以利亞是誰,圣經(jīng)中他是神啟事件最多的先知之一

從歷史的角度看，這對(duì)猶太教最著名的師徒先知的橫空出世絕非偶然，此時(shí)正是北方王國(guó)的第一個(gè)宗教黑暗時(shí)期:執(zhí)掌北方以色列國(guó)的暗利王朝第二代國(guó)王亞哈，不僅殘暴自私還是個(gè)信仰蒼白的懦夫。他娶了黎巴嫩南部的西頓王國(guó)公主耶洗別為妻。在這個(gè)以邪惡著稱的王后的指使和壓力下，推羅人的各種巴力神崇拜統(tǒng)治了這個(gè)北方王國(guó)。到處是面目怪異的巴力神廟宇和他們的偶像，巴力崇拜成為國(guó)家推行的行政命令，猶太教的虔誠(chéng)信徒和團(tuán)體甚至遭到追捕和屠殺，對(duì)耶和華上帝的忠誠(chéng)已經(jīng)到了即將滅絕的邊緣。

據(jù)歷史學(xué)家考證，當(dāng)時(shí)的北方以色列王國(guó)，真正的耶和華信徒已不足7000人。在猶太教信仰危機(jī)的最緊要關(guān)頭，歷史選擇了以利亞。在《圣經(jīng)》里，以利亞是神啟事件最多的先知之一。他可能具有高超的醫(yī)療技術(shù)和預(yù)知未來的特別能力，在民間，他以拯救窮人的生命出名，《圣經(jīng)》里就有他讓寡婦的兒子起死回生的著名案例;他同時(shí)又能預(yù)言未來不論天災(zāi)人禍都能準(zhǔn)確預(yù)判，因而讓所有人敬畏。正是這些超凡脫的特殊能力，不僅讓他在民眾中具有崇高的威望和巨大的號(hào)召力，而且讓他的敵人和統(tǒng)治者也對(duì)他既仇恨又滿懷畏懼。

以利亞最著名的事件是一個(gè)非常具有戲劇性的宗教神跡比賽。也許這是他經(jīng)過精心策劃的化學(xué)實(shí)驗(yàn)及物理實(shí)驗(yàn)，也許是他考慮良久的動(dòng)員大眾皈依上帝的最好的社會(huì)發(fā)動(dòng)形式，也許真的是耶和華上帝的巧妙安排:以利亞與國(guó)王亞哈公開約定，他將與侍奉巴力的450名先知在迦密山上公開比賽，各自祈禱所信仰的神，以神顯靈的天火將預(yù)先準(zhǔn)備的祭祀牛犢烤熟，輸?shù)囊环奖貤壸约旱纳穸男艑?duì)方的神。北方王國(guó)的全體民眾也見證并按此規(guī)定來改變信仰。這場(chǎng)也許是猶太教歷史上最重要的比賽吸引了很多民眾參加。

和許多戲劇情節(jié)一樣，當(dāng)巴力的450名先知窮盡一切辦法而無法讓天火降臨之后，以利亞以虔誠(chéng)的簡(jiǎn)單祈禱就讓上帝立刻降下了神火將牛犢烤熟。這種公開比賽上的偉大神跡一定具有特別的震撼力:在場(chǎng)的萬千民眾立刻被耶和華上帝的“萬能”神力所感召，他們不僅當(dāng)場(chǎng)將巴力的先知們滅殺，而且在上帝顯圣的“現(xiàn)場(chǎng)”光輝下虔誠(chéng)地重新皈依了他們的主。就這樣，以利亞用神奇的方式將處于北方絕境中的猶太教挽救了回來，異教崇拜由此遭到重大打擊，而猶太教的忠誠(chéng)之風(fēng)重新席卷了北方猶太人的精神天空以利沙是以利亞的忠實(shí)弟子，無論何種境遇，他都始終與自己的老師同行。與他的神奇老師一樣，以利沙也是一個(gè)杰出的醫(yī)生和天才的預(yù)言家。

他不僅能治愈不育癥、救治急性中毒和根治麻風(fēng)病，而且也有將人從死神處拉回來的起死回生的超凡醫(yī)術(shù)。當(dāng)然，他最令人嘆服的是在軍事方面的預(yù)測(cè)能力，他能準(zhǔn)確地選擇作戰(zhàn)地點(diǎn)和作戰(zhàn)時(shí)間，甚至能讓敵人完全按自己的安排行動(dòng)。由此，他也成為前后幾代北方以色列國(guó)王的首席軍事顧問。不過，以利沙在猶太教史上最大的貢獻(xiàn)是他策劃和輔佐了耶戶的清教運(yùn)動(dòng)。由于已對(duì)當(dāng)時(shí)的以色列國(guó)王——亞哈之子約蘭—繼續(xù)縱容異教的政策感到絕望，他首先策劃了一場(chǎng)宮廷政變，以上帝的名義奉約蘭最有名的將軍耶戶膏油為王，然后配合耶戶將亞哈一族滿門抄斬，同時(shí)將北方王國(guó)的巴力先知集團(tuán)盡數(shù)殺滅，并一鼓作氣將全國(guó)的巴力神廟和各類巴力偶像全部搗毀。

這一歷史上著名的帶有血腥味的清教運(yùn)動(dòng)獲得了完全成功。以利沙所推動(dòng)的這場(chǎng)耶戶清教運(yùn)動(dòng)，曾遭到許多歷史學(xué)家和宗教學(xué)者的譴責(zé)和非難，認(rèn)為這一行動(dòng)開創(chuàng)了宗教史上的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)力迫害的先例。甚至連一個(gè)世紀(jì)以后的著名先知何西阿都嚴(yán)厲地譴責(zé)了耶戶的屠殺行為，認(rèn)為這是一個(gè)殘暴的君王將以色列拉入了一個(gè)血腥年代。這種觀點(diǎn)值得商榷。因?yàn)閷?shí)際上，血腥迫害異教正是亞哈和他那罪惡的妻子耶洗別的首創(chuàng)，他們不僅使用強(qiáng)制命令讓猶太人改信各類巴力神，而且還殘酷追殺猶太教的虔誠(chéng)信徒，甚至連神威天下的以利亞先知都遭到了三次大追殺，以至于不得不躲避到埃及并在那里終老升天。在這種殘酷迫害下，真正的猶太教徒的數(shù)量急劇減少，最困難的時(shí)候，歷史學(xué)家們甚至認(rèn)為“一間屋子就能裝下全國(guó)的信徒”。

正是在這種背景下，又面對(duì)約蘭時(shí)期其實(shí)是由邪惡的太后耶洗別掌權(quán)的殘酷現(xiàn)實(shí)，耶戶在以利沙的支持下以相同的手段回?fù)舢惤?，不僅是歷史的必然，而且也符合猶太教原始教義中的“以牙還牙，以血還血”的原則。即使如此，以利亞和以利沙也僅僅是拯救了瀕臨絕境的猶太教，并不能一舉將異教崇拜從猶太人的心中根除。也是從這個(gè)意義上，以利亞和以利沙可稱為救亡先知。但宗教信仰的傳承與純潔的歷史重任，絕不是憑他們師徒就可一朝攻克的。不過，在我看來，以利亞和以利沙師徒還為世界宗教史貢獻(xiàn)了一個(gè)推舉宗教領(lǐng)袖的“民意認(rèn)證制度”。這種以公眾現(xiàn)場(chǎng)見證和口耳相傳相結(jié)合的制度，能夠從社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)之外廣泛地推選宗教人才，從而使真正的信仰精英從各種主流社會(huì)的限制中脫穎而出，為宗教的發(fā)展開辟了一條更加廣闊而有效的民間組織路線。

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