俗話說得民心者得天下,元朝和清朝為何還能建立

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“得民心者得天下”，這句話在中國(guó)古代不斷更迭的王朝歷史下，被很多統(tǒng)治者，讀書人們看作是一句至理名言，不管是李世民的“水能載舟亦能覆舟”，還是孟子的“民貴君輕”思想，都可以看作是這句話的另一種說法。

那么既然說“得民心者得天下”，為何元朝和清朝建立的時(shí)候，明明不是很得人心，甚至可以說是非常不得人心的，為何他們還能夠建立，而且維持相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間呢?

得民心者得天下，這句話不僅是統(tǒng)治者忽悠人的大道理，而是真的歷史規(guī)律

要弄明白清朝和元朝為何“不得人心”，但還能夠坐天下，首先就要知道所謂的“得民心者得天下”的說法，到底是真有道理，還是說像古代所謂的“三綱五常”這種封建倫理一樣，根本就是統(tǒng)治者編造出來的謊言?

毫無疑問，得民心者得天下這個(gè)理念，在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的王朝更迭歷史上，是經(jīng)過驗(yàn)證的，顛撲不破的歷史規(guī)律。不論是夏桀，商紂王，還是慈禧光緒，從上到下幾千年的歷史，無不證明著一件事情，要是一個(gè)王朝的統(tǒng)治者熱得天怒人怨，那么一定是會(huì)被造反，被推翻的。

這一點(diǎn)中國(guó)與印度還不相同，印度是被殖民的時(shí)間久了，再加上宗教影響，整個(gè)國(guó)家都不注重生，而注重死，所以反抗意識(shí)不強(qiáng)。

但中華民族骨子里是一個(gè)非常積極的民族，一個(gè)遇到大洪水不早諾亞方舟跑，卻要治河的民族，毫無疑問對(duì)生活的態(tài)度，是積極的。

既然生活態(tài)度是積極的，自然不可能像印度那樣，被欺負(fù)的狠了之后就一死了之，期待下一輩過好一點(diǎn)。中國(guó)人真的被惹急了，那是要造反殺人的。

因此從這個(gè)角度來說，“得民心者得天下”這句話的含義，其實(shí)更應(yīng)該說是“不得民心者就一定會(huì)被推翻”，它當(dāng)然是有道理了。

但民心不止某一個(gè)特定階層，而是包括全社會(huì)所有階層在內(nèi)的民心

這就有點(diǎn)矛盾了，既然得民心者得天下，那么為何元朝和清朝不得“民心”，還能建立呢?實(shí)際上這里面涉及一個(gè)民心概念的問題。

對(duì)于封建王朝來說，無產(chǎn)階級(jí)是民，但地主階級(jí)也是民，商人是民，官員階層對(duì)于皇室來說，也是民，在家天下的概念之下，除了皇帝之外，可以說都是民。

這么多人，不同的階層，他們的利益，認(rèn)知都是不同的。統(tǒng)治者得民心，如果不能再讓所有人都服氣的情況下，那么得到一些人的支持，也算是得民心。

元朝不說了，這算是一個(gè)強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，把所有階層都得罪的王朝是，所以它比較短命。以清朝來看，它建立的時(shí)候，雖然在文化政策上采取了一些歧視性的文化政策，但真正反感這些政策的，是讀書人，是士紳。

對(duì)于普通種地的老百姓來說，什么樣式的發(fā)型，當(dāng)然沒有你給我分一塊地讓我種來得更直接。尤其是在北方地區(qū)，天災(zāi)家人禍早就讓老百姓苦不堪言了，清朝統(tǒng)治者建立后，為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，也采取了一些穩(wěn)定民心，分田分地的動(dòng)作，這些動(dòng)作極大的安撫了很多地方的人心。

對(duì)于老百姓來言，皇帝是漢族的還是滿族的，只要你不干涉我祭拜我的祖先，其實(shí)問題不大。而清朝的滿族統(tǒng)治，實(shí)際上對(duì)中國(guó)民間文化的影響并不是很大，或者說它只是在給民間文化做加法，沒有做減法。

這種情況下，也許士紳階層們反常反感清朝統(tǒng)治，但老百姓并沒有那么反感，也就是說清朝統(tǒng)治者得了老百姓的民心，尤其清朝前期的時(shí)候，幾任皇帝還都比較靠譜，這極大的穩(wěn)定了其統(tǒng)治。

得民心者得天下不假，但怎么得民心，確實(shí)一個(gè)值得探討的問題

得民心者得天下，這句話話的意思是，要老百姓支持你做皇帝，你才能真正地做皇帝。但是對(duì)于怎么讓老百姓支持你，卻沒有給出標(biāo)準(zhǔn)的答案。

普通人心中的概念，當(dāng)然是只有你對(duì)老百姓好了以后，老百姓才能支持你，這就叫得民心者得天下，但其實(shí)這種想法是儒家思想大行其道以后給人的一種潛意識(shí)。

秦朝采取的是依法治國(guó)的策略，換句話說它根本就是以暴力征服六國(guó)的，一樣取得了天下，你說它得民心嗎?對(duì)于六國(guó)的那些老百姓來說，可能并不是很愿意。

但秦朝軍隊(duì)強(qiáng)大，可以逼得你愿意。得不到百姓的感恩之心，支持之心，卻能得到百姓的恐懼之心。

換句話說，得民心者得天下，看你得的是什么民心，如果是仁愛之心，那么就像是漢朝，唐朝等一樣，王朝持續(xù)的時(shí)間比較長(zhǎng)，老百姓的認(rèn)同比較高。所以咱們現(xiàn)在還被看成是漢人，唐人。

但如果你像秦朝，元朝那樣，以強(qiáng)大的軍事實(shí)力，震懾老百姓，使他們害怕，得到他們的是恐懼之心，那么這個(gè)王朝就不能長(zhǎng)久，沒有歸屬感。但恐懼心也是民心的一種，不能說你就無法建立，只是無法長(zhǎng)久罷了。

所以反過來說，得民心者得天下，準(zhǔn)確的解釋應(yīng)該是只有真正得到老百姓支持的統(tǒng)治者和王朝，他的江山才能穩(wěn)固，長(zhǎng)久。而不是說不得民心的，就根本做不成皇帝。

結(jié)語

得民心者得天下，對(duì)于統(tǒng)治者來說，是一個(gè)制約。但這個(gè)制約不像是法律，你今天犯了法，明天就可能被抓起來，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，漫長(zhǎng)的過程。

正因?yàn)樗且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的漫長(zhǎng)的過程，所以不是說得了民心以后，這個(gè)王朝就不會(huì)覆滅，也不是說沒有得到民心，這個(gè)王朝就無法建立。而是說民心的信賴與否，決定著這個(gè)王朝的持續(xù)時(shí)間，后世影響，以及老百姓對(duì)它的認(rèn)同感。

只有真正得民心的統(tǒng)治者，它的王朝才會(huì)被冠以一個(gè)民族的名字，老百姓才愿意去接受它的統(tǒng)治。

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