為何卻始終不去改變呢？

封建王朝明知八股文的危害，但是始終沒(méi)有廢除因?yàn)榘斯晌挠写嬖诘膬r(jià)值。隋朝時(shí)期發(fā)明科舉制度來(lái)選拔國(guó)家人才，唐朝科舉制度發(fā)揚(yáng)光大，宋朝采用四書(shū)五經(jīng)里面的內(nèi)容作為科舉選拔考試的試題。明清時(shí)期就已經(jīng)采用八股文作為科舉制度的考試內(nèi)容，八股文要完全站在圣人的角度來(lái)考慮社會(huì)問(wèn)題，不能有自己的思想，八股取士的科舉制度已經(jīng)完全成為封建統(tǒng)治階級(jí)奴役底層社會(huì)的一種工具。

八股取士有明顯的弊端，明清兩朝不少人都提出廢除八股取士的選拔制度。但是最終八股文在明清兩代也沒(méi)有被廢除或者替代，根本原因是這種選拔人才的制度符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，符合朝廷對(duì)于人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)?？婆e考試制度并沒(méi)有體現(xiàn)完全的公平性，如何評(píng)定考生的試卷成為了最大的問(wèn)題，寒門(mén)士子和士族大家的出身不同，也決定了他們看待問(wèn)題角度和深度不同，寒門(mén)士子在世族大家面前始終處于弱勢(shì)地位，八股取士制度給予了明確的審核標(biāo)準(zhǔn)，所有考生都要使用相同的格式，考官可以利用同一套標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定考生的水平。

八股取士制度給朝廷提供了大量的人才。八股取士制度束縛了讀書(shū)人的思想，但是也維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，這些讀書(shū)人不會(huì)在社會(huì)上非議朝政。八股取士的精髓從眾多應(yīng)試者中選出可以培養(yǎng)的人才，雖然已經(jīng)限定了考試范圍和考試格式，但是能夠在如此數(shù)量龐大的考生當(dāng)中脫穎而出，必定有他們自己的獨(dú)特之處，他們的邏輯思維和判斷事物的能力絕對(duì)是百里挑一。

王陽(yáng)明、紀(jì)昀、曾國(guó)藩都是在八股取士的制度下走出來(lái)。八股文對(duì)于提高寫(xiě)作能力有很大的幫助。?

明朝為什么要廢除八股文？

一、特點(diǎn)

1、考試科目的特點(diǎn)——重進(jìn)士科

明代薦舉有賢良方正、孝悌力田諸科。洪武十八年后恢復(fù)科舉定進(jìn)士為惟一科目無(wú)論鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試均為進(jìn)士科。

2、考試文體的特點(diǎn)——?jiǎng)?chuàng)設(shè)八股。

試文格式呆板更加注重形式。八股文又稱(chēng)八比文、制義、制藝、時(shí)藝、時(shí)文。因?yàn)槊鞔婆e考試題目必須從《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》中出故又稱(chēng)“四書(shū)”文。考生答題須按經(jīng)依傳代圣人立言導(dǎo)致教育呆板思想僵化學(xué)校完全成為科舉的附庸。

3、進(jìn)士之后的擇錄——館選庶常。

明代不同于唐、宋、元三代科舉制度的一個(gè)特點(diǎn)是：中試后的二、三甲進(jìn)士可再參加由翰林院主持的“館選庶常”?！笆！庇置铡笆俊薄Ｃ髦埔?guī)定新科進(jìn)士須將平日所作文字如論、策、詩(shī)、賦、序、記等15篇以上送禮部選考中者方為庶吉士。

4、授官程序的特點(diǎn)——觀政進(jìn)士。

宋、元兩代的科舉考試制度進(jìn)士中試后均直接授予官職明代有所不同實(shí)行“觀政進(jìn)士”制度這也是其授官程序上的一個(gè)特點(diǎn)。所謂“觀政進(jìn)士”是指進(jìn)士在中試之后并不立即實(shí)授官職而是將其分配到中央一些行政、軍事機(jī)關(guān)去觀察政治、軍事事務(wù)熟悉情況一段時(shí)間之后方實(shí)授官職。

二、影響

1、消極影響

傳統(tǒng)的思想束縛著人的天性的發(fā)展。當(dāng)時(shí)很多人都比較排斥資本主義來(lái)中國(guó)發(fā)展，這種排斥的行為在一定程度上是不利于資本主義進(jìn)一步發(fā)展的，也直接導(dǎo)致了中國(guó)跟不上世界發(fā)展的步伐，逐漸落后于世界。

2、積極影響

科舉制度通過(guò)選拔的方式，可以將有才能的底層勞動(dòng)人民挑選出來(lái)，改變他們家庭的命運(yùn)。這在一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)民眾與朝廷之間的矛盾。朝廷內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)人不再是一成不變的。

參考資料來(lái)源：百度百科-科舉制

明清科舉考試采用八股文的原因和影響

低至最弱,同時(shí)也消解了知識(shí)階層內(nèi)部所蘊(yùn)積的反抗力量.就此而論,中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期性與科舉取士的實(shí)行不無(wú)關(guān)系.
明清科舉考試,皆
以八股文為主要內(nèi)容.明代中后期,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高,市民意識(shí)的覺(jué)醒,個(gè)性解放思潮的洶涌澎湃,八股取士已逐漸暴露出其與社會(huì)不相適應(yīng)的一面.明
清之際的大思想家顧炎武于《生員論中》一文即有過(guò)“廢天下之生員,而用世之材出也”的議論[1],這一取士方式在明末似乎就走到了面臨抉擇的十字路口.
但
是明亡以后,清人并沒(méi)有廢止八股科舉,反而變本加厲,極為有效地運(yùn)用這一人才選舉制度,很迅速地鞏固了政權(quán).史學(xué)家孟森曾就此評(píng)論說(shuō)：“明一代迷信八股,
迷信科舉,至亡國(guó)時(shí)為極盛,余毒所蘊(yùn),假清代而盡泄之.蓋滿(mǎn)人旁觀極清,籠絡(luò)中國(guó)之秀民,莫妙于中其所迷信.始入關(guān)則連歲開(kāi)科,以慰蹭蹬者之心,繼而嚴(yán)刑
峻法,俾忮求之士稱(chēng)快.丁酉之獄,主司、房考及中式之士子,誅戮及遣戍者無(wú)數(shù).其時(shí)發(fā)難者漢人,受禍者亦漢人.漢人陷溺于科舉至深且酷,不惜假滿(mǎn)人以為屠
戮,以泄多數(shù)僥幸未遂之人年年被摒之憤,此所謂‘天下英雄入我彀中’者也.”[2]清統(tǒng)治者以科舉為籠絡(luò)、控制漢族文人的利器,比明朝統(tǒng)治者多了一層深謀
遠(yuǎn)慮的政治因素；而漢族文人為能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,奮志青云,也樂(lè)得俯首就范,有時(shí)為達(dá)目的,甚至無(wú)所不用其極.
一
如何看待歷史上甚受后人詬
病的八股取士,也是一個(gè)耐人尋味的話(huà)題.八股取士基本上適應(yīng)的是自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕社會(huì)的人才需求,如出題取自《四書(shū)》、《五經(jīng)》中的成句或一章,要求
“代圣賢立言”,并以宋代程朱理學(xué)為依歸.以維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn),八股文作為功令文字對(duì)于廣大讀書(shū)人而言,就是對(duì)其思想的一種無(wú)形的控制,影響是全
面的.讀書(shū)人欲獵取功名,就很難繞過(guò)這一“龍門(mén)”.對(duì)于八股取士,清初有識(shí)之士如顧炎武就曾指出：“八股盛而《六經(jīng)》微,十八房興而《廿一史》廢.”
[3]清代文字獄的一位著名受害者戴名世甚至說(shuō)：“欲天下之平必自廢舉業(yè)之文始.”[4]兩人都是從經(jīng)世致用的角度批評(píng)八股取士制度的,而統(tǒng)治者對(duì)此也未
嘗無(wú)識(shí).據(jù)《清史稿·選舉三》記述,從康熙二年到康熙七年(1663-1668),也的確曾一度廢止八股文,試士只用策論,但僅兩科而罷,其原因可看當(dāng)時(shí)
禮部侍郎黃機(jī)的進(jìn)言：“制科向系三場(chǎng),先用經(jīng)書(shū),使闡發(fā)圣賢之微旨,以觀其心術(shù).次用策論,使通達(dá)古今之事變,以察其才猷.今止用策論,減去一場(chǎng),似太簡(jiǎn)
易.且不用經(jīng)書(shū)為文,人將置圣賢之學(xué)于不講,請(qǐng)復(fù)三場(chǎng)舊制.”[5]這是清廷內(nèi)部第一次對(duì)八股文應(yīng)否廢止的討論.乾隆三年(1738),距這次討論七十年
之后,廢止八股文的問(wèn)題又由兵部侍郎舒赫德重新提出,所得答復(fù)是：“時(shí)藝之弊,今該侍郎所陳奏是也,圣人不能使立法之無(wú)弊,在因時(shí)而補(bǔ)救之.”[5]
(P3150)于是這一有關(guān)人才選舉的大事就這樣不了了之了.可見(jiàn),八股文之弊,清代君臣上下并非不知不曉,但在當(dāng)時(shí)也的確拿不出更合適、更簡(jiǎn)便的考試方
法來(lái),這是由其政權(quán)性質(zhì)所決定的.八股文用于科舉考試通行于明清兩代,長(zhǎng)達(dá)近六百年,基本與封建之世的徹底垮臺(tái)同步,明乎此,其封建主義的社會(huì)屬性也就昭
然若揭了.
從實(shí)際效果而言,八股取士基本適應(yīng)了封建社會(huì)的人才需求.能夠躍此龍門(mén)進(jìn)入舉人、進(jìn)士行列者,大部分并非庸才；而奮斗數(shù)十年艱于一第者
也不乏高才之士.正是這一看似矛盾的選舉效果,造成了問(wèn)題的復(fù)雜性.作為一種人才選舉制度,科舉制如果不過(guò)多討論它的考試內(nèi)容,這一制度至少為全國(guó)人才的
流動(dòng)調(diào)配起到了積極作用,也為庶族地主階級(jí)與平民子弟參與政治提供了機(jī)會(huì),“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家理念,在這一制度下有了實(shí)踐的可能.歷代科舉由于彌封糊
名、謄錄考卷等一系列防弊措施的不斷完善,以及考試組織的逐漸嚴(yán)密,使科舉競(jìng)爭(zhēng)有了較為平等的保障.以清代為例,潘光旦、費(fèi)孝通曾統(tǒng)計(jì)過(guò)915本從康熙至
宣統(tǒng)年間的朱墨試卷,在這些貢生、舉人、進(jìn)士中,五代之內(nèi)皆無(wú)功名者122人,占統(tǒng)計(jì)總數(shù)的13.33％[6].這一百分比表明了清代平民入仕的機(jī)會(huì),盡
管不大,卻足以令讀書(shū)人“三更燈火五更雞”般地焚膏繼晷,兀兀窮年,為一第之榮而孜孜以求了.在天下太平的時(shí)候,社會(huì)中下層讀書(shū)人若想出人頭地,恐怕也只
有科舉一途最具吸引力.
從統(tǒng)治者角度而言,八股文之所以為明清兩代帝王奉若神明,其根本原因就在于八股文從內(nèi)容到形式,與封建專(zhuān)制政體的適應(yīng)性.魯迅曾為八股文下判語(yǔ)云：
八
股原是蠢笨的產(chǎn)物.一來(lái)是考官嫌麻煩——他們的頭腦大半是陰沉木做的,——什么代圣賢立言,什么起承轉(zhuǎn)合,文章氣韻,都沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn),難以捉摸,因此,
一股一股地定出來(lái),算是合于功令的格式,用這格式來(lái)“衡文”,一眼就看得出多少輕重.二來(lái),連應(yīng)試的人也覺(jué)得又省力,又不費(fèi)事了.這樣的八股,無(wú)論新舊,
都應(yīng)當(dāng)掃蕩.[7]提供專(zhuān)業(yè)代寫(xiě)畢業(yè)論文服務(wù).
今人討論八股文,說(shuō)它是陳腐舊套,稱(chēng)之為呆板僵死的文體,把它貶得一無(wú)是處.然而若仔細(xì)加以分析,這種用于考試的功令文字能夠通行于明清兩代,并為封建王朝選拔出大批并非無(wú)用的官員,就絕非簡(jiǎn)單的一句“反動(dòng)”或“愚蠢”所可一言蔽之了.
八
股文又稱(chēng)制藝、制義、時(shí)文、八比文等等,用《四書(shū)》為題者又稱(chēng)“四書(shū)義”或“四書(shū)文”,用《五經(jīng)》為題者即可稱(chēng)“經(jīng)義”.《明史·選舉二》云：“科目者,
沿唐、宋之舊,而稍變其試士之法,專(zhuān)取四子書(shū)及《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士.蓋太祖與劉基所定,其文略仿宋經(jīng)義,然代古人語(yǔ)
氣為之,體用排偶,謂之八股,通謂之制義.”[8]在明代,八股文的規(guī)則隨時(shí)代不同而屢有變化,顧炎武《日知錄》所論最為精當(dāng)：
經(jīng)義之文,流俗謂
之八股,蓋始于成化以后.股者,對(duì)偶之名也.天順以前,經(jīng)義之文,不過(guò)敷演傳注,或?qū)蛏?初無(wú)定式,其單句題亦甚少.成化二十三年,會(huì)試“樂(lè)天者保天
下”文,起講先提三句,即講“樂(lè)天”四股,中間過(guò)接四句,復(fù)講“保天下”四股,復(fù)收四句,再作大結(jié).弘治九年,會(huì)試“責(zé)難于君謂之恭”文,起講先提三句,
即講“責(zé)難于君”四股,中間過(guò)接二句,復(fù)講“謂之恭”四股,復(fù)收二句,再作大結(jié).每四股之中,一反一正,一虛一實(shí),一淺一深(亦有聯(lián)屬二句、四句為對(duì),排
比十?dāng)?shù)對(duì)成篇,而不止于八股者).其兩扇立格(謂題本兩對(duì),文亦兩大對(duì)),則每扇之中,各有四股,其次第之法,亦復(fù)如之.故今人相傳謂之八股.若長(zhǎng)題則不
拘此.嘉靖以后,文體日變,而問(wèn)之儒生,皆不知八股之何謂矣.孟子曰：“大匠誨人,必以規(guī)矩.”今之為時(shí)文者,豈必裂規(guī)偭矩矣乎!發(fā)端二句或三四句,謂之
破題,大抵對(duì)句為多,此宋人相傳之格(本之唐人賦格).下申其意,作四五句,謂之承題,然后提出夫子(曾子、子思、孟子皆然)為何而發(fā)此言,謂之原起.至
萬(wàn)歷中,破止二句,承止三句,不用原起.篇末敷演圣人言畢,自攄所見(jiàn),或數(shù)十字,或百馀字,謂之大結(jié).明初之制,可及本朝時(shí)事,以后功令益密,恐有藉以自
炫者,但許言前代,不及本朝.至萬(wàn)歷中,大結(jié)止三四句,于是國(guó)家之事,罔始罔終,在位之臣,畏首畏尾,其象已見(jiàn)于應(yīng)舉之文矣。

摘自百度百科，謝謝。

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