董仲舒為何能贏得生前身后名！他改造的儒家思想生而逢時！

董仲舒為何能贏得生前身后名！他改造的儒家思想生而逢時！

董仲舒為何能贏得生前身后名!他改造的儒家思想生而逢時!小編帶來詳細的文章供大家參考。

韓非打造了一臺精密高效的強國利器，由他的同窗李斯揮舞著輔佐秦始皇氣吞八荒，包舉宇內(nèi)，然秦不逾二世即亡，何也?賈誼日：仁義不施而攻守之勢異也。仁義?這不是韓非筆下最虛偽、最沒用的東西嗎?最沒用的才是最有用的。血緣的組帶不是隨隨便便就可以斬斷的，氏族宗法社會的根本也不是輕易就能動招的。“文革”猛不猛?十年就歇菜。千百年來，我們習(xí)慣了父為子隱子為父隱，親情再淡薄也不能沒有親情。事實上，任何社會都不可能建立在法家那種極端利己主義的基礎(chǔ)之上，更何況這個有著悠久氏族社會傳統(tǒng)的文明古國。不管你喜不喜歡，你不得不承認，神州大地的土壤從一開始就是為儒家這顆種子所準備的。

這也是秦朝滅亡的根本原因味帝王心術(shù)，無視社會現(xiàn)實。暴秦的對立面是奉行黃(黃帝)老(老子)無為之術(shù)的漢朝。多年的與民休息使泱決大漢積攢了強盛的國力，有為青年漢武帝開始對他外婆實太后推崇無比的黃老之術(shù)逐漸不滿一是時候調(diào)整調(diào)整意識形態(tài)了。調(diào)整的結(jié)果就是神學(xué)院院長董仲舒的橫空出世。對于這個人，我實在不想多說。一部中國哲學(xué)史攤開，再晦澀的地方也有其可讀性，只有這個神棍的文字，我不忍卒讀，原因無他，滿紙荒唐言。董仲舒目不窺園啃了三年書，這一點我很佩服。他的知識體系幾乎囊括了先秦請子中的每家每派，這一點他超越了時代。他又是幸運的，很多超越了時代的人一生默默無聞，死后衰榮無限，而他卻贏得生前身后名。

其實，董仲舒這輩子就干了一件事一一建立儒教任繼愈認為儒教是宗教，我深以為然。對于那些不明真相的群眾叫囂中國人沒有宗教信仰我很憤怒把董仲舒置于何地?作為中國第一任神學(xué)院院長，董仲舒融合了儒、墨、道、法、陰陽家的思想，構(gòu)建了一套宏大到讓你瞠目結(jié)舌的世界觀。人世間的一切，上到皇帝駕崩，下到你女朋友微妙的情緒變化都可以納入到他描繪的宇宙圖式當(dāng)中。這套系統(tǒng)叫“天人感應(yīng)”，就是用自然現(xiàn)象來牽強附會人事行為。很顯然，這是跟《周易》學(xué)的。間題是《周易》遠比它深得人心，至今仍有人請我?guī)退闵弦回?雖然很費時)。而且，《周易》可以叫“天人合一”而它只能叫“天人感應(yīng)”，為什么?

合一者，和平相處，共同發(fā)展，人具有積極樂觀的主動性。而感應(yīng)則只體現(xiàn)了董院長用泛神秘主義的方式將人與自然現(xiàn)象強詞奪理地聯(lián)系在一起(內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也;外有四肢，副四時數(shù)也)，其試圖將人改造為對天意無條件地服從，對等級秩序機械順應(yīng)的目的昭然若揭。董仲舒的天是A天(人格上帝)+b天(自然運行)，后者之所以小寫，是因為它不占主要因素，只是用來呈現(xiàn)前者的。天在董院長那里就是主宰人類命運的神院長復(fù)興了春秋以來失寵已久的天命論，為其“君權(quán)神授”的理論做好了準備。而他的人性論又是從節(jié)子那里改頭換面得來的。荀子認為人要想棄惡從善就得學(xué)禮，董院長認為學(xué)禮是一方面，更重要的是向天在人間的代理人天子學(xué)。要是天子不學(xué)無術(shù)亂摘一氣呢?

沒關(guān)系，有天在嘛!天子干得好，天就會降樣瑞。干得不好，就會降天災(zāi)。所以，雖然董院長構(gòu)筑了一套等級森嚴的政治體制，尊君卑民，不過人家還是給屁民們留了一個巨大的念想一一天不變道亦不變，有冤情，找老天。這個自欺欺人的念想直接造就了中國人“反貪官不反皇帝”的文化心理：即使對地方官恨得牙癢癢，也相信皇宮里住著的都是好人。有了這些保障，董院長又開始搖唇鼓舌，說服大家接受他的三綱五常論三綱者，君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱。如何維護這三綱呢?靠五常：仁義禮智信。這是儒家思想嗎?不是。孔子雖然講君君臣臣父父子子，但其目的是為了“正名”，而不是叫你無條件地去以誰為綱，孟子更是直言民貴君輕。而在董院長，則是君貴民輕，站在君主的立場上為君主謀，這是法家不是儒家。

事實上董院長吸收了很多法家的思想，仁義禮智信作為維穩(wěn)工具只是第一套方案，實在不行了還有刑。漢武以后的政治歸根結(jié)底八個字：陽儒陰法，陽德陰刑。始作俑者就是我們的董院長。他又不辭辛勞，將陰陽家的五行學(xué)說改造一番，為漢繼秦統(tǒng)的合法性找到了依據(jù);再從墨子的《明鬼》中翻出一些靈異事件為自己的“天人感應(yīng)”說添加神秘光環(huán)。種種猥瑣，不一而足。唯一讓人覺得還像是句人話的就是“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功”。話雖好聽，但可惜從此重義輕利、重農(nóng)輕商的觀念深入人心。要知道先秦諸子并不回避談利，墨子言利他，韓非講利己，原儒亦只反對不大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”等思想在該書中得到了集中體現(xiàn)。

而董院長提倡的義利觀直接造成了中國社會商品經(jīng)濟長期落后的惡果(《史記》之后，再無《貨殖列傳》)，以至于著名社會學(xué)家馬克斯韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》中認為中國沒有在近代實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的直接原因即來源于此。所以，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的說法是不準確的，董院長干的事應(yīng)該叫“融匯百家，獨彰儒家”。這也是他的聰明之處：封建社會一去不復(fù)返，郡縣制的時代還是法家最有效。但中國社會不變的底色終究是人情，是氏族血親傳統(tǒng)，這也是為什么他用來斷案的《春秋繁露》要“原心推罪”，其實質(zhì)無非是：法不外乎人情。政治選擇了思想，而不是思想改造了政治。

歷史之所以青睞董仲舒，是因為經(jīng)他改造的儒家思想最適合郡縣制時代中國的統(tǒng)治需要。他像502膠一樣強力黏合的天人圖式雖然如此蹩腳而山寨，但每個中國人都在這幅巨大的拼圖中找到了自己的位置以及彼此的聯(lián)系，獲得了安全感，最差也是“做穩(wěn)了奴才的”，這才是一個統(tǒng)一而強大的專制帝國所最需要的。董仲舒之后，儒生們陷入到對一經(jīng)三傳(《春秋》、《公羊傳》、《轂梁傳》、《左傳》)的反復(fù)對比研究當(dāng)中，他們戴著放大鏡一天24小時對著這四本書望眼欲穿，企圖從字里行間探索出圣人的微言大義。

這種尋章摘句相當(dāng)無聊，由于一本經(jīng)書三家作傳(《春秋》是孔子根據(jù)魯國的官方史書刪改而成，三傳是對它的注釋)，有時關(guān)于一個斷句的研究就可以寫厚厚的一本書(比如“春，王，正月”還是“春，王正月”)，喜歡自虐的朋友可以嘗試一下。時至漢末，天下大亂。陳寅格將魏晉之交的政治斗爭簡化為“以信仰儒家的森族司馬氏(馬)與非儒家的寒族曹氏(曹操)之間的斗爭”實是一語中的。袁紹、劉表、馬懿，這些曹操的敵人祖上都是漢朝的將軍或者今尹，只有曹操出身宦，這一點被陳琳抓住，在幫截紹寫的橄文中狠狠地發(fā)揮朝諷了。

但也正因如此，曹操才能打破常規(guī)，唯才是舉，重實效而輕虛名。董卓以降，華夏大地山岳崩費，兵連禍結(jié)，統(tǒng)治者無暇顧及對思想界的控制，儒教和經(jīng)學(xué)逐漸衰落，玄學(xué)與清談日益流行。如果說竹林七賢“越名教(禮教)而任自然”，經(jīng)常摘一些驚世駭俗的行為藝術(shù)還可以理解，那作為建安七子之一、孔子后人的孔融竟然說出“父之于子，當(dāng)有何親?論其本意，實為情欲發(fā)耳”這樣的話來，不能不說：又ー個禮崩樂壞的時代到來了。

緊接著，八王之亂，五胡亂華，北方的弓馬和南朝的金粉交相輝映成一幅我吊詭的華麗血時代圖。這張艷麗的圖譜定格于“門外幃擒虎，樓頭張麗華”，陳叔寶用一場鬧劇結(jié)東了陳朝的帝柞，隋朝用短哲的先聲開啟了萬國來朝的盛唐氣象。唐朝統(tǒng)治者兼容并包，在意識形態(tài)上采取“尊道、禮佛、崇儒”三教并立的態(tài)度，很顯然儒學(xué)已經(jīng)日薄西山，漢代“全民皆儒”的盛況已似明日黃花，恍如時代的寵兒是道教與佛教。

董仲舒改造后的新儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同？

相同：董仲舒改造后的新儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)都主張統(tǒng)治者應(yīng)實施“仁政”，都有民本思想。

不同：

1、來源不同

傳統(tǒng)儒學(xué)不帶任何神學(xué)色彩，并不認為上天安排人類生活，而是認為人類的生產(chǎn)活動是受人類自由意志的支配。

董仲舒改造后的新儒學(xué)以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合了陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想。

2、政治主張不同

傳統(tǒng)的“仁政”建立在民本思想上；而新儒學(xué)“仁政”建立在“天人感應(yīng)”學(xué)說上，認為“君權(quán)神授”，并以天來限制君主的權(quán)力過度膨脹。

3、天人觀不同

傳統(tǒng)儒學(xué)對鬼神持懷疑態(tài)度，主張敬而遠之；新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說。

4、地位不同

傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期并未被統(tǒng)治者采納，盡管孔子耗費了大量時間和精力周游列國，但當(dāng)時的統(tǒng)治者為了自己的野心和利益，均拒絕了他。

新儒學(xué)的仁政建立在天人觀上，認為如果君王濫用權(quán)力、禍國殃民，那么上天就會約束他。也就是說新儒學(xué)的仁政依賴于上天的安排。

擴展資料：

董仲舒的新儒學(xué)“新”的表現(xiàn)：

1、新來源：董仲舒新儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，又吸收了陰陽家、黃老學(xué)說、法家思想而形成的新體系。

2、新內(nèi)容：董仲舒在繼承和發(fā)展儒家仁政、民本思想的同時，又大力宣揚“大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”等思想主張。

3、新地位：董仲舒新儒學(xué)一改儒學(xué)不受重視的局面，適應(yīng)了西漢加強中央集權(quán)的需要，成為封建王朝的統(tǒng)治思想。

在漢武帝采納了董仲舒思想要大一統(tǒng)的建議之后，施行了"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"政策，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，從此漢代思想界樹起了儒學(xué)的權(quán)威，產(chǎn)生了中國特有的經(jīng)學(xué)以及經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。漢代立五經(jīng)博士，明經(jīng)取士，形成經(jīng)學(xué)思潮，董仲舒被視為"儒者宗"。

儒家思想的重要社會影響在于它為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統(tǒng)治階級成功的應(yīng)用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統(tǒng)治中國二千多年的光輝人類發(fā)展社會史，這在全世界范圍內(nèi)人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。

儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。

參考資料來源：百度百科-儒家思想

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