阿茲特克帝國(guó)的影響有哪些,該帝國(guó)是怎么毀滅的

阿茲特克帝國(guó)的影響有哪些,該帝國(guó)是怎么毀滅的

阿茲特克的軍隊(duì)分為兩部分，一部分是未經(jīng)良好訓(xùn)練的平民(mācehualtin)，一部分是紀(jì)律嚴(yán)明的高等戰(zhàn)士(pīpiltin)。在軍隊(duì)中表現(xiàn)突出(例如捕獲多名戰(zhàn)俘)的平民士兵可以晉升成為高等戰(zhàn)士。阿茲特克人經(jīng)常發(fā)動(dòng)榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)來獲取人祭祭品，在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿茲特克人不殺死敵人，而重于將其俘虜，這種思想造成了西班牙人輕易地贏得了對(duì)阿茲特克人的戰(zhàn)爭(zhēng)。阿茲特克人的軍隊(duì)中還有美洲豹戰(zhàn)士、雕戰(zhàn)士等，這些戰(zhàn)士都特別的勇猛，他們也是最可怕的，因?yàn)樗麄兺┲聱椇兔乐薇粯拥姆b 。

文明

阿茲特克人原屬納瓦特爾語(Nahuatl)系發(fā)展水平較低的一個(gè)部落，后來因吸收、融合這個(gè)地區(qū)其他印第安優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而迅速崛起。公元 11～12世紀(jì)間，從北部遷入墨西哥中央谷地，1325年在特斯科科(Texcoco)湖西部島上建造特諾奇蒂特蘭(Tenochtitlán)城。 1426年，阿茲特克同特斯科科、特拉科潘結(jié)成了“阿茲特克聯(lián)盟”，由阿茲特克國(guó)王伊茲科亞特爾(Itzcóa(chǎn)tl)任首領(lǐng)，勢(shì)力日盛，在谷地建立了霸主地位。繼承人蒙特祖馬一世(Moctezuma I)及其后的國(guó)王不斷對(duì)外用兵，開疆拓土，至16世紀(jì)初，其疆域東西兩面已抵墨西哥灣和太平洋沿岸，北與契契梅克為鄰，南至當(dāng)代之危地馬拉，人口約300 萬，發(fā)展到極盛時(shí)期。1519年，西班牙殖民者埃爾南·科爾特斯(Hernán Cortés)利用印第安人內(nèi)部矛盾,進(jìn)攻阿茲特克國(guó)，蒙特蘇馬二世(Moctezuma II)在入侵者面前動(dòng)搖不定，最后成為西班牙殖民者的傀儡。1520 年6月向人民勸降時(shí)被群眾擊傷而死?？茽柼厮乖谒^“悲慘之夜”僥幸逃命后，又于1521年卷土重來，阿茲特克人在新國(guó)王庫奧特莫克(Cuauhtémoc)率領(lǐng)下，與圍城的西班牙殖民者展開殊死搏斗，最后由于糧食和水源斷絕，加之天花肆虐而失敗。1521年8月,西班牙人占領(lǐng)特諾奇蒂特蘭，在城中大肆屠殺，并將該城徹底毀壞，后在其廢墟上建立墨西哥城。

天文歷法方面，使用太陽歷與圣年歷，已知一年為 365天，每逢閏年補(bǔ)加一天。醫(yī)學(xué)方面，知道利用各種草藥治病，并已使用土法麻醉。阿茲特克人的陶器和繪畫均極精致，建筑和藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。首都特諾奇蒂特蘭的公共建筑物多以白石砌成，十分宏麗壯觀。一般房屋的周圍，在固定在水面的木排上種植花草，形成水上田園。城中心的主廟基部長(zhǎng)100米、寬 90米，四周有雉堞圍墻環(huán)繞，塔頂建有供奉主神威濟(jì)洛波特利和雨神特拉洛克的神殿，其祭壇周圍有蛇頭石雕，壇下發(fā)現(xiàn)的重達(dá)10噸的大石上，刻有被肢解的月亮女神圖案，1790年在墨西哥城中心廣場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的“第五太陽石”直徑近 4米，重約120噸,刻有阿茲特克宗教傳說中創(chuàng)世以來四個(gè)時(shí)代的圖像，代表了阿茲特克人石雕藝術(shù)的高度水平。阿茲特克人是優(yōu)秀的建筑師。首府特諾奇蒂特蘭是一座島城，有3條寬達(dá)10米的石堤與湖外陸地相通，石堤每隔一定距離就留一橫渠，渠上架設(shè)吊橋，可隨時(shí)收放，以防外敵入侵。城內(nèi)建有宮殿、神廟、官邸、學(xué)校，建筑宏偉，最大一座金字塔臺(tái)廟其規(guī)模甚至可與古埃及的媲美。為了滿足城市稠密人口對(duì)糧食的需要，在湖泊中建造了獨(dú)特的“水上園地”，以擴(kuò)大種植面積。島城四面環(huán)水，市內(nèi)河道縱橫，景色富麗，殖民者為之傾倒，驚呼為“世界花園”。但科爾特斯把這座城市燒成了廢墟，后來的墨西哥城就建在這一廢墟上。阿茲特克人主要生產(chǎn)工具仍為石器，多由黑曜巖制成，但已會(huì)制造銅、金物品。有精確歷法，會(huì)使用各種草藥治病，在音樂、舞蹈、繪畫方面也有一定的水平。宗教在阿茲特克人生活中占有重要地位。居民相信靈魂永存，并相信存在至高無上的主宰。他們崇拜自然神，主神威濟(jì)洛波特利(Huitzilopochtli)被視為太陽神和戰(zhàn)爭(zhēng)之神，其他的神主要有：創(chuàng)造神特洛克-納瓦克(Tloque-Nahuaque)、太陽神托南辛(Tonatinh)、雨神特拉洛克(Tláloc)、玉米神希洛內(nèi)(Xilonen)、羽蛇神克察爾科阿特爾(Quetzalcóa(chǎn)tl)、“雙頭神” 奧梅特庫特利(Ometecuhtli)及其妻子奧梅奇華特爾(Omecíhuatl)等，國(guó)王被看成神的化身，祭神時(shí)以戰(zhàn)俘為犧牲。其特異習(xí)俗之一是以活人為祭品，每年有數(shù)千人被祭神靈。武士以獻(xiàn)身祭壇為榮。

地理

阿茲特克(Azteca)文明的孕育和發(fā)展有其特定的地理歷史條件。阿茲特克文明的發(fā)祥地是墨西哥谷地。墨西哥谷地處于墨西哥中央高原，海拔200米，南北長(zhǎng)100公里，東西60公里，氣候宜人，水草豐盛，為阿茲臺(tái)克文明的發(fā)展提供了一個(gè)絕佳的自然環(huán)境。而正由于這一絕佳的自然環(huán)境，墨西哥谷地又是自古以來人類活動(dòng)繁衍生息的一個(gè)中心，人類從事勞動(dòng)，創(chuàng)造的一個(gè)基地，這又為阿茲臺(tái)克文明的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的文化物質(zhì)基礎(chǔ)。

首都

帝國(guó)的都城是特諾奇蒂特蘭城。它不僅具有神話般的起源傳說，而且還有它獨(dú)特的風(fēng)格。在十六世紀(jì)西班牙入侵之前，特諾奇蒂特蘭作為阿茲特克帝國(guó)的中心，擁有人口20-30萬，是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的城市之一。

特諾奇蒂特蘭位于特斯科科湖的一個(gè)小島上。由于在多雨的年份，特斯科科湖的水位會(huì)上升，淹沒該城，而湖水中的鹽份會(huì)損害島上的農(nóng)作物，于是阿茲特克人筑起了一條長(zhǎng)堤，將特諾奇蒂特蘭置于一個(gè)封閉的水灣中。灣內(nèi)的水位用水閘來控制。三條石壩將小島與湖岸連接起來。這三條石壩都與城內(nèi)的主要街道連接在一起。而城內(nèi)的街道以中心廣場(chǎng)為中心呈輻射狀向四周延伸。城內(nèi)多小河，多用來運(yùn)輸。

特諾奇蒂特蘭城的房屋，有用泥砂砌成的，也有高檔的用石塊建造的，還有兩層的樓房。而在這些房屋的頂上多種滿了花草，猶如一個(gè)個(gè)的“空中花園”。城內(nèi)有兩個(gè)主要的廣場(chǎng)，一個(gè)是特拉爾特洛爾科廟廣場(chǎng)，另一個(gè)是真正稱為特諾奇蒂特蘭的宗教中心廣場(chǎng)。

在特諾奇蒂特蘭最具有特色的要屬它的人工島了。在特斯科科島上，由于帝國(guó)的不斷發(fā)展，人口猛增，而小島的面積又非常有限。為此阿茲特克人在島嶼的四周建了很多的人工島。他們先是在沼澤地建運(yùn)河，然后建起擋土墻，在墻內(nèi)放入一些腐敗的植物，并定期的將運(yùn)河底的沃土補(bǔ)充到墻內(nèi)作為表層。人工的四周則種上樹來防止水土流失。人工島上就用來種植玉米等作物，玉米是最主要的作物。這種人工島被西班牙人稱為“水上花園”。怪不得歐洲人會(huì)把特諾奇蒂特蘭比做意大利的威尼斯。

特諾奇蒂特蘭城中有兩個(gè)很大的市場(chǎng)，其中一個(gè)就在中心廣場(chǎng)的附近。這個(gè)市場(chǎng)每隔5天有一次集市。每到開市的那一天，人們一大早就搖著小木船或抬著轎子把商品運(yùn)到市場(chǎng)上。市場(chǎng)上的商品應(yīng)有盡有，琳瑯滿目。主要的商品還另辟專賣區(qū)。當(dāng)時(shí)阿茲特克人還未使用鑄幣，所以商品都是物物交換。但有些物品已經(jīng)具有貨幣的職能，如一袋袋的可可豆，T形的小塊錫或銅，裝在羽毛管里的金砂、金粉等。市場(chǎng)上還設(shè)有為人理發(fā)的地方，其工具是經(jīng)過精心磨制的石刀。

在特諾奇蒂特蘭城中的人們同這座美麗的城市一樣奪目。阿茲特克人是愛美的民族，他們非常注意裝飾自己的外表。男人一般都披掛寬大的斗篷和綬帶，女人則穿拖地的長(zhǎng)袍。他們的衣服有棉布的，但大多數(shù)是用野雞、鸚鵡、蜂鳥等珍貴的鳥的羽毛編制而成的。阿茲特克人不論男女都佩帶頭飾、手鐲、腳鐲和耳環(huán)等一系列飾物。這些事物一般是用金銀和珠玉做成的。

但這座古城卻在西班牙殖民者的侵略下付之一炬。以后墨西哥人民在特諾奇蒂特蘭的廢墟上建立了墨西哥城。當(dāng)今，這座城市的遺跡不斷從墨西哥城的地底下挖掘出來。它曾經(jīng)的輝煌繁榮仍在墨西哥人民心目中留著深厚的印象。在墨西哥城國(guó)立人類學(xué)博物館的阿茲特克紀(jì)念碑上刻著這樣一段銘文：“只要這個(gè)世界可以延續(xù)存在，阿茲特克人所創(chuàng)造的特諾奇蒂特蘭這一名城的聲威和光榮，就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。”

政治

阿茲特克帝國(guó)沒有全境統(tǒng)一的行政機(jī)構(gòu)。就是“三方聯(lián)盟”也沒有統(tǒng)一的行政機(jī)構(gòu)，也就是說，墨西哥谷地部落聯(lián)盟不是政治聯(lián)盟，而是軍事聯(lián)盟。盟主阿茲特克酋長(zhǎng)為最高軍事統(tǒng)帥，指導(dǎo)向外擴(kuò)張，征服的目的不是霸占領(lǐng)土，而是擴(kuò)大稅收的范圍和增加內(nèi)貢的部落?！叭铰?lián)盟”不在被征服地區(qū)設(shè)置行政區(qū)域，不派遣行政官員，只劃分了38個(gè)交稅納貢區(qū)，派遣收稅官進(jìn)行監(jiān)督;戰(zhàn)敗的部落仍獨(dú)自存在，自主發(fā)展，只是按時(shí)向“三方聯(lián)盟”交稅納貢。由是觀之，阿茲特克部落的酋長(zhǎng)并不是阿茲特克帝國(guó)的國(guó)王或皇帝，并不享有至高無上的威權(quán)。

宗教

阿茲特克帝國(guó)是在繼承墨西哥谷地原有住民文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的文化不僅具有自己民族的特色還具備其他部落的特色，比如說特奧蒂瓦坎、托爾特克。它的宗教信仰就是其中比較明顯的一個(gè)方面。

宗教神話在阿茲特克人的生活中占有重要地位。人民們都相信靈魂永存，并相信存在至高無上的主宰。他們的主神是威齊洛波契特里(Huitzilopochtli)，也是太陽神和戰(zhàn)爭(zhēng)之神。威齊洛波契特里被確定為主神是在特諾奇提特蘭建立以后，在此之前，他代表狩獵。

神話中，威齊洛波契特里帶領(lǐng)阿茲特克人尋找的“一只站在仙人掌上啄食一條蛇的鷹”(本意是威齊洛波契特里正在吞噬被他殺死的侄子科佩(Cópil)，下面的仙人掌則是被扔向湖中的科佩的心生長(zhǎng)出來的)，正好出現(xiàn)于特諾奇提特蘭一帶的湖泊上?！耙恢徽驹谙扇苏粕献氖骋粭l蛇的鷹”也是當(dāng)代墨西哥國(guó)徽上的圖案。

阿茲特克人還發(fā)明了tlachtli(或稱ollamaliztli)，一種球類運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)使用一種實(shí)心橡膠球(Olli)，運(yùn)動(dòng)員使用臀，膝蓋和肘擊球，把球送入一個(gè)石環(huán)內(nèi)視作獲勝。這種運(yùn)動(dòng)也被視為來源于宗教神話。

神系

托納提烏是阿茲特克神話中的烈日之神，“五太陽周期”最后一個(gè)紀(jì)元--“四度變遷”的統(tǒng)治者。在太陽和月亮誕生之前，地位卑下的神納納華特辛主動(dòng)犧牲自己，和虛榮的特庫希斯特卡特爾神一起跳進(jìn)了熊熊烈火之中，納納華特辛成為了強(qiáng)大的太陽神托納提烏，并提出用別的神靈的心和血來供奉他。他同時(shí)也有戰(zhàn)神的神格，與惠齊洛波契特利、狄斯克特里波卡同為佑護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)之神，從這一點(diǎn)可以看出阿茲特克強(qiáng)烈的軍事國(guó)家性。古代阿茲特克人常常為了捕捉戰(zhàn)俘，以活人心臟來獻(xiàn)祭給這個(gè)托納提烏而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

阿茲特克人最為崇拜的是蛇神。而這種蛇神被稱為“羽蛇”克薩爾科亞特爾(Quetzalcoatl)，他是托爾特克人的主神，他的歷史可以推到特奧蒂瓦坎時(shí)期。除此之外，阿茲特克的主要神還有戰(zhàn)神維洛波切特利，他是特諾奇蒂特蘭的保護(hù)神;雨神特拉洛克，掌管著雨，他是一個(gè)古老的神，可以追溯到特奧蒂瓦坎時(shí)代。除了上述提到的神外，阿茲特克人還有其他的許多的神靈。這些神靈都需要人們的祭祀。

人祭

在阿茲特克人的宗教祭祀中最重要的就是人祭的儀式。人祭并不是阿茲特克人的獨(dú)特的祭祀方法，早期的印第安人就有人祭的習(xí)慣。

阿茲特克人的人祭可以追溯到特奧蒂瓦坎時(shí)期。在特奧蒂瓦坎時(shí)期，在墨西哥谷地和中美洲地區(qū)都流行著一種金星崇拜。金星崇拜的傳統(tǒng)除軍事征服外，還有一種就是通過處死戰(zhàn)俘的儀式，來象征血轉(zhuǎn)化成了水和豐收。特奧蒂瓦坎的羽蛇神就象征金星。有關(guān)于金星周期祭祀的毛骨悚然的實(shí)在證據(jù)就在羽蛇金字塔的建筑物的底下，1925年墨西哥考古學(xué)家佩得羅·多薩爾在金字塔(羽蛇金字塔)四角外各發(fā)現(xiàn)一處單人葬坑，所埋的顯然是殉葬者。后來在1983-1984年墨西哥國(guó)家人類學(xué)、歷史學(xué)主持的挖掘工作期間，蘇吉亞馬和卡夫雷拉在挖掘探溝時(shí)發(fā)現(xiàn)，沿金字塔的南邊有3處對(duì)稱葬坑。最大的是190號(hào)坑，其中有18具男性青年骨骸。他們發(fā)現(xiàn)這18具骨骸的大部分手腕交叉在背后，說明他們被放入葬坑之前是被綁著的。調(diào)查者的結(jié)論是：這是殉葬的軍事人員。190號(hào)葬坑兩側(cè)的兩個(gè)小葬坑，每坑只埋有一人，他們也可以證實(shí)為殉葬者。1988-1989年期間，一些墨西哥的人類學(xué)家和歷史學(xué)家進(jìn)入了羽蛇金字塔，為特奧蒂瓦坎的尚武精神和人祭提供了確鑿的證據(jù)。

托爾特克人也有人祭的傳統(tǒng)。墨西哥尤卡坦半島北端的奇琴伊察(Chichen Itza)古城曾在與瑪雅人的戰(zhàn)役中被托爾特克人所占領(lǐng)，在古城中的"戰(zhàn)士廟"(Temple of the Warriors)里就殘留著人祭的痕跡。在神廟中有一座巨大的雕像，就是傳說中的查爾穆爾神(Chacmool)，它以一種僵硬的姿勢(shì)半躺半坐在地上，手中捧著一個(gè)空盤子，放置在胸前，而兩只眼睛凝視著西方。這位神胸前的空盤子就是用來裝剛從人身體中挖出的心臟的。根據(jù)一位西班牙人說：“犧牲者的心臟被挖出之前，人們帶領(lǐng)著四處招搖展示……然后把他放置在供桌上。四個(gè)人抓住他的手腳，向外伸張。劊子手拿著一把堅(jiān)硬的石刀走過來，熟練的在他身體左側(cè)、乳頭下方的肋骨之間，割開一個(gè)切口，然后伸出手一下插進(jìn)去，就像餓虎擒羊那樣……”這些犧牲大部分是戰(zhàn)俘，也有是本部落的人。一般來說這些被選中的人被殺之前都可以有一定的享受，到了祭祀的那一天就被送上祭壇，這些人認(rèn)為做犧牲是一種莫大的榮耀。托爾特克人之所以要向戰(zhàn)神供奉活人的心臟，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為供奉可以延緩世界末日的到來，這一說法不只在托爾特克人中盛行，在整個(gè)中部美洲也是廣為認(rèn)可的。

而阿茲特克人就繼承了特奧蒂瓦坎和托爾特克的人祭傳統(tǒng)，一直延續(xù)著金星崇拜。16世紀(jì)的西班牙編年史家貝納迪諾·法·薩阿貢就曾生動(dòng)的描述過阿茲特克人的進(jìn)行崇拜的人祭儀式：“至于晨星，這顆偉大的星，據(jù)說當(dāng)它重新出現(xiàn)時(shí)，恐懼便會(huì)降臨到他們身上;人人都很害怕，各處出口和(房屋)通道都被關(guān)閉。據(jù)說當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)偶爾的一點(diǎn)(亮光)都可能帶來病源、災(zāi)禍之類的不幸。但是，有時(shí)它被看成是仁慈的。它出來時(shí)還要?dú)⒎斘桂B(yǎng)它。他們向它撒血。用俘虜?shù)孽r血向它潑撒，用中指和拇指向它彈血;以血作為貢品拋向它;以供奉的形式滋養(yǎng)它?！?/p>

經(jīng)濟(jì)

農(nóng)業(yè)

阿茲特克的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，土地所有制分公有與私有，村社的土地為公共所有，各家的父親分得一片土地，終身耕種，死后交給村社;如果連續(xù)兩年不耕種，村社就得收回。貴族的土地為私人所有，由土地所在的村社農(nóng)民耕種，耕種技術(shù)很原始，沒有耕畜，沒有犁杖。使用“掘土棒”——一種裝有石刀片的長(zhǎng)柄農(nóng)具。為了擴(kuò)大種植面積，增加生產(chǎn)，在湖區(qū)采用兩種方式造田：A湖造田;B挖溝造田。阿茲特克人稱這兩種造田方式為“奇南帕”。人工小島和臺(tái)地土壤肥沃，一年四季均能種植莊稼和栽培花卉。玉米是主要種植物，其次是瓜類、豆類植物和辣椒。還有生長(zhǎng)在缺水干旱地區(qū)的龍舌蘭。

手工業(yè)

阿茲特克的手工業(yè)也發(fā)展到了一個(gè)新的水平。各行各業(yè)活動(dòng)在專門的街區(qū)。

阿茲特克人的神靈崇拜是當(dāng)時(shí)阿茲特克手工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。在特諾奇蒂特蘭的每個(gè)家庭都設(shè)有一個(gè)祭壇，一切行為都受到某種神靈的保護(hù)。阿茲特克人經(jīng)常為這些神舉行宗教儀式人們總是抱著最虔誠(chéng)的態(tài)度和奉獻(xiàn)自己最好的實(shí)物進(jìn)行祈禱，每個(gè)家庭對(duì)神靈的崇拜都力圖超過以往。因此祭祀用品就充分展示了當(dāng)?shù)氐淖詈檬止に嚒?/p>

在當(dāng)時(shí)黑曜石是最具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物品，它被用來制作各種物品，其中祭祀時(shí)用的刀是最常見的一樣物品，它要求的技術(shù)很高，需要制作的又薄又鋒利。他們還用這種巖石為神像安裝眼睛。而最具特色的應(yīng)該是阿茲特克人雕鑿的黑曜石杯子，由于黑曜石又硬又脆，造這種杯子很是不易。

特諾奇蒂特蘭最著名的行業(yè)是制羽業(yè)。原料是外地的貢品，工匠用來制作武士的頭飾和盾牌。其他重要的行業(yè)有金銀首飾，器皿制作等。產(chǎn)品除供應(yīng)本地外，大部分銷往全國(guó)各地。

商業(yè)

貿(mào)易十分活躍。有當(dāng)?shù)氐募匈Q(mào)易和遠(yuǎn)距離貿(mào)易。特諾奇蒂特蘭城中有許多大小廣場(chǎng)，均用作商品貿(mào)易場(chǎng)所。商品來自“帝國(guó)”各地，各地商品在廣場(chǎng)上分片集中擺攤。商品應(yīng)有盡有。特諾奇蒂特蘭是全“帝國(guó)”的商業(yè)中心，全國(guó)各地的商品運(yùn)往那里，城里生產(chǎn)的各種手工業(yè)品又流向全國(guó)各地。從事這種商品販運(yùn)活動(dòng)的商人形成了一個(gè)特殊的社會(huì)階層。他們不光從事商業(yè)活動(dòng)，還充當(dāng)間諜，收集情報(bào)，向京師報(bào)告，在擴(kuò)張領(lǐng)土的征服活動(dòng)中又是先遣人員。因此可以說，貿(mào)易和從事貿(mào)易活動(dòng)的商人是“阿茲特克帝國(guó)”生存和發(fā)展的一大支援。

文化

阿茲特克人在文化上繼承了一切的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)是推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大。

教育

阿茲特克人設(shè)有各級(jí)的學(xué)校，兒童、青少年不分男女，人人有學(xué)上，人人要學(xué)習(xí)。阿茲特克人從孩提時(shí)就開始不但接受自然、歷史、法律、宗教、體育、軍事和科學(xué)等教育，還要接受道德教育。

文字

阿茲特克人和其他地區(qū)的古代文明一樣也創(chuàng)造了象形文字，他們還會(huì)造紙，用于書寫，這樣就為后人留下了很多古籍。他們的文字有表意和象形兩種。比如用火燒神廟來表示某個(gè)地方已被征服;用一只鹿角表示一只鹿。用于書寫的材料除了紙張外，還大量應(yīng)用鹿皮和棉布。也有書寫在石頭上的。

文學(xué)

阿茲特克人有一首著名的詩歌：

難道我們真的活在人間?

不會(huì)永遠(yuǎn)活在世上;只是短暫的停留。

即使是玉，也會(huì)被壓碎，

即使是黃金，也被壓壞，

即使是克特扎爾神的羽毛，也被撕得四分五裂。

不會(huì)永遠(yuǎn)活在世上;只是短暫的停留。

數(shù)學(xué)

阿茲特克人使用的計(jì)數(shù)法是二十進(jìn)制。因?yàn)樗麄兊氖种割^和腳指頭加起來一共是20。這一方法普遍應(yīng)用在他們的日常記賬、交易買賣和稅收登記方面。

阿茲特克人還根據(jù)日月運(yùn)行的規(guī)律和季節(jié)性的變化，相當(dāng)精確的制定了自己的歷法。一共有兩種歷法：一種是“太陽歷”，把一年分成18個(gè)月，365天;一個(gè)月20天，剩余的5天，閏年(每四年一個(gè)閏年)加一天。第二種是“月亮歷”，一年為13個(gè)月，260天;一個(gè)月也是20天。每52年兩種歷法重合一次。阿茲特克人的這兩種歷法在許多方面都有重要的作用：首先在農(nóng)業(yè)方面，確定農(nóng)耕季節(jié)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng);其次在紀(jì)年方面，用于記錄歷史的發(fā)展和歷史事件的發(fā)生;第三在祭祀方面，可以確定舉行祭祀儀式的日期，指導(dǎo)人們的宗教節(jié)日活動(dòng);最后在天文方面，可以記錄天體運(yùn)行規(guī)律和天文現(xiàn)象。

植物學(xué)

阿茲特克人對(duì)植物特別有研究，還建造了植物園，對(duì)各種植物的生長(zhǎng)過程進(jìn)行觀察，對(duì)它們的特性和用途進(jìn)行研究、分類，分別應(yīng)用于醫(yī)療、手工業(yè)生產(chǎn)、食品制作等方面。帝國(guó)境內(nèi)有4大著名植物園，分別設(shè)在特諾奇蒂特蘭、伊斯塔帕拉潘(Iztapalapan)、特斯科科和瓦斯特佩克(Huaxtepec)四座城池。許多植物園集中研究藥用植物學(xué)。一些植物園還附設(shè)診所治療疾病。在藥用植物普遍應(yīng)用的基礎(chǔ)上，各部落均有一所醫(yī)院，為平民治病。此外，還有一些專科醫(yī)院。

天文學(xué)

阿茲特克人根據(jù)多年的觀察，對(duì)天體的運(yùn)行有一定程度的了解。他們不但測(cè)算出了日蝕和月食發(fā)生的時(shí)間，而且還記錄下了水星、土星、金星等一些肉眼可以觀察到的行星的運(yùn)動(dòng)周期和軌跡。這些表明阿茲特克人具有很高的數(shù)學(xué)水平，擁有一套精確的計(jì)算方法。

藝術(shù)

在阿茲特克時(shí)期，石雕是用來刻畫人物形象的通常手法。這些石雕通常是阿茲特克神話中的男女諸神。在這種粗糙的男女諸神的復(fù)制過程中，依然表現(xiàn)出古代工匠在這一藝術(shù)領(lǐng)域中捕捉人物生命之光的天然能力。

阿茲特克人的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)于古手抄書籍上。他們?yōu)榱擞涗洑v史事件、交流思想、傳遞信息，就在紙上設(shè)計(jì)出各種表意的圖形。使用顏色是阿茲特克人的又一藝術(shù)特色。在其中使用的最多的是紅色和黑色，阿茲特克人在手抄本和雕塑上著色，用以區(qū)別不同的神。

建筑

阿茲特克人在建筑學(xué)方面取得了可觀的成就。修建在湖中島上的特諾奇提特蘭城，有三條道路與陸地相通，并有人工的石槽供水系統(tǒng)。城內(nèi)修建有40座金字塔形廟壇，其中最大的金字塔廟壇，有144級(jí)臺(tái)階。還有白色大廈、樓臺(tái)、宮殿，街道與運(yùn)河交錯(cuò)，被西班牙殖民者稱為“世界的花園”。在16世紀(jì)初，這座城市的居民達(dá)6萬人之多，是當(dāng)時(shí)世界上少有的大城市之一。阿茲特克人的這座城市規(guī)模和裝備的工藝設(shè)計(jì)都讓西班牙殖民侵略者驚訝和羨慕。

毀滅原因

殖民者

從歷史上看，一個(gè)落后的文明在一個(gè)先進(jìn)的文明的侵略下，總會(huì)處于下勢(shì)，阿茲特克帝國(guó)也不例外。在科爾特斯到達(dá)阿茲特克的宗教圣地喬盧拉城時(shí)，就借口孟蒂祖瑪二世在喬盧拉設(shè)好了對(duì)付西班牙人的陷阱，對(duì)城中的阿茲特克人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)血腥的大屠殺，死者多達(dá)三千多人。而在阿茲特克人的一次宗教活動(dòng)中竟然借口阿茲特克人的人祭極其兇殘而對(duì)慶祝的人群大肆的砍殺，當(dāng)即有一些貴族和六百多平民倒在血泊中。不止這些，西班牙對(duì)城市的破壞也是不留余地的，墨西哥最早的并保存至當(dāng)代的大教堂建造在特諾奇蒂特蘭大廟的廢墟上;在特拉特洛爾科，圣地亞哥教堂建造在供奉印第安之神"維洛波切特利"最大偶像的地方。他們是在毀滅一切以后再在廢墟的上面重新建造自己的城市，將歷史悠久的古城毀于一旦。

疾病

科爾特斯的一個(gè)奴隸患了天花，于是這種疾病就開始傳播開來，使毫無抵抗天花能力的阿茲特克人迅速的染上了這種不治之之癥，這些新大陸的居民不得不為他們這么多年的與世隔絕付出沉重的代價(jià)。對(duì)阿茲特克帝國(guó)，甚至整個(gè)美洲的征服，既是由武力，也是由病菌完成的。

神靈崇拜

阿茲特克人曾有一個(gè)關(guān)于來自海上民族的傳說，是指一些白皮膚、白胡子的人從海上而來，教給他們各種知識(shí)，幫助他們建造神廟，后來又從海上離去，并許諾以后一定回來，這些人被阿茲特克人稱為“克薩爾科約特爾”。所以當(dāng)西班牙人到阿茲特克帝國(guó)的特諾奇蒂特蘭時(shí)，他們的白皮膚給了他們極大的優(yōu)勢(shì)。阿茲特克人以為他們的神依照諾言又回到了他們身邊，于是設(shè)宴慶祝。沒想到這些“神”卻毀滅了他們。而阿茲特克人為神靈而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)格也給他們帶來了惡運(yùn)。他們的戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是獲得俘虜，以此來供奉神靈，并不是要將敵方至于死地，他們與西班牙殖民者以掠奪為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)截然不同。這兩種戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方遇到了一起，前者失敗的結(jié)果是必然的。

歷史意義

阿茲特克帝國(guó)留給后人的遺產(chǎn)是豐富的。玉米在全世界各地扎根，特諾奇蒂特蘭在人們的腦海里仍是一座輝煌的古城。阿茲特克的帝國(guó)被毀滅了，但它的文明并未被消滅。像其他的美洲印第安文明一樣，仍然在人類的歷史長(zhǎng)河中顯示著它們的力量。阿茲特克文明及其它美洲的印第安文明經(jīng)久不衰。

阿茲特克簡(jiǎn)介：在14世紀(jì)-16世紀(jì)的墨西哥古文明

阿茲特克（或譯為阿茲臺(tái)克、阿茲提克）是一個(gè)在14世紀(jì)-16世紀(jì)的墨西哥古文明，其傳承的阿茲特克文明與印加文明、瑪雅文明并稱為中南美三大文明。

阿茲特克文明是世界歷史上一個(gè)獨(dú)樹一幟的古文明，于15世紀(jì)在墨西哥中部建立了帝國(guó)。擁有較精確的歷法系統(tǒng);農(nóng)業(yè)方面，灌溉技術(shù)發(fā)達(dá);經(jīng)濟(jì)方面，已出現(xiàn)了原始階段的「貨幣」;宗教神話具有鮮明的特色，且對(duì)后世也影響深遠(yuǎn);阿茲特克人的建筑技術(shù)也很精湛，能夠建造出十分雄偉的建筑，特諾奇提特蘭古城便是最好的證明;此外，阿茲特克社會(huì)階級(jí)劃分森嚴(yán)，并擁有完備的法律系統(tǒng)。

15世紀(jì)，特諾奇提特蘭和另外兩個(gè)城邦德斯科科和特拉科潘結(jié)成三國(guó)同盟，阿茲特克帝國(guó)建立。

阿茲特克帝國(guó)是前哥倫布時(shí)期中美洲最大的帝國(guó)，也形成了獨(dú)特的阿茲特克文明。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)盛使得阿茲特克文明在各方面都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

阿茲特克三國(guó)同盟是三個(gè)城邦在贏得與阿茲特克人的舊主，特帕尼克斯國(guó)后建立的。最初，三個(gè)城邦的實(shí)力相當(dāng)，但是特諾奇提特蘭逐漸成為三方中的主導(dǎo)者。在1520年，西班牙人來到阿茲特克帝國(guó)時(shí)，德斯科科和特拉科潘已完全成為特諾奇提特蘭的附庸國(guó)。

阿茲特克帝國(guó)的主體民族是阿茲特克人，一個(gè)十分好戰(zhàn)的民族。阿茲特克帝國(guó)經(jīng)過一系列的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，成為了前哥倫布時(shí)期中美洲最強(qiáng)大的國(guó)家。阿茲特克帝國(guó)在鼎盛時(shí)期不但完全覆蓋了今墨西哥的中部，而且還占領(lǐng)了一些對(duì)于運(yùn)輸技術(shù)極其落后的美洲人來講的「遙遠(yuǎn)國(guó)度」。

為什么西班牙要滅了瑪雅和阿茲特克呢

由於科爾特斯一些爭(zhēng)議性的行為，以及缺乏有關(guān)他的可靠來源，很難明確的說明他的個(gè)人特質(zhì)或是動(dòng)機(jī)。早期對(duì)征服者的崇拜，不鼓勵(lì)對(duì)科爾特斯有進(jìn)一步的檢視，後來在現(xiàn)代反殖民情緒下，重新考慮征服者的性格，也沒有增加對(duì)科爾特斯的了解。因?yàn)檫@些歷史因素的影響，很容易簡(jiǎn)化對(duì)科爾特斯的描述，可能過於理想化，也可能過於丑化。

榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)為什么隨著阿茲特克帝國(guó)的滅亡而消亡了？

榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)又稱“花之戰(zhàn)”或“華麗戰(zhàn)爭(zhēng)”，是阿茲特克人在西班牙人登陸之前幾乎每年都要進(jìn)行的一種類似于儀式的戰(zhàn)爭(zhēng)。

手抄本上描繪的蒙特祖瑪一世

創(chuàng)立榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)的是阿茲特克皇帝蒙特祖瑪一世。他于1440年1469年在位，期間以特諾奇提特蘭為都城，完全統(tǒng)一了阿茲特克帝國(guó)，并且使特諾奇提特蘭成為阿茲特克三國(guó)聯(lián)盟中的最強(qiáng)者。作為盟主，他很好地協(xié)調(diào)了三國(guó)同盟內(nèi)部的關(guān)系，同時(shí)興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，將特諾奇提特蘭建成了一個(gè)擁有20萬人口的水上大都市。他被視為阿茲特克最偉大的君王之一。

上圖為當(dāng)時(shí)的特諾奇提特蘭城，現(xiàn)在此城在墨西哥城的地下

根據(jù)存世的手抄史書記載，在蒙特祖瑪一世在位的1450年到1454年，發(fā)生了4年嚴(yán)重的旱災(zāi)造成阿茲特克人的主食玉米幾乎顆粒無收。在手抄史書里記載：“神對(duì)帝國(guó)是憤怒的，為了安撫眾神，必須獻(xiàn)祭大量的活人以取悅神明”。由蒙特祖瑪一世主導(dǎo)，經(jīng)過阿茲特克三國(guó)聯(lián)盟和鄰國(guó)特拉斯卡拉、韋霍欽戈（Huejotzingo）、喬魯拉（Cholula）、阿特利斯科等國(guó)的協(xié)商，雙方一致同意按期進(jìn)行榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)，以互相抓取俘虜獻(xiàn)祭以取悅眾神。由于阿茲特克人的史書全部被西班牙傳教士視為異端銷毀，這本幸存下來的殘缺手抄本上的記載是唯一證明榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)起源的證據(jù)。

手抄本記載的榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)抓俘虜?shù)那榫?/p>

榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)不同于普通的戰(zhàn)爭(zhēng)，更具有儀式性，和歐洲中古時(shí)代的騎士比武有些類似。開戰(zhàn)之前，雙方先約定交戰(zhàn)地點(diǎn)和時(shí)間以及作戰(zhàn)規(guī)模。約定作戰(zhàn)的地點(diǎn)被視為神圣之地，被稱為cuauhtlalli或yaotlalli。

在雙方戰(zhàn)陣中間要設(shè)立鋪滿香料的柴垛，點(diǎn)燃柴垛即為開始作戰(zhàn)的信號(hào)。雙方看到火焰燃起就開始發(fā)動(dòng)沖鋒，就像兩支球隊(duì)聽到開場(chǎng)哨。雙方使用的武器也有嚴(yán)格限制，普通作戰(zhàn)所用的弓箭、投石索、標(biāo)槍等遠(yuǎn)射武器一律不允許使用，因?yàn)橛锌赡軙?huì)殺死對(duì)方而抓不到活人獻(xiàn)祭。

雙方都使用鑲黑曜石刃的馬夸威特木棒和木盾互毆，打斗中盡量不使用黑曜石刃砍擊對(duì)方，而是要用馬夸威特的木質(zhì)部分將敵人拍昏活捉。這是美洲虎戰(zhàn)士和鷹戰(zhàn)士顯示自己高超武藝的時(shí)刻，畢竟只有連續(xù)在兩屆的榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)中抓獲20個(gè)以上俘虜才能躋身美洲虎戰(zhàn)士和鷹戰(zhàn)士。就好像是在連續(xù)兩個(gè)賽季保持進(jìn)球紀(jì)錄就可以成為明星球員，美洲虎戰(zhàn)士和鷹戰(zhàn)士就是榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)的明星。榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)更像一場(chǎng)自由持械搏擊的團(tuán)隊(duì)對(duì)抗賽，比賽的勝負(fù)由活捉對(duì)方的隊(duì)員數(shù)量所決定。

榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)用的軍隊(duì)規(guī)模要比普通戰(zhàn)爭(zhēng)小，由雙方選出的人數(shù)相等的精英選手進(jìn)行。比賽選手精心打扮的彩繪和華麗的戰(zhàn)服，以及高聳的背旗也是戰(zhàn)爭(zhēng)的亮點(diǎn)，并會(huì)贏得雙方觀眾的高聲喝彩。只有有活人獻(xiàn)祭需要，榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)在一年的所有時(shí)間都可以舉行，但是通常會(huì)在晚秋到早春之間的農(nóng)閑季節(jié)安排，畢竟其余時(shí)間還要耕種玉米。

在榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)初期，戰(zhàn)爭(zhēng)的過程并不致命，雙方都以活捉對(duì)方為目的。但是隨著時(shí)間的推移，戰(zhàn)斗規(guī)模的擴(kuò)大，戰(zhàn)斗變得越來越暴力血腥。例如在阿茲特克人和查爾卡斯人的漫長(zhǎng)榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)中，開始幾乎沒有傷亡雙方只抓俘虜。但是之后雙方開始打死對(duì)方的普通士兵而只抓穿戴最華麗的貴族，被抓的貴族往往不一定會(huì)被活人獻(xiàn)祭，繳納一定贖金后會(huì)被釋放。但是到了榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)后期，不論貴族和普通士兵都有可能會(huì)被當(dāng)場(chǎng)打死，成為俘虜?shù)囊欢〞?huì)被活人獻(xiàn)祭而不能贖回。有意思的是，參戰(zhàn)的雙方都認(rèn)為在榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死或被獻(xiàn)祭給天神是莫大的榮耀，要比在普通作戰(zhàn)中戰(zhàn)死更加光榮。在榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)中死去，會(huì)用一個(gè)專用的詞：xochimiquiztli，意思是“華麗之死，幸福之死和好運(yùn)之死”，并且死者的靈魂會(huì)升入天堂和太陽神一起居住共享盛宴。

關(guān)于榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，史學(xué)界有多種解釋。一種解釋是榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)是為了部隊(duì)的戰(zhàn)斗訓(xùn)練和為活人獻(xiàn)祭抓俘虜。據(jù)史書記載，有次一個(gè)科爾特斯的軍官問蒙特祖瑪二世，為何強(qiáng)大的阿茲特克帝國(guó)不去征服臨近的小國(guó)？蒙特祖瑪二世回答說：隨他們?nèi)グ?，沒有他們還怎么訓(xùn)練士兵和抓俘虜。這種戰(zhàn)略指導(dǎo)下，即使強(qiáng)大的阿茲特克帝國(guó)經(jīng)常包圍臨近小國(guó)的城市切斷他們的貿(mào)易，但是也不會(huì)消滅他們。阿茲特克人非常重視獻(xiàn)祭和武力，而榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)可以源源不斷提供獻(xiàn)祭的犧牲。在榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)中高級(jí)的美洲虎戰(zhàn)士和鷹戰(zhàn)士是國(guó)家威嚴(yán)的體現(xiàn)，他們的榮耀也激勵(lì)普通戰(zhàn)士苦練武藝勇于為帝國(guó)犧牲。

還有一種說法是，榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)目的是消滅敵人的精銳有生力量，阻止敵國(guó)的武力發(fā)展壯大。由于阿茲特克帝國(guó)的強(qiáng)大，在榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)中幾乎都是阿茲特克人勝出，在戰(zhàn)斗中就消耗掉了敵國(guó)最精銳的戰(zhàn)士，等于掃除了帝國(guó)潛在威脅。另外還有一個(gè)重要目的就是炫耀國(guó)力，向鄰國(guó)展示阿茲特克人帝國(guó)的不可戰(zhàn)勝。

在榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)中被抓的俘虜不會(huì)受到虐待，在獻(xiàn)祭之前會(huì)受到優(yōu)待和禮遇。和普通戰(zhàn)爭(zhēng)中抓獲的俘虜不同，榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜被認(rèn)為是高貴的，是神所眷顧的。俘虜本身也會(huì)認(rèn)為自己是幸運(yùn)的，得以獻(xiàn)祭天神是莫大的榮耀。榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜只有重大的祭典才會(huì)使用，在祭典之前犧牲者要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的排練以期達(dá)到最佳祭神效果，臨近祭典時(shí)還要進(jìn)行多次彩排，重大的祭典準(zhǔn)備時(shí)間甚至超過一年。和現(xiàn)代人的生死觀不同，阿茲特克人是愉悅得迎接死亡的。

手抄本顯示的擺滿祭祀人頭的祭壇

因?yàn)闋奚攉I(xiàn)祭的神明不同，獻(xiàn)祭方式也不同。最常見的太陽神獻(xiàn)祭是犧牲者躺在祭壇上，四肢被祭司抓住，由一名主祭司用鋒利的黑曜石刀剖開腹部，挖出跳動(dòng)的心臟獻(xiàn)給太陽神。尸體則被拋下祭壇。由犧牲者的捕獲者帶回肢解吃掉。在電影《啟示錄》中的祭祀，就是給太陽神的祭典，但是里面的犧牲者是普通村民就遠(yuǎn)不如榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)士俘虜高貴了。

祭祀太陽神的場(chǎng)景

祭祀火神的犧牲者是最痛苦的，他們會(huì)被綁起來放火上烤。為了減輕犧牲者的痛苦，祭司會(huì)給犧牲者服用有迷幻鎮(zhèn)定作用的妖特里粉。犧牲者要忍受極大的痛苦，在烤得半死時(shí)才會(huì)被放下刨腹摘心獻(xiàn)給火神。

高貴的榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲者也常常被扮成天神而受膜拜，在數(shù)日甚至數(shù)月的慶典之后才會(huì)砍頭獻(xiàn)祭。這一般是大貴族犧牲者的待遇。

被當(dāng)成神明的犧牲者

祭祀戰(zhàn)神的儀式比較特殊，犧牲者的一只腳被系在祭壇上，赤身裸體手持輕型布面盾和沒有黑曜石刃的馬夸威特，對(duì)戰(zhàn)手持帶刃馬夸威特和中型木盾，披掛護(hù)甲和木制頭盔的精銳美洲虎戰(zhàn)士或鷹戰(zhàn)士。這是一場(chǎng)不公平的比武，但是也有武藝高強(qiáng)的犧牲者在比武中勝出的?？杉词?fàn)奚邉俪鲆膊粫?huì)生還，他將迎戰(zhàn)下一個(gè)對(duì)手直至力竭倒地，然后被剖心祭神。

根據(jù)西班牙人的記載，在榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)中有一位偉大的特拉斯卡拉戰(zhàn)士被阿茲特克人俘虜。阿茲特克人特赦了他，條件是為阿茲特克人作戰(zhàn)，但是戰(zhàn)士拒絕了，自愿獻(xiàn)祭給天神。于是阿茲特克人為他舉辦了8天盛大的慶典，最后一天在祭壇上派出最精銳的戰(zhàn)士出陣。這位偉大的特拉斯卡拉戰(zhàn)士在赤身無甲輕盾木棒的情況下，對(duì)抗全副武裝的阿茲特克最精銳的戰(zhàn)士并不膽怯，他在打倒28名阿茲特克勇士后才力竭倒地，被萬分欽佩的祭祀剖心獻(xiàn)祭。他的尸體被美洲虎戰(zhàn)士和鷹戰(zhàn)士們畢恭畢敬地分而食之，以期獲得勇士超凡的力量。

不平等的對(duì)戰(zhàn)獻(xiàn)祭

長(zhǎng)期的榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)使得阿茲特克人和鄰國(guó)之間的仇恨日益積累，所以當(dāng)西班牙人侵入阿茲特克帝國(guó)時(shí)，鄰國(guó)群起相應(yīng)幫助西班牙人消滅阿茲特克人。這就是幾百西班牙士兵就可以打敗上萬阿茲特克軍隊(duì)的原因，因?yàn)楹臀靼嘌廊瞬⒓缱鲬?zhàn)的還有數(shù)萬鄰國(guó)的戰(zhàn)士欲滅阿茲特克人而后快。同時(shí)由于榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)的作戰(zhàn)方式和真正戰(zhàn)爭(zhēng)還是有較大區(qū)別，由偏重表演和活捉俘虜?shù)膽?zhàn)術(shù)訓(xùn)練出來的阿茲特克戰(zhàn)士，面對(duì)經(jīng)過舊大陸幾百年戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的西班牙戰(zhàn)術(shù)時(shí)顯得太過幼稚原始。榮冠戰(zhàn)爭(zhēng)也隨著阿茲特克帝國(guó)的滅亡而消亡了。

常言道“讀史可以使人明智，鑒以往可以知未來”。但歷史的作用可能真的不是讓我們遇見未來這么簡(jiǎn)單，讀到深處的人一定明白，讀史只不過讓我們有更大的自由和能動(dòng)性去創(chuàng)造未來。

生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野，在高曉松的歌詞里，我們除了體驗(yàn)了一把文藝情結(jié)，更重要的是追求內(nèi)心的自由與情懷。詩歌為我們締造了一個(gè)精神的烏托邦，而史哲讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，我們不僅要活在現(xiàn)在，更要活在未來。跟著這些經(jīng)典，遵循著歷史的足跡，一點(diǎn)點(diǎn)掀開面紗，還原真實(shí)的場(chǎng)景，感受時(shí)光的流逝，追逐著哲人的思想，一點(diǎn)點(diǎn)探究人類的精神世界，一天天遇到更智慧的自己。

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