白蓮教曾造反上千年，他們最終的結(jié)局是什么
在中國歷史上，白蓮教是一個(gè)很有意思的組織
。這個(gè)組織起源于宋朝，滅亡于清朝
。在白蓮教存在的一千多年里
，保持著極為頻繁的造反。從北宋的方臘起義
，到清朝乾隆年間
，白蓮教在四川、甘肅等地組織的起義
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢赃@么說，中國北宋以后的大型造反活動(dòng)
，幾乎都有白蓮教的身影
。這跟白蓮教的自身組織有很大的關(guān)系。
雖然白蓮教起源于佛教
，但它跟一般的佛教組織不同
。它沒有局限于寺廟當(dāng)中，而是流行一種”結(jié)社“的方式念佛
。所謂結(jié)社
，就是形成一個(gè)自己的組織團(tuán)體。
，他們最終的結(jié)局是什么.png" />
這樣的存在方式
，對(duì)于后來白蓮教持續(xù)的造反，有很大的影響
。一方面
，因?yàn)闆]有寺廟地產(chǎn)的影響，白蓮教造反起來，既沒有那么大的目標(biāo)
，也不需要那么多的顧慮
。雖然白蓮教中也有購置田產(chǎn)的人，但總體來說
，目標(biāo)還是要小一些
。
而且，白蓮教吸收的都是以農(nóng)工商賈為主的庶民
。這些人跟官紳士大夫有很大不同
。這些人容易對(duì)官府朝廷不滿。尤其是官吏腐敗
，朝局黑暗
，很多人活不下去的時(shí)候，他們?nèi)菀走x擇鋌而走險(xiǎn)的造反
。
白蓮教的最后一次造反
，就是在清朝乾隆晚年的時(shí)候。這場起義的確切時(shí)間是在乾隆退位太上皇的那一年爆發(fā)的
。這場起義爆發(fā)的波及了四川
、陜西、河南
、湖北四個(gè)大省
，前后持續(xù)了九年時(shí)間。對(duì)清朝造成了極為嚴(yán)重的損害
。直接促使清朝從康乾盛世
，走向了衰落。
不過
，這種傷害都白蓮教也造成了極大的損失
。白蓮教自身被破壞得非常嚴(yán)重。再也沒有能力發(fā)動(dòng)起這樣大規(guī)模的起義造反
。這是促成白蓮教衰落的一個(gè)重要原因
。
不過，縱觀白蓮教的歷史
。在歷史上
，即便它遭遇到了非常慘烈的打擊，仍有恢復(fù)的余地
。但這一次
，白蓮教卻沒有機(jī)會(huì)在衰落中重新恢復(fù)過來了。到了晚清時(shí)期
，整個(gè)中國的土壤
、氛圍，已經(jīng)非常了很大的改變。
自鴉片戰(zhàn)爭以后
，中國就陷入到被列強(qiáng)入侵的局面
。所以
，在晚清時(shí)期
，有一股非常重要的思潮就是抵抗外國人的入侵。義和團(tuán)就是一個(gè)非常典型的例子
。義和團(tuán)提出的口號(hào)
，就是”扶清滅洋“。
據(jù)一些人考證
，義和團(tuán)的起源
，跟白蓮教有千絲萬縷的聯(lián)系。也就是說
，當(dāng)時(shí)白蓮教有可能已經(jīng)轉(zhuǎn)為對(duì)付外國人
，而不再是造反對(duì)抗清朝。而義和團(tuán)在八國聯(lián)軍侵華后
，曾遭遇過重大打擊
。
慈禧跟為了跟外國人議和，又曾鎮(zhèn)壓過義和團(tuán)
。如果白蓮教跟義和團(tuán)有聯(lián)系
，必然也在被鎮(zhèn)壓的行列。這也是白蓮教為什么會(huì)在晚清衰弱的一個(gè)可能的原因
。
而且
，在晚清的造反起義運(yùn)動(dòng)中，白蓮教跟太平天國有太多的不同
。所以
，他們是否有加入到太平天國這場晚清最大規(guī)模的起義中，其實(shí)是一個(gè)很大的疑問
。不過
，自近代以后，白蓮教便徹底的消失在大眾眼中
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛟S它還在，或許它已經(jīng)成為歷史的云煙
。
白蓮教的發(fā)展
我國舊時(shí)偽托彌勒教
，并混合摩尼教、道教
、白蓮宗及民間信仰之秘密教會(huì)
，屬
凈土教系統(tǒng)中之教匪結(jié)社，流行于元、明
、清三代
。其中之彌勒教為崇奉彌勒佛之在家宗教團(tuán)體，自隋唐之后
，野心分子屢藉名彌勒轉(zhuǎn)世
，圖謀造反。摩尼教于唐武后時(shí)傳入我國
，因唐武宗排佛
，摩尼教亦遭禁，而轉(zhuǎn)入地下
，以該教崇尚光明
，所崇奉之神稱為明王，故改稱明教
。此二教教義中皆含不滿現(xiàn)狀
、憧憬未來之思想，燒香
、吃齋等儀規(guī)亦多相似之處
，二教接觸后，自然趨于融合
。每逢現(xiàn)實(shí)政治令百姓失望時(shí)
，彌勒、明王出世之謠傳自然涌現(xiàn)
。此外
，道教為我國固有信仰，流傳于民間之彌勒教
、明教
，自不免受其影響。故其后于元代興起之白蓮教
，亦融合彌勒教
、明教、道教三種信仰
。除此之外
，白蓮教之另一淵源，即為白蓮社
。
東晉高僧慧遠(yuǎn)于廬山創(chuàng)建白蓮社
，精修念佛三昧，祈愿往生西方凈土
。南宋初年
，慈照子元（茅子元）崇慕慧遠(yuǎn)建白蓮社之遺風(fēng)
，故倡導(dǎo)一庶民念佛宗團(tuán)，即白蓮宗（信徒被稱為白蓮菜）
，但由于其門人小茅阇梨之歪曲教理
，致宋代末年時(shí)被認(rèn)為是一種邪宗門，盛行于江南一帶
。
至于白蓮會(huì)之名
，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑縣之杜萬一結(jié)社集會(huì)而來
。此時(shí)與子元系統(tǒng)之白蓮宗徒是否有連系則不明
，但行白蓮佛事則有之
。此白蓮會(huì)于元代時(shí)被視為亂賊
，故受彈壓，并敕禁白蓮會(huì)之名目及一切左道亂世之術(shù)
。此時(shí)
，江西廬山東林寺之白蓮宗僧優(yōu)曇普度，撰“廬山蓮宗寶鑒”十卷
，闡明子元所倡之白蓮宗真義
，并以之破斥當(dāng)時(shí)白蓮會(huì)之邪說邪行。至武宗至大元年（1308）
，因福建省建寧路后山白蓮堂白蓮道人之非行
，復(fù)被禁壓。然由于優(yōu)曇普度親自上大都
，努力于復(fù)教運(yùn)動(dòng)
，于仁宗即位之頃（1312），又被允許復(fù)教
。之后
，英宗至治二年（1322）復(fù)三度被禁止活動(dòng)。
順宗時(shí)
，欒城韓山童父子
，詭言白蓮花開，彌勒降世
，正式創(chuàng)設(shè)白蓮會(huì)
，依托佛教，造作經(jīng)卷符箓
，傳布民間
，于至正十一年（1351）率愚民為亂，未久俱被處死
，此即為“紅巾賊
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！泵魈鏁r(shí)，曾加以禁抑
。
明正德以后
， 白蓮會(huì)受羅教（明代羅清所創(chuàng)，宗旨近于禪宗南派） 之影響
，吸取“真空家鄉(xiāng)
，無生父母”之思想，奉無生老母為創(chuàng)世主
，宣稱無生老母派彌勒等神佛下凡
，將迷失紅塵中之皇胎兒女收回真空家鄉(xiāng)。此后教派林立
，名目繁多
，各派之間互不相屬，教主獨(dú)攬大權(quán)
，父死子繼
；等級(jí)森嚴(yán)，教徒入教時(shí)舉行一定儀式
，交納錢財(cái)
，定期集會(huì)，燒香禮拜
，宣講經(jīng)卷
，教習(xí)拳棒。迄神宗萬歷年間
，徐鴻儒
、王森又起，提倡白蓮教
，此為白蓮教立名之始
。然若論白蓮教中彌勒轉(zhuǎn)世之思想淵源，應(yīng)始自隋唐
；若就其混合諸信仰之型態(tài)而言
，則應(yīng)形成于南宋或元代。王森以得妖狐之異香
，自稱聞香教主
，率眾謀叛，波及山東
、山西
、河南、陜西各省
，尋亦敗亡
。
清乾隆年間
，其教又起，教主安徽劉松
，被捕充軍甘肅
，又謀反，事敗被殺
。其后劉之協(xié)
、宋之清、王三槐
、冷添祿等人再起
，號(hào)召教眾，謀起兵覆清
，事發(fā)
，先后被殺。而官吏大肆搜索
，株連甚多無辜
。于是荊州
、襄陽
、四川、陜西
、甘肅等處之余眾
，以官逼民反為詞，紛紛揭竿而起
，蔓延達(dá)五行省
，時(shí)稱川楚教徒之役。清軍與之戰(zhàn)
，無功
，乃行堅(jiān)壁清野之策，由額勒登保
、楊遇春
、楊芳等次第平定之。然白蓮教之根株
，仍未凈絕
。
綜觀白蓮教，其于發(fā)展過程中
，名稱迭經(jīng)變遷
，支庶繁衍，名目百出
，而各派之教義
、組織
、儀規(guī)、活動(dòng)方式仍多相似
，故可統(tǒng)稱為白蓮教
。明、清至民國
，派數(shù)估計(jì)在百種以上
。如明代有紅陽、凈空
、無為
、西大乘，清代至民國有弘陽
、混元
、收元、老官齋
、龍華
、八卦、天理
、一貫道
、義和團(tuán)、紅槍會(huì)
、大刀會(huì)
、小刀會(huì)、天門會(huì)
、無極會(huì)
、快道、扇子會(huì)
、妙道會(huì)
、紅燈會(huì)、九仙會(huì)
、天皇會(huì)
、無極老母會(huì)（黃道會(huì)）、天神會(huì)
、六離會(huì)
、方道會(huì)、大道門
、報(bào)德門
、十祖門、金
丹道、老師道
、坐功道
、老佛門、學(xué)好教
、賢圣教
、大佛教等。[大元通制條格二十八
、元典章卷三十三禮部五
、廬山蓮宗寶鑒、廬山復(fù)教集]p2103
FROM:【《佛光大辭典》（第三版）】
白蓮教的教主和首領(lǐng)們利用白蓮教經(jīng)文中反對(duì)黑暗
，追求光明
，光明最終必將戰(zhàn)勝黑暗的教義，宣傳“大劫在遇
，天地皆暗
，日月無光”，“黃天將死．蒼天將生”
，“世界必一大變”
。他們還號(hào)召信徒以四海為家，把教友關(guān)系看成是同生父母的兄弟姊妹關(guān)系
，號(hào)召同教互通財(cái)物
，互相幫助，男女平等
。這些口號(hào)直接反映了廣大農(nóng)民的利益和迫切要求
。因此對(duì)貧苦農(nóng)民有極大的吸引力，發(fā)展非常迅速
，成為一種巨大的社會(huì)力量。 白蓮教
，一個(gè)民間宗教組織
，據(jù)傳說，公元1133年
，由茅子元?jiǎng)?chuàng)立佛教分支白蓮宗
，因教徒“謹(jǐn)蔥乳，不殺不飲酒”
，故又名白蓮菜
，后逐漸演化為民間社群組織白蓮教。
白蓮教
，最早就是“凈土宗”
，創(chuàng)立時(shí)間是南北朝時(shí)期，最早名為“白蓮社”
，據(jù)《佛祖通載卷第七》記載：
后秦改白雀（二）太元九年
，法師慧遠(yuǎn)以秦亂來歸于晉
。遠(yuǎn)出雁門賈氏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！榷鴧擦χ轮?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，舟輒沒，遂失其像
。時(shí)謠曰
，侃唯劍雄，像以神標(biāo)
，可以誠致
，難以力招，及遠(yuǎn)創(chuàng)寺
，心祈之
。于是像冷然自至。時(shí)晉室微
，而天下奇才多隱居不仕
。若彭城劉遺民，豫章雷次宗
，雁門周續(xù)之
，新蔡畢穎之，南陽宗炳
、張士民
、李碩等，從遠(yuǎn)游
，并“沙門千余人”結(jié)白蓮社
。于無量壽像前，建齋立誓
，期生凈土
。及聞（鳩摩羅什）羅什法師入關(guān)，遠(yuǎn)（慧遠(yuǎn)）望風(fēng)欽敬
，遺書通好
。詞曰：去歲得姚右軍書，且承德聞
，仁者曩日殊域
，越自外境。于時(shí)音譯未交
，聞風(fēng)而悅
，頃承懷寶來游，則一日九馳。
《寄清源寺僧》唐朝溫庭筠
石路無塵竹徑開
，昔年曾伴戴颙來
。
窗間半偈聞鐘后，松下殘棋送客回
。
簾向玉峰藏夜雪
，砌因藍(lán)水長秋苔。
白蓮社里如相問
，為說游人是姓雷
。
白蓮教名聯(lián)：淤泥源自混沌啟，白蓮一現(xiàn)盛世舉
。
印于白蓮教圣物圣蓮令上 “白蓮社”一名
，實(shí)際來自“修煉凈土”，先有白蓮社
，后有白蓮池
、白蓮?fù)ぃ瑩?jù)北宋陳舜俞著《廬山記卷第一》記載：
少所推重
，一見遠(yuǎn)公
，肅然心服。乃即寺翻涅盤經(jīng)
，因鑿池為后
，植白蓮池中。名其臺(tái)曰翻經(jīng)臺(tái)
，今白蓮?fù)ぜ雌涔实?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。遠(yuǎn)公與慧永、慧持
、曇順
、曇恒、竺道生
、慧睿
、道敬、道昺
、曇詵、白衣
、張野
、宗炳、劉遺民
、張?jiān)?div id="m50uktp" class="box-center"> 、周續(xù)之、雷次宗、梵僧佛馱耶舍
，十八人者
，同修凈土之法，因號(hào)白蓮社
。
因“白蓮社”的創(chuàng)建者
，就是慧遠(yuǎn)，又名“遠(yuǎn)公”
，所以直到宋朝時(shí)期
，又名“遠(yuǎn)公白蓮社”。
例如：北宋《茅亭客話卷三》（黃休復(fù)）記載：
偽蜀大東門外有妙圓塔
，院僧名行勤
，俗姓張氏?div id="m50uktp" class="box-center"> ！瓘埖勒?div id="m50uktp" class="box-center"> ，不聚徒，甚脫灑
，不結(jié)遠(yuǎn)公白蓮社
。心似秋潭月一輪，何用聲名播天下
。
因“白蓮社”是慧遠(yuǎn)創(chuàng)建于“東林寺（北宋初年曾賜名太平興國寺）”
，又名“東林白蓮社”。
例如《升庵詩話 卷十》（楊慎）：
遠(yuǎn)公池上種何物
，碧羅扇底紅鱗魚
。……何時(shí)得與劉遺民
，同入東林白蓮社
。
東晉時(shí)，凈土宗始祖慧遠(yuǎn)在江西廬山邀集十八高賢
，于東林寺結(jié)社念佛
，立誓死后要往生西方極樂世界。他們還鑿池種植白蓮花
。將念佛之地取名為白蓮社
。名士陶淵明、謝靈運(yùn)亦時(shí)來游玩酬唱
，東林寺遂成為僧俗雅集之地
。清道光十八年（1838），寶光寺方丈妙勝禪師仿效慧遠(yuǎn)這段故事
，在寺后紫霞山西側(cè)鑿池種白蓮花
，建白蓮社
。詩僧含澈有詩紀(jì)之：“白云一塢屋之間，拜佛逃禪傍紫山
；又在遠(yuǎn)公蓮社外
，招他陶謝喜歡顏”。 清同治二年（1863）
，妙勝禪師的弟子自信禪師見白蓮社地方太小
，便改建白蓮社于極樂堂后。這是一座環(huán)境清幽的四合庭院
，正中為念佛堂
，堂前有一蓮花狀的水池，池中長滿白色的子午蓮
。此花淡雅馨香
，惹人喜愛。在蓮池欄桿外
，經(jīng)常圍滿游人
，他們將金屬幣一枚一枚地投在池中，沉底了唉聲嘆息
，浮起了興高采烈
，那是因?yàn)椤案∑稹焙汀案狻敝C音的關(guān)系。 嘉慶年間的白蓮教起義
，前后持續(xù)了九年零四個(gè)月
，最早參加者多為白蓮教徒。參加的人數(shù)多達(dá)幾十萬
，起義爆發(fā)于四川
、湖北、陜西邊境地區(qū)
，斗爭區(qū)域遍及湖北
、四川、陜西
、河南
、甘肅五省，甚至還波及到湖南省的龍山縣
。白蓮教起義軍在歷時(shí)9年多的戰(zhàn)斗中
，占據(jù)或攻破清朝府、州
、縣
、廳、衛(wèi)等204個(gè)
。抗擊了清政府從全國16個(gè)省征調(diào)的兵力，殲滅了大量清軍
，使清軍損失一
、二品高級(jí)將領(lǐng)20多人，副將
、參將以下的軍官400多人
，土豪劣紳1000余人。清政府為鎮(zhèn)壓起義耗費(fèi)白銀2億兩
，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)清政府5年的財(cái)政收入
，從此，清王朝從所謂“隆盛之世”陷入了武力削弱
，財(cái)政奇黜的困境
，迅速跌入沒落的深淵。
白蓮教作為一種宗教概念
，包括的內(nèi)容很廣
。可以說它是一千多年來
，發(fā)生在中國這塊古老土地上的各種“異端”
、“左道”、“邪教”的總括
。是除了佛教
、道教以外的又一個(gè)很重要的宗教，反映的是中國下層社會(huì)百姓的生活
、思想
、信仰和斗爭，在中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史上充當(dāng)著突出的角色
。
白蓮教教徒主要特征是燒香
、誦偈（即寶卷），信奉彌勒佛和明王
。他們的經(jīng)典有《彌勒下生經(jīng)》
、《大小明王出世經(jīng)》等等，為了適應(yīng)下層百姓白天勞動(dòng)的實(shí)際情況
，白蓮教徒多是“夜聚曉散”
，愿意入教的人不受任何限制，不分貧富
、姓別
、年齡，男女老少只要愿意均可加入
，“男女雜處”
。到了明末清初
，白蓮教逐漸在教理方面趨于完備，教義也更加體系化
。
白蓮教教義認(rèn)為：世界上存在著兩種互相斗爭的勢力
，叫做明暗兩宗。明就是光明
，它代表善良和真理
，暗就是黑暗，它代表罪惡與不合理
。這兩方面
，過 去、現(xiàn) 在和將 來都在不斷地進(jìn)行斗爭
。彌勒佛降世后
，光明就將最終戰(zhàn)勝黑暗。這就是所謂“青陽”
、“紅陽”
、“白陽”的“三際”。教徒們侍奉“無生老母”
，信奉“真空家鄉(xiāng)
，無生老母”的八字真言。無生老母先后派燃燈佛
、釋迎牟尼佛
、彌勒佛下去。他們分別在每一時(shí)期統(tǒng)治著人類世界：
青陽時(shí)期是由燃燈佛統(tǒng)治著的初際階段
，那時(shí)還沒有天地
，但已有了明暗。明系聰明智慧
，暗系呆癡愚蠢
；
紅陽時(shí)期是由釋迎牟尼佛統(tǒng)治著的中際階段，那時(shí)黑暗勢力占上風(fēng)
，壓制了光明的勢力
，形成“大患”，這就是所謂“恐怖大劫”的來臨
，這時(shí)彌勒佛就要降生了
，經(jīng)過雙方的決斗，最后光明驅(qū)走了黑暗
；
白陽時(shí)期是由彌勒佛統(tǒng)治著的后際階段
，明暗各復(fù)本位，明歸大明
，暗歸極暗
。
初際明暗對(duì)立
，是過去。中際明暗斗爭
，是現(xiàn) 在
。后際明暗各復(fù)本位，是未來
。教首們宣傳，人們?nèi)绻欧畎咨徑?div id="d48novz" class="flower left">
，就可以在彌勒佛的庇佑下
，在大劫之年化險(xiǎn)為夷進(jìn)入云城，免遭劫難
。待徹底摧毀舊制度
，破壞舊秩序后，即可建立新的千年福的境界
，那時(shí)人們就可以過安居樂業(yè)的好日子了
。
白蓮教認(rèn)為現(xiàn)階段（即中際），雖然黑暗勢力占優(yōu)勢
，但彌勒佛最后一定要降生
，光明最后一定要戰(zhàn)勝黑暗。它主張打破現(xiàn)狀
，鼓勵(lì)人斗爭
。這一點(diǎn)吸引了大量貧苦百姓。使他們得到啟發(fā)和鼓舞
。加上教首們平日的傳授經(jīng)文
、符咒、拳術(shù)
、靜坐
、氣功為人治病等方式吸收百姓昄依，借師徒關(guān)系建立縱橫聯(lián)系
。
白蓮教信徒眾多
，主要來自社會(huì)下層。各派內(nèi)部實(shí)行家長制統(tǒng)治
，尊卑有序
，等級(jí)森嚴(yán)，成為很多農(nóng)民起義的組織形式
。在元末以灤縣為中心
，冀東及長城沿邊一直是白蓮教活動(dòng)的地區(qū)，并從這里向全國蔓延
，爆發(fā)了韓山童
、劉福通領(lǐng)導(dǎo)的反元大起義
。明初永樂年間有唐賽兒領(lǐng)導(dǎo)的起義，明末天啟時(shí)期有徐鴻儒
、王好賢領(lǐng)導(dǎo)的起義
，后被巡撫趙彥、袁可立等鎮(zhèn)壓下去
。此外還有很多小規(guī)模的農(nóng)民起義
，如明代嘉靖年間的江南太湖流域馬祖師領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義和山西、內(nèi)蒙一帶的農(nóng)民起義等
。到清朝乾隆年間在山東一帶爆發(fā)了王倫領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義等
。規(guī)模最大的一次當(dāng)屬嘉慶年間，即清代中葉爆發(fā)的川楚陜白蓮教大起義
。 南宋紹興三年（1133）
，江蘇吳郡沙門茅子元?jiǎng)?chuàng)立白蓮宗，初為佛教一支
，教義源于凈土宗
，崇奉阿彌陀佛（無量壽佛）。該教信徒因“謹(jǐn)蔥乳
，不殺不飲酒”
，被稱為白蓮教。到了元代
，該教滲入了其他宗教觀念
，主要是彌勒下生說，逐漸轉(zhuǎn)為崇奉彌勒佛
，改稱白蓮教
。早期的白蓮教崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒（不殺生
、不偷盜
、不邪淫、不妄語
、不飲酒
，合稱五戒）以求往生西方凈土，教義與凈土宗大致相同
。茅子元采用天臺(tái)宗教理
，繪制《圓融四土三觀選佛圖》，用佛像
、圖形和比喻來解說佛土的高低
；簡化并統(tǒng)一前人制作的念佛修懺儀式，制定《白蓮晨朝懺儀》。茅子元將其改為師徒傳授
