清初剃發(fā)易服令中為什么和尚和道士是例外,原因是什么

01 剃發(fā)令不僅僅是剃發(fā)

1644年，清軍入關(guān)，入關(guān)之后的清朝開始對漢人執(zhí)行“剃發(fā)令”，從原本漢族的束發(fā)剃成滿族式樣的“金錢鼠尾”，即剃去周邊頭發(fā)，僅在頭頂留一小塊似銅錢大小的頭發(fā)，并結(jié)成辮子，因其形狀酷似鼠尾，故稱之為“金錢鼠尾”。

金錢鼠尾

但是在清朝要求漢族百姓剃發(fā)的同時，還有另外一個要求——易服，即讓漢族百姓不再穿著漢族傳統(tǒng)的服飾，而是改穿滿族服飾。

1644年清軍入關(guān)后，多爾袞多次頒布剃發(fā)易服令，五月三日，多爾袞再一次發(fā)布命令：“凡投誠官吏軍民，皆著剃發(fā)，衣冠悉遵本朝制度?！彼^“本朝”指清朝，而“本朝制度”無疑指的就是清人所穿的滿族服飾。不過，因剃發(fā)易服遭到漢族民眾的激烈反抗，且天下尚未平定，剃發(fā)易服令在頒布后不到一個月內(nèi)被暫停執(zhí)行。

1645年五月，清朝在消滅了大順朝和南明弘光政權(quán)之后，覺得天下大勢已定，便重新推行剃發(fā)易服。五月十五日，多爾袞正式下諭恢復(fù)剃發(fā)易服，在命令中除了闡述剃發(fā)的必要性和執(zhí)行期限之外，也專門提到了易服，“其衣帽裝束，許從容更易，悉從本朝制度，不得違異”。

剃發(fā)易服

由此可見，剃發(fā)和易服是二位一體的，兩者是同時執(zhí)行，只不過后世很多人都把關(guān)注點放在“剃發(fā)”上，可能出于以下兩種原因：一，民間流傳著“留頭不留發(fā)、留發(fā)不留頭”的俗語讓人對剃發(fā)有著更深的印象;二，“身體發(fā)膚受之父母，不可損傷”，受儒家思想的影響，漢族百姓對剃發(fā)更加反感。

所以，除剃發(fā)之外，還有易服。

02 漢服與滿服的區(qū)別

既然提到易服，那么說明漢服和滿服之間還是有著明顯的區(qū)別的，那究竟有什么區(qū)別呢?

所謂漢服，是指漢民族的傳統(tǒng)服飾，漢服“始于黃帝，備于堯舜”，一直到明末清初，都是漢人的傳統(tǒng)服飾。雖然在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，有很多細(xì)節(jié)的變化，但是其主體特征一直沒有發(fā)生變化。

漢服的基本特征為﹕交領(lǐng)右衽、無扣結(jié)纓、褒衣大袖，同時又以盤領(lǐng)、直領(lǐng)、箭袖、紐扣等為補(bǔ)充。所謂“交領(lǐng)右衽”即衣領(lǐng)在胸前交叉且束于右腰，“無扣結(jié)纓”指漢服通常沒有紐扣，而是以布帶或者腰帶進(jìn)行固定，“褒衣大袖”則指衣袍、袖口寬大。

漢服

而滿服則與漢服明顯不同，滿族服飾的特點是立領(lǐng)、盤扣和緊窄的馬蹄袖口。而這些特征與滿族的民族特性相關(guān)，滿族是生活在中國東北地區(qū)的少數(shù)民族，他們生活在寒冷地帶，以打獵為生，滿族的傳統(tǒng)服飾有助于他們御寒以及狩獵。

滿族服飾

03 易服的意義

少數(shù)民族入主中原，清朝并非第一個，再此之前有元朝這個大一統(tǒng)的少數(shù)民族王朝，再往前還有金、遼乃至北魏等占據(jù)部分漢族區(qū)域的少數(shù)民族政權(quán)。在清朝之前的少數(shù)民族政權(quán)并沒有對他們統(tǒng)治下的漢人做出具體的服飾的要求，那為什么清朝入主中原之后就提出了這樣的要求呢?

通過史料，結(jié)合當(dāng)時的歷史形勢，我們認(rèn)為清朝之所以推行“剃發(fā)易服”主要不外乎以下幾個原因：

一、剃發(fā)易服是為了更好地維護(hù)政權(quán)的統(tǒng)治。清朝從東北入關(guān)，以數(shù)百萬的人口來統(tǒng)治數(shù)以億計的漢族人口，從數(shù)量上來說滿族人口是絕對的劣勢，所以為了更好地統(tǒng)治漢人，必須用“剃發(fā)易服”這種形式來強(qiáng)化自己的主導(dǎo)地位，以利于政權(quán)的穩(wěn)定。

二、防止被漢族文化同化。從歷史發(fā)展進(jìn)程來說，當(dāng)時的滿族相對于漢族來說，是一個落后和野蠻的民族，而且漢文化有著極強(qiáng)的同化能力，之前的北魏、遼、金都在不同程度上被漢族同化了。清朝為了避免重蹈覆轍，于是準(zhǔn)備主動同化漢族，于是便從服飾和生活習(xí)慣入手。

關(guān)于第二點，皇太極在崇德元年就對大臣們闡述過如此的憂慮，皇太極“恐后世子孫忘舊制，廢騎射以效漢人俗，故常切此慮耳?！庇纱丝梢姡侍珮O在入關(guān)之前可能就已經(jīng)有此想法，而多爾袞等入關(guān)之后執(zhí)行的政策不過是皇太極政策的延續(xù)。

04 所謂“十從十不從”

在清初的“剃發(fā)易服”運動中，也發(fā)生了很多漢人對清朝統(tǒng)治者的反抗行動，雖然最終未能阻止“剃發(fā)易服”的推行，但是也讓清朝統(tǒng)治者做出了一些妥協(xié)和讓步，比如著名的“十從十不從”。

男從女不從;生從死不從;陽從陰不從;官從隸不從;老從少不從;儒從而釋道不從;娼從而優(yōu)伶不從;仕宦從婚姻不從;國號從官號不從;役稅從文字語言不從。

其意義都不難理解，但是其中有一條最受大家關(guān)注，即“儒從而釋道不從”，普通漢人必須遵從清朝的“剃發(fā)易服”，那么和尚(釋)和道士(道)需不需要“剃發(fā)易服”呢?按照上述“十從十不從”的說法是不需要，但是“十從十不從”是否真實可信呢?

相傳，“十從十不從”是由明朝大臣金之俊在投降清朝后提出，但是這種說法并沒有見諸于正式命令和文字記載之中，既沒有在多爾袞和清朝正式頒發(fā)的“剃發(fā)易服令”中出現(xiàn)類似的文字，甚至在《清史稿》金之俊的列傳中也并沒有提及此事，如果此事屬實的話，如此有影響力的建議必定會在金之俊這個不太著名的人物傳記中大書一筆，然而并沒有，所以此事存疑。

然而，雖然沒有明文規(guī)定，但是在民間卻基本照此執(zhí)行的，對于普通漢人男性，必須嚴(yán)格執(zhí)行剃發(fā)易服，但是漢族女性在大婚、入殮時確實可以穿著明朝服飾，官府中的衙役的服飾也類似于明朝服飾，優(yōu)伶(戲子)們在舞臺上表演戲曲時也多著漢服。

至于僧道們，確實也并未有剃發(fā)易服，僧人無需留辮子，道士也照舊束發(fā)。僧人繼續(xù)著百衲衣，道士依舊穿著道袍，而道袍則類似于明朝的漢族傳統(tǒng)服飾，而且因為明朝尊崇道教，明朝的漢服受道袍影響很大，但是道士也并未因此被限制穿著道袍。但是，此舉是否真的是因為“十從十不從”，則不得知。

僧人百衲衣

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