神仙也要皇帝封古代帝王熱衷封神的背后看皇權(quán)與神權(quán)的融合!

神仙也要皇帝封古代帝王熱衷封神的背后看皇權(quán)與神權(quán)的融合!

神仙也要皇帝封?古代帝王熱衷封神的背后看皇權(quán)與神權(quán)的融合!不清楚的讀者可以和小編一起看下去。

貴為天子，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫為王臣。自秦始皇開創(chuàng)“始皇帝”的偉大事業(yè)以來，兩千多年中國出了近五百位皇帝，皇帝的地位至高無上，受到“皇封”，對老百姓來說是無比榮耀之事?；实蹫楸硎緦δ橙说淖饘?，也樂于封官許愿。人也就罷了，許多神仙，竟也“有幸”受到“皇封”，雖有些“越權(quán)”，但事實上提高了“神仙”在人間的社會地位。到底是神仙大還是皇帝大，將人們弄得一頭霧水。

中國的神仙譜系，大多來自道教體系

首先要說，神和仙是兩回事。神比仙的概念早得多得多。神屬于自然，非人力而及，“天神引出萬物者也”，“盤古開天地”那樣的事情，是“神”才能做到的;仙則是人可以修來的，“老而不死曰仙”，關(guān)羽、媽祖、呂洞賓等，歷史上實有其人，道教認為人經(jīng)過修煉可以達到“仙”的境界。從炎帝、黃帝那時侯，到夏、商、周，中國就有信奉“神”的現(xiàn)象，老天爺其實就是神，那時候還沒有玉皇大帝的概念，叫上帝、天帝、昊天上帝?！疤齑瓜螅炯獌础?，中國為什么叫“神州”?因為中國是一個信奉神的國度，尤其是商朝，神有著高無上的地位，“尚鬼”、“尊神”是商朝的國策基石。最高政治原則就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家，商朝的法律是根據(jù)“天”與“神”的名義制定的，還有專門與“神”溝通的神職人員巫、史。而“仙”的出現(xiàn)，是戰(zhàn)國時期的事了，伴隨著人追求長生不老的觀點而來，不只秦始皇追求長生不老，春秋戰(zhàn)國時期許多諸侯王都盼望長壽長生，后來神與仙的觀點慢慢模糊同一化，統(tǒng)稱神仙。

神仙譜系的形成，離不開兩位著名的道學(xué)名家老子和莊子，尤其是莊子，提出了許多神仙概念，“藐姑射之山，有神人居焉，肌若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。“至人”、“神人”、“真人”、“大人”都是莊子筆下的“神仙”，有“不死之道”。老子和莊子都被后來的道教尊為祖師級人物，就連黃帝也由人文始祖抬上了神仙地位。“黃老起于齊，神仙之說與黃老通”。漢朝時，繼承了祭祀鬼神的傳統(tǒng)，“天子初繼位，尤敬鬼神之祀”，最大的祭祀，就是皇帝的封禪大典。漢武帝后期，神仙學(xué)說漸成風(fēng)氣，直接催生了中國本土宗教道教的出現(xiàn)。道教和出現(xiàn)和佛教傳入中國，使中國的神仙譜系逐漸清晰，三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都以及天堂、地獄、海洋、高山、大地里的專司神仙全都“上崗”。

兩本小說封神，使神仙大名廣泛流傳

神仙譜系完成以后，離不開宣傳推廣，于是古代的文學(xué)家們開始推波助瀾。中國著名的古代神話著作有《西游記》、《封神演義》、《搜神記》、《山海經(jīng)》、《上古神話演義》、《神仙傳》等，其中流傳最廣的當屬《西游記》和《封神演義》，正是這兩本書在民間的廣泛流傳，使本來就有神仙信仰的人們了解到除了人間以外，還有另外一個“世界”。

《西游記》以天生神猴孫悟空追求神仙境界長生不老開始，到孫悟空西天取經(jīng)成佛結(jié)束。其中大鬧天宮之時，大部分神仙登場。玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、太白金星、托塔天王李靖、哪吒三太子、四大天王、二郎神楊戩、巨靈神、赤腳大仙、菩提祖師、如來佛祖、十八羅漢、四大菩薩、嫦娥仙子、天蓬元帥、卷簾大將、四海龍王、四大天師、二十八宿、四大靈官、四值功曹、十殿冥王、五方揭諦、六丁六甲、鎮(zhèn)元大仙等，天堂的十萬天兵天將、西天的佛祖菩薩羅漢比丘、海洋的龍王龍子龍孫蝦兵蟹將、地獄閻王判官牛頭馬面，山神土地城隍以及由動植物修煉而成的妖精魔怪，使人們知道了原來世界這么豐富多彩。

《封神演義》則從另一個角度描述了神仙們的由來與歸宿。武王伐紂不只是人間戰(zhàn)爭，還是一場神仙勢力的利益再分配角逐。三清之中的元始天尊、道德天尊為一派，靈寶天尊也即通天教主為一派。闡教與截教弟子們展開了殊死搏斗?！段饔斡洝防锏纳裣蓚?，在《封神演義》中大多能找到，除了三清以外，闡教的昆侖十二金仙廣成子、赤精子、黃龍真人、太乙真人、玉鼎真人、靈寶大法師、道行天尊、清虛道德真君、懼留孫、文殊廣法天尊、慈航道人、普賢真人，截教的多寶道人、金靈圣母、龜靈圣母、無當圣母、趙公明、云霄、瓊霄、碧霄、十天君、一氣道人余元、火靈圣母、烏云仙、虬首仙、靈牙仙、金光仙、長耳定光仙等，以及大家熟知的二郎神、哪吒、雷震子、黃天化、李靖等一眾神仙，全都在本書中展現(xiàn)了他們的本事和故事，姜子牙掌握著封神榜，利用這一場戰(zhàn)爭，完成了天堂的編制計劃。

皇帝“封神”，加重神仙在人間的地位

本來神仙的世界，是沒有皇帝什么事的?；实凼侨碎g帝王，管不了天上的事。但由于皇帝在人間掌握著至高無上的權(quán)力，又自稱是天子，天的兒子，紫微大帝轉(zhuǎn)世臨凡，所以有的皇帝一高興，也管管神仙的事?；实鄯馍?，皇權(quán)神授，大大加重了神仙在人間的社會地位，使他們的大名在人間流傳得更廣。

最受皇帝青睞的神仙是關(guān)羽，他本是三國名將，活生生被皇帝們封為神仙。宋徽宗加封關(guān)羽為忠惠公、崇寧真君、武安王、義勇武安王，宋高宗加封關(guān)羽為壯繆義勇武安王，宋孝宗加封關(guān)羽為壯繆義勇武安英濟王，并下旨曰：“生立大節(jié)，與天地以并傳;歿為神明，亙古今而不朽?！保於ㄋ谏裣山绲牡匚?。宋朝以后，元文宗加封關(guān)羽為顯靈義勇武安英濟王，明神宗加封關(guān)羽為協(xié)天大帝、協(xié)天護國忠義帝、三界伏魔大帝神威遠震天尊關(guān)圣帝君，至此，關(guān)羽由一名將軍成了神仙界的“大帝”，清朝的皇帝也不甘落后，順治帝加封關(guān)羽為忠義神武關(guān)圣大帝，乾隆帝加封關(guān)羽為忠義神武靈佑關(guān)圣大帝，嘉慶帝加封關(guān)羽為忠義神武靈佑仁勇關(guān)圣大帝，道光帝加封關(guān)羽為忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝，咸豐、同治、光緒再次加封，最長的關(guān)羽封號竟多達26字。經(jīng)過這一折騰，關(guān)羽從一名武將，成為圣人，伽藍菩薩、武財神乃至上界的大帝級尊神，在神界的社會地位大大超過了他的大哥劉備和三弟張飛。

另外一個受尊崇的神仙是媽祖，她本是是一名民間女子林默娘，由于生前能言人間禍福，濟困扶危、治病消災(zāi)，逝后被民間立廟祭祀，從北宋至清朝七、八百年間，竟然受到四十多次冊封，宋徽宗冊封她為“南海女神”，宋高宗封她為“靈惠夫人”、“靈惠昭應(yīng)夫人”，宋孝宗封她為“靈惠昭應(yīng)崇福夫人”、“靈惠昭應(yīng)崇福善利夫人”，宋光宗封她為“靈惠妃”，宋寧宗封她為“靈惠助順妃”、“靈惠助順顯衛(wèi)妃”、“靈惠助順英烈妃”、宋理宗封她為“靈惠助順嘉應(yīng)英烈妃”、“助順嘉應(yīng)英烈協(xié)正妃”、“靈惠助順喜慶慈濟妃”、“靈惠協(xié)正嘉應(yīng)慈濟妃”、“靈惠協(xié)正嘉應(yīng)善慶妃”、“靈惠顯濟嘉慶善慶妃”，到了元朝，媽祖被皇帝升格封為“天妃”，元世祖忽必烈封媽祖為“護國明著靈惠協(xié)正善慶顯濟天妃”，元仁宗封媽祖為“護國庇民廣濟明著天妃”，元文宗封媽祖為“護國庇民廣濟福惠明著天妃”，元順帝封媽祖為“輔國護圣庇民廣濟福惠明著天妃”。明朝繼續(xù)加封，明太祖朱元璋封媽祖為“孝順純天孚濟感應(yīng)圣妃”，明成祖加封她為“弘仁普濟護國庇民明著天妃”。清朝的康熙也不甘落后，加封媽祖為“護國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟天妃”、“照靈顯應(yīng)仁慈天后”，雍正帝加封時再加“神昭海表”、“賜福安瀾”八字，乾隆帝加封時再追加八字：福佑群生、誠感咸孚。林默娘本是一名民間女子，經(jīng)過列代皇帝加封，成為天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。

第三個備受尊崇的神仙是南海神祝融，“考於傳記，而南海神次最貴，在北東西三神河伯之上，號為祝融”，隋文帝為南海神建廟，加封侯爵，以護佑海貿(mào)商船，唐玄宗加封南海神為“廣利王”，南漢后主劉鋹尊稱南海神為昭明帝，宋仁宗增封南海神為“南海洪圣廣利王”、“南海洪圣廣利昭順王”，宋高宗加封祝融為“南海洪圣廣利昭順威顯王”，并為南海神配備了“六侯”輔佐：達奚司空為“助利侯”，杜公司空為“助威侯”，王子一郎為“輔靈侯”，王子二郎為“贊寧侯”，巡海曹將軍為“濟應(yīng)侯”，提點使蒲將軍為“順應(yīng)侯”。元朝的元世祖忽必烈也加入到封神的行列，加封南海神為“南海廣利靈孚王”，明朝朱元璋認為人間皇帝無權(quán)對南海神封爵，稱南海神為南海之神，明成祖不聽老子的話，執(zhí)意封南海神為“寧海伯”，雍正大帝則加封南海神為“南海昭明龍王之神”，祝融也從上古神化人物華麗轉(zhuǎn)型為龍王。

還有一位尊神也不得不提，那就是至高無上的玉皇大帝，原來也是人間帝王加封的。加封他封號的，是宋朝的宋真宗，封號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”，簡稱玉皇大帝。玉皇大帝在宋朝以前，叫上帝、天帝、昊天大帝。真宗以后，宋徽宗繼續(xù)加封，玉皇大帝名稱改為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。其他的神仙，也曾受過皇帝加封，但沒有關(guān)羽、媽祖、玉皇大帝、南海之神這樣隆重。如張果老被唐玄宗授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生，鐘馗被唐玄宗封“賜福鎮(zhèn)宅圣君”，值得一提的是認為人間帝王無權(quán)給南海神封爵的朱元璋，其實也給神仙封過神，他少年當和尚時，經(jīng)常住城隍廟，所以對城隍感恩戴德，當上皇帝后封首都京師的城隍為帝，各個府的城隍封為威靈公，各個州的城隍封為綏靖侯，各個縣的城隍封為顯佑伯，“府為公，州為侯，縣為伯，皆號顯祐”，讓這些對他有恩的城隍爺都榮光了一把。

中國古代皇帝制度的演變

中國封建社會以皇帝為中心，實行皇權(quán)至上和皇權(quán) 專制的政治制度。它以君權(quán)神授學(xué)說為理論基礎(chǔ)，用嚴 格的名位等級、封建禮樂和皇位繼承等各種制度和措施， 集中突出皇帝個人的權(quán)威地位，保證皇帝高踞于國家機 器之上，擁有至高無上、不受制約的絕對權(quán)力。這一制 度自公元前 221年秦始皇創(chuàng)立，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā) 展、強化,直至1911年清宣統(tǒng)皇帝遜位才被徹底廢除,前 后歷時2131年。
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皇帝和皇權(quán) “皇帝”這一稱號淵源于上古傳說中 的三皇五帝。秦王嬴政完成了統(tǒng)一六國之后,自認為“德 兼三皇,功過五帝”,決定用“皇帝”作為空前統(tǒng)一的封 建大帝國最高政治首腦的專用稱號，并建立起皇權(quán)專制 的政治體制。在這一制度下，皇帝是封建專制主義中央 集權(quán)國家的核心和權(quán)力主體，法定的國家首腦和最高統(tǒng) 治權(quán)力的執(zhí)掌者。皇帝一人獨治天下，全國的土地、資 源、人民、財富均為他所有,可謂“履至尊而治六合,執(zhí) 捶拊以鞭笞天下”,“天下之本無小大,皆決于上”。皇 帝可以決定任何人的生死榮辱，可以“涂毒天下之肝腦， 離散天下之子女”?！懊髦髦僬吡荷?、殺之、 富之、貧之、貴之、賤之,此六柄者,主之所操也”。
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皇帝是國家政治事務(wù)法定的唯一最高決策者，有權(quán) 統(tǒng)率和指揮自中央朝廷以至各級地方軍政系統(tǒng)和文武官 吏，要求他們絕對遵照自己的意志和指令辦事。一切以 皇帝名義發(fā)出的指示，都被賦予神圣不可侵犯的地位， “朕即法律”，不允許有任何違抗或異議。一切法律的 頒行和解釋，所有一定品級的文武官員的任免、獎懲和 升貶，全國性財政賦役的征調(diào)和開支，對外和戰(zhàn)與對軍 隊的調(diào)遣指揮，都只有皇帝一人才能決定。
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皇帝控制和指揮著整個國家機器的運轉(zhuǎn)。他主要通 過奏事、朝議、刺察等形式掌握全國全社會和軍政信息， 進行日常統(tǒng)治活動。奏事有面奏和書奏的區(qū)分。面奏是 具有一定身份等級的大臣和貴族當面向皇帝反映情況、 回答咨詢或請示。書奏是具有上奏資格的官署或官員通 過一定渠道呈遞文書請皇帝裁定審批。奏事的文種主要 有章、表、書、啟、議、疏、封事、題本、奏折、狀、 冊等。不同的文種有不同的使用范圍和作用，不允許混 淆錯用。到清朝康熙和雍正時期，更推行一種密奏制度， 不但具奏人的范圍有嚴格規(guī)定，而且具奏人必須親手繕 寫，奏前或奏后均不準向任何人泄露內(nèi)容，奉到皇帝的 批示（稱為朱批），不許向任何人出示，并且要限期繳 回，亦不準抄存。密奏制度反映了封建社會晚期皇權(quán)的 極端高漲。
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皇帝通過口頭或文書下達制令，其形式有諭、旨、 策、制、詔、誥、戒、朱批等，不同的形式適用于不同 的政務(wù)，均具有絕對的權(quán)威。 朝議有廷議和集議的區(qū)別?；实墼诘钐寐犝?，百官 按例朝見，有事皇帝口頭提出，有爭議的當朝議論，謂 之廷議。有些事皇帝不在朝會中提出，而“下其議”于 一定范圍的官員,如“九卿會議”、“王大臣會議”,然 后再將意見上奏，謂之集議。舉行廷議或集議，都是為 了有利于皇帝決策。
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刺察，即皇帝通過自己控制的監(jiān)察系統(tǒng)，甚至使用 特種刑獄部門（如明朝的錦衣衛(wèi)和東廠、西廠等），對 各級文武官員進行監(jiān)督和審察，或用以了解社會的政治 情況，加強對社會和百官的控制。
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皇權(quán)的維護和鞏固 封建社會歷代統(tǒng)治者運用各種 方法和手段來神化體現(xiàn)、捍衛(wèi)皇權(quán)。
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神化皇權(quán) 君權(quán)神授學(xué)說是皇帝掌握與運用至高無 上的權(quán)力以及中國皇帝制度長期延續(xù)的重要理論依據(jù)。 歷代統(tǒng)治者都充分利用神權(quán)來加強君權(quán)的不可侵犯性。 漢武帝時，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授學(xué)說，給君權(quán) 披上了一層神圣又神秘的外衣。凡取得正式皇帝名號的 人，便“奉天承運”，成為皇天上帝授權(quán)處理人間政事 的最高代表?！巴跽撸柑炷傅?，為天之子也”?！疤?下乃皇天之天下也。陛下上為皇天子,下為黎庶父母,為 父牧養(yǎng)之之”。
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禮制與嚴刑 禮樂制度是維護皇權(quán)的又一個重要支 柱。歷代皇帝大力加強禮的建設(shè)，使禮樂禮儀成為維護 社會和政治秩序，鞏固等級秩序，調(diào)整人與人之間的各 種社會關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準則。以禮入法、入政， 提倡“禮本刑輔”，并不斷加以完善；同時，他們還推 行儒家禮治的理論，宣揚“君為臣綱，父為子綱，夫為 妻綱”的“三綱”和“仁義禮智信”的“五?！保_立 皇帝至高無上的地位和全國全社會以尊卑上下區(qū)分的等 級關(guān)系。 封建社會歷代統(tǒng)治者還運用法律的強制力來捍衛(wèi)皇 帝的尊嚴和權(quán)力，嚴厲打擊對皇權(quán)的任何侵犯。從隋、 唐到明、清，各個封建朝廷頒行的法典中都在首要地位 列有被認為是罪大惡極的犯罪“十惡”，集中打擊一切 圖謀反對君主統(tǒng)治、侵犯皇權(quán)的思想言論和活動。
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封建官制 歷代封建王朝的文武職官設(shè)置及其實際 職、權(quán)、責的規(guī)定也都體現(xiàn)了對皇權(quán)的維護。中國的封 建官制以皇權(quán)為核心向全國各級伸展，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)式的結(jié) 構(gòu)，歷代皇帝總是極力保持和加強對它的絕對控制，并 為此目的不時進行調(diào)整。中國古代官制的演變軌跡，大 體是皇帝將身邊的侍從人員逐步演化為朝廷的正式官吏， 由職秩較低的事務(wù)性官吏提拔為位階較高、擁有相當權(quán) 力的政務(wù)官僚，將身邊的侍衛(wèi)人員提拔為軍事將領(lǐng)，其 中少數(shù)人甚至一度執(zhí)掌過重大的軍政實權(quán)?；鹿僦贫扔?時在這方面起著特殊的作用，歷史上曾多次出現(xiàn)過皇帝 依靠宦官控制軍政大權(quán)，維護皇權(quán)不受侵犯（見中國古 代宦官制度）。但是，當這些部門或人員掌握的權(quán)力已 構(gòu)成對皇權(quán)的威脅或被認為已存在潛在的危險時，皇帝 便毫不猶豫地采取保留其官銜名稱，削弱其實權(quán)，再將 新的親信侍從或宦官外戚等以新的名義取而代之。 名位制度 是維護皇權(quán)的一種重要規(guī)定。秦始皇在 確定皇帝稱號的同時,還建立了與之配套的名位制度,以 維護皇帝的尊嚴，突出正統(tǒng)并加以神化。漢朝沿用這些 名號,又作了許多修訂和補充：皇帝自稱朕,臣民稱他為 陛下；皇帝的言曰制、詔；皇帝使用的車馬衣服器械百 物曰乘輿,所在曰行在,所居曰禁中，后宮曰省中；皇帝 的印曰璽,所至曰幸,所進曰御;皇帝的命令一曰策書,二 曰制書,三曰詔書,四曰戒書等。唐、宋、元、明、清各 朝又在此基礎(chǔ)上發(fā)展、強化、調(diào)整、充實，圍繞皇帝的 名號形成了系統(tǒng)嚴密的不容僭用侵越的名位制度，并長 期固定下來。皇帝名號制度還擴大延伸到皇親國戚?；?帝的親屬也有特定的尊號，諸如太上皇、皇太后、皇后、 妃、嬪、皇太子、皇子、公主、皇弟(妹)、皇孫等，甚 至連皇帝同一宗族的人也被稱為宗室皇族，按其親疏輩 份享有不同等級的特權(quán)。
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皇帝的名號制度還包括皇帝生前使用的年號，死后 的謚號、廟號、陵寢號等。①年號是反映在位皇帝的執(zhí) 政紀年。自西漢武帝劉徹在公元前 140年定為建元元年 起，至1911年清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀的宣統(tǒng)年號 被廢止，歷朝諸帝皆立年號紀元，亦有中途改元的。② 謚號是皇帝死后按其生平事跡評定褒貶的稱號。早在西 周時期，謚號便已在貴族之間普遍采用。秦始皇為突出 帝王的尊嚴，不允許群臣和后人對自己有所評議和指摘， 下令廢去對皇帝之謚。西漢呂后當權(quán)時加以恢復(fù)，一直 沿用到清末。謚號本應(yīng)反映去世皇帝一生的功過，但實 際上多用推崇溢美之詞，而且字數(shù)越來越多。如清光緒 帝愛新覺羅·載□1908年去世，被謚為“同天崇運大中 至正經(jīng)文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝”，這是中國封 建社會最后一個皇帝的謚號。謚號一般是在皇帝死后由 禮官擬定，報請新皇帝裁定公布。在改朝換代之際，也 有由新王朝為前朝末帝定謚號的，如清朝建立后，曾為 明朝的崇禎帝朱由檢定謚為莊烈愍皇帝。③廟號是皇帝 死后在太廟立室奉祀特起的名號。秦始皇自以為其統(tǒng)治 可傳萬世,因此以世系為廟號。漢代恢復(fù)古禮,以“祖” 或“宗”作為廟號，在“祖”或“宗”之上再選擇一個 符合去世皇帝“功業(yè)”的字眼，如西漢創(chuàng)業(yè)的劉邦，其 廟號為“高祖”;唐朝李世民的廟號為“太宗”等,其他 如世祖、真宗、仁宗等不一。清末光緒帝死后被稱為德 宗，此亦為中國封建社會最后一個皇帝廟號。④陵寢是 皇帝死后安葬的地方，其名號一般是根據(jù)去世皇帝生前 的功過和世系而命名。開國皇帝之陵一般稱為“長陵”， 其后諸帝則應(yīng)依其事跡和世系來命名，諸如康陵、定陵、 顯節(jié)陵等。也有以所在地命名的，如霸陵、首陽陵等。 為皇帝建陵后，還要設(shè)置守陵奉祀之官以及禁衛(wèi)和陵戶。
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皇位繼承制度 皇位繼承是皇帝制度的一個核心問 題，它關(guān)系到皇權(quán)的延續(xù)和王朝的穩(wěn)定與興衰。自傳說 中的西周到清朝中葉，預(yù)立太子制是皇位繼承的正統(tǒng)做 法。即沿用宗法制度嫡長繼承、順序嗣位的原則，皇位 由正后所生的長子繼承，如長子早死,有子即立其子,無 子再由嫡次子順序繼承。只有在正后無子的情況下，才 考慮庶生的長子?；实蹮o子則依照穆親疏順序選立繼位 人。制訂這套制度是為了避免皇族內(nèi)部因爭奪皇位而激 成內(nèi)訌，希圖借此保持皇位交替的相對穩(wěn)定。但是，皇 帝制度建立后,圍繞皇位繼承的殘酷斗爭即與之俱興,宗 法制度不斷受到?jīng)_擊。歷史上不斷出現(xiàn)騷亂、爭議、政 變、兵變、謀殺、篡位等。直到清朝雍正元年（1723）， 雍正下詔宣布廢除預(yù)立嫡長為太子的制度，改用“密建 皇儲”的辦法。即皇帝在自己諸子中物色、選擇繼承人。 皇帝將選中的繼承人的名字及有關(guān)詔旨寫好密貯，等到 臨去世前或去世后，才將密旨公布，被選定者立即登位， 一切嫡庶兄弟盡列臣位。選立繼位人之權(quán)全由皇帝一人 掌握，任何人不得進言推薦。密建皇儲制度，削弱了宗 法制在皇位繼承問題上的法定支配作用，擴大了對皇帝 候選人的選擇范圍。選立繼位人不以嫡、庶、長、幼為 條件，而以是否具有統(tǒng)治才能和是否符合統(tǒng)治者的根本 利益為原則。這是對皇帝制度的重大改革。

皇帝制度的基本特征及其本質(zhì)

1、基本特征

基本特征是皇帝獨尊，皇權(quán)至上，皇位世襲。

2、本質(zhì)

本質(zhì)是君主專制，即皇帝是帝制國家政權(quán)的主宰和權(quán)力中心，形成中央集權(quán)。

擴展資料

經(jīng)過2000多年的不斷發(fā)展，形成為一套內(nèi)容廣泛，目的明確，旨在維護皇帝權(quán)威，保證皇權(quán)行使的完整制度。其特點也是十分明顯的。主要有：

1、神權(quán)被皇權(quán)進一步利用，以當時社會的物質(zhì)文明和精神文明集中突出皇帝至高無上的地位。

2、皇帝在全國范圍內(nèi)擁有至高無上的權(quán)威和絕對的權(quán)力，一切規(guī)章制度的制定，一切內(nèi)政外交以及和戰(zhàn)等大政均由皇帝裁定。

3、全體官僚都是皇帝的臣仆，龐大的國家機構(gòu)都是君主的辦事機構(gòu)。

4、全國的人口、資源都是皇帝擁有的財富，可以全權(quán)支配。

參考資料來源：百度百科——中國古代皇帝制度

從秦煌的末代清朝開始中國古代天皇制的發(fā)展史

中國古代天皇制是指中國古代以皇帝為中心，皇權(quán)至上，專制的政治制度。自公元前221年秦始皇建立以來，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā)展，持續(xù)了2137年，直到1916年袁世凱的倒臺。


中國古代的皇帝制度是以皇權(quán)神權(quán)理論為基礎(chǔ)的。它以嚴格的等級制度、禮樂制度和皇位繼承等各種規(guī)定和措施強調(diào)皇帝的個人權(quán)威。確保天皇凌駕于國家機器之上，擁有至高無上、不受限制的絕對權(quán)力。


皇權(quán)/權(quán)威


“皇帝”的稱號來源于古代三皇五帝的傳說。六國統(tǒng)一后，秦王嬴政自認為是“有德之人，有突出貢獻的黃三”，決定以“皇帝”為郡縣制最高政治首長的特殊稱號，建立皇權(quán)專制的政治制度。在這種制度下，天皇是專制中央集權(quán)國家的權(quán)力核心和主體，是法定國家元首和最高統(tǒng)治權(quán)力的統(tǒng)治者?；实郦氉越y(tǒng)治世界。他擁有這個國家所有的土地、資源、人民和財富?？梢哉f，他“以無上之治治六合，以打擊鞭撻天下”，“天下之基，不小也不大，全靠上”?；实劭梢詻Q定任何人的生死榮辱，可以“毒天下肝腦，分天下子?！薄懊鞒牧笞趲?，就是生老病死，富貴貧賤。這六位大師也是明朝的大師”。


天皇是國家政治事務(wù)的最高法律決策者。他有權(quán)指揮和指揮從中央到地方各級的軍政系統(tǒng)和文武官員，要求他們絕對服從自己的意志和指示。一切以天皇名義發(fā)布的指令都被賦予神圣不可侵犯的地位，“我就是法律”，不允許違抗和反對。一切法律的頒布和解釋，某一級別的一切文武官員的任免、獎懲、升降，國家財政收入和徭役的招募和支出，對外的和平與戰(zhàn)爭，軍隊的指揮調(diào)度，都只能由皇帝決定。


皇帝控制和指揮著整個封建國家機器的運轉(zhuǎn)。他掌握全社會和全國的軍政信息，在朝鮮主要通過紀念、座談、調(diào)查等方式進行日常統(tǒng)治活動。面子游戲和書本游戲是有區(qū)別的。自由發(fā)揮是指一定級別的大臣和貴族向皇帝報告，回答詢問或請示。劇本由有資格在劇本上表演的政府機構(gòu)或官員撰寫，并通過特定渠道將文件提交給皇帝審批。紀念館的類型主要有章、表、書、開、議、漏、印、題、館、館、書等。不同的語言有不同的用途和功能。不允許混淆和誤用。清朝康雍年間，實行秘密祭奠制度。不僅訴狀的范圍受到嚴格限制，而且訴狀必須是手寫的。在注冊前或注冊后，注冊的內(nèi)容不得向任何人披露。根據(jù)皇帝的指示，它們不允許給任何人看，也不允許復(fù)制和保存。秘密游戲系統(tǒng)反映了帝國后期皇權(quán)的極度崛起。


皇帝制度


中國古代皇權(quán)制度


基本特征


基本特征是皇帝專屬，皇權(quán)至上，皇位世襲。


自然


其本質(zhì)是君主專制，即皇帝是皇權(quán)國家的統(tǒng)治者和權(quán)力中心，形成中央集權(quán)。


歷史


皇帝以口頭或文書的形式，以政令、法令、政策、法令、詔書、戒律、詔書等形式下達命令。不同的形式適用于不同的政務(wù)，具有絕對的權(quán)威性。


開庭和集會是有區(qū)別的?；实墼趯m中聽取朝政的意見，官員按規(guī)定在宮廷開會。當皇帝口頭提出一件事情時，在現(xiàn)王朝中有爭議的討論被稱為宮廷討論。有些事情不是皇帝在朝廷會議上提出，而是在某些官員中“討論”，比如“九次會議”、“國王會議”，然后上報朝廷。這叫“討論”。宮廷或全體會議是為了皇帝的決定而舉行的。


打是指皇帝通過自己的監(jiān)察系統(tǒng)，甚至動用專門的刑獄部門，或者了解社會的政治形勢，加強對社會和官員的控制，對各級文武官員進行監(jiān)督檢查。


神化皇權(quán)


君權(quán)神授是皇帝掌握和運用最高權(quán)力的重要理論基礎(chǔ)，也是天皇制在中國的長期延續(xù)。歷代統(tǒng)治者都充分利用神權(quán)來強化君權(quán)的不可侵犯性。漢武帝時期，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授學(xué)說，給君主披上了神圣神秘的外衣。凡是獲得皇帝稱號的人，都將成為“天道載體”，成為天道授權(quán)處理人間事務(wù)的最高代表?！熬⒏?、母、地，也是天子”?！斑@個世界是皇帝的世界。陛下是皇帝，李殊的母親和父親，他是他父親的牧羊人?！?br>

禮法結(jié)合


禮制是維護皇權(quán)的另一個重要支柱。歷代帝王都大力加強禮制建設(shè)，使禮樂成為維護社會政治秩序、鞏固等級秩序、調(diào)整人與人之間各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和標準。李入法從政，主張“刑輔”并不斷加以完善；同時，他們還倡導(dǎo)儒家禮儀，“君為臣，父為子，夫為妻”的“三綱”和“仁、義、禮、智、信”的“五常”，確立了皇帝的最高地位和整個社會對上下級的等級關(guān)系。


古代統(tǒng)治者還利用法律的力量捍衛(wèi)皇帝的尊嚴和權(quán)力，嚴厲打擊任何侵犯皇權(quán)的行為。從隋唐到明清，朝廷頒布的法典都把“十惡”列為十惡不赦的大罪，集中打擊一切反對君主、侵犯皇權(quán)的思想、言論和活動。


古代政府制度


文武官員的設(shè)置及其實際的職責、權(quán)力和責任也體現(xiàn)了對皇權(quán)的保護。在中國古代，皇權(quán)是官制的核心，并延伸到國家的各個層面，形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。歷代皇帝總是竭力維護和加強對它的絕對控制，并為此不時進行調(diào)整。在中國古代，官制的演變軌跡是皇帝逐漸將身邊的侍從變?yōu)槌⒐賳T，將下級官員提升為擁有相當權(quán)力的上級官員，將身邊的侍從提升為軍事將領(lǐng)，其中有些人甚至一度掌握重要的軍政大權(quán)。宦官制度有時在這方面起著特殊的作用。歷史上，皇帝多次依靠宦官控制軍政大權(quán)，保護皇權(quán)不受侵犯。但當這些部門或人員掌握的權(quán)力對皇權(quán)構(gòu)成威脅或被認為有潛在危險時，皇帝會毫不猶豫地保留官銜，削弱實際權(quán)力，用新的名稱替換新的親信、侍從、太監(jiān)和外戚。在天皇制下，有中央政府制和地方政府制。


名稱系統(tǒng)


這是維護皇權(quán)的重要條款。秦始皇在確認皇帝爵位的同時，也建立了一套維護皇帝尊嚴、突出正統(tǒng)、神化皇帝的爵位制度。漢朝繼續(xù)使用這些稱呼，并做了許多修改和補充：皇帝稱自己為我，臣民稱他為陛下；帝言制，圣旨；皇帝使用戰(zhàn)車、馬匹、衣服和裝備。說什么都是戰(zhàn)車，說他住的地方是禁地，說后宮是省內(nèi)。皇帝的印章叫興，皇帝的印章叫玉?；实鄣拿钍牵?)政策，2)制度，3)圣旨，4)戒律，等等。在此基礎(chǔ)上，唐、宋、元、明、清發(fā)展、擴大、調(diào)整、豐富，形成了系統(tǒng)嚴密的官制，不能非法使用和占有皇帝的名號，并長期不變。天皇的名字系統(tǒng)也延伸到皇室?；实鄣挠H屬也有特定的稱謂，如皇帝、皇太后、皇后、公主、妃子、皇太子、太子、公主、帝弟、帝孫等。即使是來自天皇同一家族的人，也被稱為皇族，按照輩分享受不同程度的特權(quán)。


皇帝的名字體系還包括皇帝生前使用的年限，死后的爵位，死后的殿號和墓號。


這個稱號體現(xiàn)在皇帝在位的時候。從西漢劉徹定公元前140年為建元元年到1911年清朝末代皇帝愛新覺羅溥儀的年號被廢除，歷代皇帝都有自己的年號和時代，有的皇帝年中易主。


謚號是根據(jù)皇帝死后的生平事跡而定的好壞稱號。早在西周時期，謚號就被貴族廣泛采用。為了顯示皇帝的尊嚴，秦始皇不允許他的大臣和后代評論或批評他。他下令廢除皇帝的謚號。當呂后在西漢掌權(quán)時，它被恢復(fù)并持續(xù)到清朝結(jié)束。謚號本應(yīng)反映先帝一生的功過，但實際上經(jīng)常褒揚褒揚，字數(shù)增多。比如，清朝光緒皇帝愛新覺羅載_死于1908年，他的綽號是“同皇帝天威、武仁、孝直、秦鏡”。這是謚號，中國封建社會的最后一個皇帝。死后的爵位，通常是皇帝死后由禮儀官員起草，提交新皇帝裁定公布。改朝換代之時，有些人被新王朝追封為前朝皇帝。例如，清朝建立后，明朝崇禎皇帝朱由檢被任命為莊烈民皇帝。


太廟是皇帝駕崩時在太廟內(nèi)設(shè)立的防鳳殿的別稱。秦始皇認為自己的統(tǒng)治可以代代相傳，所以以世系作為自己的廟號?；謴?fù)了漢代的古代禮儀，殿名為“祖”或“宗”。在‘祖宗’或‘祖宗’上面，又選了一個符合先帝‘立功’的字。比如西漢創(chuàng)業(yè)的劉邦，就有“太祖”的廟號。唐代李世民的廟號是“太宗”。其他人則不同，如景子、真宗和仁宗。清末光緒皇帝駕崩后，稱為德宗，也是中國封建社會最后一個皇帝的廟。


陵墓是皇帝死后埋葬的地方。它的名字通常是根據(jù)已故皇帝的功過和血統(tǒng)來命名的。開國皇帝的陵墓一般稱為“長陵”。以后的皇帝要根據(jù)事跡和世系來命名，如康陵、定陵、仙界等。還有一些是以地點命名的，比如巴陵、壽陽陵。為皇帝建陵后，要設(shè)置官員和家屬守陵祭祀。


王位繼承制度


皇位繼承是皇帝制度的核心問題，關(guān)系到皇權(quán)的延續(xù)和王朝的穩(wěn)定與興衰。從傳說中的西周到清朝中期，預(yù)先建立太子制度是正統(tǒng)的皇位繼承方式。換句話說，宗法制的原則是長子繼承皇位。長子早逝，若有子，子立；如果他沒有兒子，第二個兒子將按順序繼承王位。只有當總理之后沒有子女，才會考慮普通人的長子。如果皇帝沒有孩子，他會根據(jù)穆的血緣順序選擇繼承人。這一制度旨在避免王室內(nèi)部爭奪皇位，希望保持皇位繼承的相對穩(wěn)定。但皇權(quán)制度建立后，圍繞皇位繼承的殘酷斗爭愈演愈烈，宗法制度不斷受到?jīng)_擊。歷史上不斷發(fā)生暴亂、爭論、政變、叛亂、謀殺、篡奪等等。直到清朝雍正元年，雍正才頒布法令，廢除官頭為太子的制度，采取“秘密立太子”的辦法。也就是說，皇帝在眾多的學(xué)者中尋找和選擇他的繼任者。天皇會秘密記下被選中的繼承人的名字和相關(guān)法令。這些秘密法令直到他去世前或去世后不久才會公布。被選中的人馬上上任，所有合法的兄弟都列為大臣。選舉接班人的權(quán)力完全屬于皇帝，不允許任何人提建議?；侍又贫鹊拿孛艽_立，削弱了宗室制度在皇位繼承問題上的法律支配地位，擴大了皇帝候選人的選擇范圍。接班人的選擇不取決于職位、級別、資歷和年齡，而取決于他是否具有執(zhí)政能力，是否符合統(tǒng)治者的根本利益。這是對帝制的重大改革。


后宮制度


這是維護皇權(quán)的一個重要方面，不僅可以滿足皇帝的各種愿望，還可以培養(yǎng)皇位繼承人，保證皇權(quán)代代相傳。在這種制度下，當皇帝年幼昏庸、身體虛弱或繼承人中斷時，皇后有權(quán)以監(jiān)護的名義監(jiān)督和選舉繼承人，甚至取代皇權(quán)。


制度演變


“皇帝”的稱號來源于古代三皇五帝的傳說。秦始皇于公元前221年建立了皇帝制度。經(jīng)過朝代的不斷發(fā)展，直到1916年袁世凱倒臺，才徹底廢除。持續(xù)了2137年。在這一時期，它成為中國古代專制制度的重要特征，經(jīng)歷了初步創(chuàng)建、初步完善、完善成熟、進一步發(fā)展、擴大、消亡的演變規(guī)律。


經(jīng)過2000多年的不斷發(fā)展，已經(jīng)形成了一套全面而明確的制度，旨在維護皇帝的權(quán)威，保證皇權(quán)的行使。它的特點也非常明顯。主要包括：


首先，神權(quán)被皇權(quán)進一步利用，凸顯了皇帝在當時社會物質(zhì)文明和精神文明中的至高無上的地位。


第二，皇帝在全國擁有最高權(quán)威和絕對權(quán)力?；实蹧Q定一切規(guī)章制度，一切內(nèi)政外交，和平與戰(zhàn)爭。


第三，所有官僚都是皇帝的仆人，一個龐大的國家機構(gòu)就是君主的辦公室。第四，國家的人口和資源是皇帝的財富，完全可以支配。


完美時期


秦漢魏晉南北朝是天皇制初步確立到初步完善的時期。這一時期，天皇制的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：


首先，神權(quán)被皇權(quán)進一步利用。秦滅六國時，始皇帝自稱“賴宗淼之靈”。然后，他借鑒鄒衍的“五德”說，應(yīng)用天人感應(yīng)說。他認為周有火之德，秦有水之德，因為周是打不垮的。從此，五行學(xué)說


其次，為了維護皇帝的尊嚴，禮樂制度得到了進一步的強化和利用。著名儒生劉邦齡和他的弟子們決定采用古禮和秦儀。經(jīng)過幾個月的努力，公元前200年，長樂宮新建，諸侯大臣開始向皇帝進貢，皇帝也開始向皇帝進貢。統(tǒng)治者大力加強禮的建設(shè)，使之成為維護社會政治秩序、鞏固等級制度、調(diào)整各種社會關(guān)系和人民權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和標準，將禮引入政治和法律，確立皇帝的至高地位和上下級的等級關(guān)系，使之成為指導(dǎo)立法、司法和行政的基本原則。


第三，皇權(quán)在各種入侵被消滅后得到鞏固，經(jīng)歷了與各種政治勢力的較量和斗爭。隋唐是天皇制的完善和成熟時期。隋朝開創(chuàng)了新的大一統(tǒng)局面，皇帝制度在新形勢下得到充分發(fā)展。隋朝以前，只有“皇帝”二字作為尊稱。當時人們認為它充分表達了世界上最高尚、最受尊敬的內(nèi)容。當李治到達唐高宗時，他的大臣稱他為皇帝。意味著比一般皇帝的特殊稱謂更高一層，是尊稱皇帝的開始。此后，皇帝死前的祭祀制度逐漸建立起來。


就廟號和墓葬而言，唐代以前，皇帝的廟號都是根據(jù)本朝皇帝的政績和地位來稱呼“祖上”或“祖上”的。不是每個皇帝都能享受到這樣的“特殊榮譽”。從唐代開始，就建立了寺廟制度，把開國元勛稱為“祖師”。從此以后，所有的君主都被稱為“宗”。


在禮儀制度方面，隋文帝太倉大臣牛弘修訂了《五禮》130條，唐太宗制定了《貞觀禮》138條。唐高宗作130卷《慶祝會》，唐玄宗作150卷《唐開元大典》。頭銜越來越多，禮儀規(guī)則也越來越多。所有儀式的共同特點是注重皇帝的尊嚴。


在官印和詔書方面，秦漢皇帝有六印，隋朝以后建立了八印制。八印名稱不同，用途不同。在皇位繼承方面，這一時期的統(tǒng)治者不斷加強和完善皇位繼承人的設(shè)置和管理。隋唐時期，建立了隆重的冊封皇太子儀式，建立了規(guī)模龐大的東方政府組織。


在后宮制度和外戚政治方面，隋唐后宮的等級制度更加嚴格，后宮制度達到了極致，尤其是皇后的地位在上一代的基礎(chǔ)上進一步提高。從《唐開元禮》來看，《五禮》對皇后和皇太后的禮儀規(guī)定占了近六分之一的篇幅，加上前代沒有的“皇后受臣賀”和“她命內(nèi)外女子入宮”的儀式。在此期間，天皇制的其他方面都得到了不同程度的改善。


開發(fā)期


宋元時期是天皇制進一步發(fā)展的時期。


在禮儀方面，宋徽宗繼續(xù)修訂了230卷，如《正和》和《五里信義》。在印章和書信方面，宋代采用了更為嚴格的印章制度?！皩毼镆职l(fā)，外印室由官員扮演，請傅寶郎收藏寶物，內(nèi)印完成，外印室由傅寶郎承擔”。這樣做的目的是控制內(nèi)部和外部因素，防止由此產(chǎn)生的弊端。


到了宋代，皇后的地位更加突出，這其實是皇權(quán)崛起的反映。宋朝皇權(quán)擴張，皇后地位上升。當時還成立了太后聽取政府意見的機構(gòu)。自宋太宗以來，新皇帝登基之初，慈禧太后向皇位鞠躬，成為一種固定的制度。在財團制度方面，宋朝采取了更好的措施。歷史


就宗室制度而言，“宋朝制度是幼貴之王。但是，只有一個名字的存在是沒有幫助的。至最薄者，完顏政有國銜，玉以死而名，有學(xué)以教，有堂以師，國慶以秩而慶?！?。宋朝給宗室很高的政治經(jīng)濟待遇，就是沒有權(quán)力。幾代下來，宗室基本和文人、普通人的家庭一樣。


秋天


發(fā)展期之后是強化期，清朝把皇帝制度強化到了頂峰。這一時期也是天皇制消亡的時期。


清朝竭力增加君主的權(quán)力，確保統(tǒng)治權(quán)力高度集中于國家。在這方面，清朝遠遠超過了以前的朝代。然而，與此同時，帝國社會與地主階級統(tǒng)治集團之間的矛盾也日益尖銳。


就皇位繼承而言，皇室對皇位的爭奪非常激烈。在雍正帝時期，除了用非常殘酷的殺戮和迫害來消滅政敵之外，從根本上決定廢除以官制為前提的提前立太子的辦法，改為秘密立太子的制度。這個系統(tǒng)的建立在歷史上還是第一次。這是對2000年以來立太子制度的否定，是對封建禮儀和傳統(tǒng)習(xí)俗的突破。當時這樣做是需要很大勇氣的。從效果上看，雍正的辦法明顯優(yōu)于讓長子做太子的老辦法。長子被取消了當候補皇帝的資格，有時這在王子中也能起到鼓舞人心的作用。


秦始皇是秦莊王的兒子。莊襄王生于趙，秦質(zhì)子，遇姬，欣然取之。他是第一個皇帝。48年正月，國王秦昭出生在邯鄲。健康叫做政治。趙姓。


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