宋宣公讓位給弟弟，背后的真相是什么

宋宣公讓位給弟弟，背后的真相是什么

《史記》載：“春秋譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國(guó)以不寧者十世。”說的是宋宣公廢除太子與夷，而立自己的弟弟子和，也就是后來的宋穆公。后世對(duì)讓賢的評(píng)價(jià)往往很高，可是在宋宣公的讓位事件中，史書卻貶斥為宋國(guó)內(nèi)亂之始，宋宣公的這個(gè)黑鍋背得也是太大。

殷商以來，王室爵位多為父死子繼或兄終弟及，而且代代傳承，可謂是殷商王族自覺意識(shí)上的墨守成規(guī)。因此《史記》載：”十九年，宣公病，讓其弟和，曰：父死子繼，兄死弟及，天下通義也。我其立和?！八涡睦碛晒诿崽没省＿@種制度體系在殷商時(shí)代是名正言順，更容易發(fā)展為“舉賢避親”。但在周王國(guó)時(shí)期，在嚴(yán)格的嫡長(zhǎng)子繼承制已經(jīng)推行數(shù)代而后，宋國(guó)違背這種體系，就顯得頗為異常。那么，這種理念是來自哪里呢?

宋戴公、宋武公、宋宣公時(shí)期，有個(gè)三代老臣，名為正考父。這位老臣是宋國(guó)王族成員中的重要人物，在宋國(guó)朝政中具有舉足輕重的作用。眾所周知，宋國(guó)是殷商后裔，自周王國(guó)建立以來，就保存著自成湯建立殷商以來的列祖列宗的頌詞，以用于宗廟祭祀和歌舞，其中就有著名的《桑林之舞》。

《毛詩》載：”微子至于戴公，其間禮樂廢壞?！边@里的禮樂廢壞說的其實(shí)很有可能是宋國(guó)的思想潮流發(fā)生轉(zhuǎn)變，尤其是王室成員已經(jīng)忘記了殷商以來的家族傳承，導(dǎo)致宋國(guó)貴族的優(yōu)越感漸漸喪失。宋國(guó)戴、武、宣三公在宋國(guó)君主史上，評(píng)價(jià)都還算比較中肯，不屬于昏庸和迂腐之主。

周王國(guó)的文書典章管理相當(dāng)森嚴(yán)，普通人是沒有權(quán)力整理編撰的?！秶?guó)語》載：“正考父校商之《名頌》十二篇于周太師，以《那》為首’。正考父為什么要到周王宮的太師那里去整理殷商典章，這說明宋國(guó)王室所保存的殷商典章極有可能在三代之間已經(jīng)支離破碎。宋國(guó)君主發(fā)現(xiàn)禮崩樂壞，歸咎其根源，就是在于這些家族傳承的東西遺失，也才會(huì)安排正考父前往周王宮，以整理殷商典章。

作為勝利者的周王室，對(duì)于宋國(guó)文化應(yīng)該是不屑的。但是到宋國(guó)三代之時(shí)，不僅宋國(guó)呈現(xiàn)禮崩樂壞的趨勢(shì)，周王國(guó)也已經(jīng)丟掉了曾經(jīng)興盛的岐山疆域，而搬遷到了東邊的河洛地區(qū)，天下諸侯四分五裂，周天子顏面盡失。周王室的禮樂文化和管理制度，也便受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)于宋國(guó)這種復(fù)興傳統(tǒng)文化的做法，周天子顯然是支持的，這也就是正考父編撰殷商典章，得到王室貴族們的支持，并還能載錄史書的根源。此時(shí)的殷商文化多半也已經(jīng)進(jìn)入周禮系統(tǒng)，宋國(guó)文化的話語權(quán)取得重大勝利。

這種文化的中興，必然刺激著宋國(guó)君臣的熱血，宋國(guó)全國(guó)也必對(duì)全面復(fù)興和貫徹落實(shí)殷商王室的文化而堅(jiān)持不懈，到宣公時(shí)期，正考父已經(jīng)歷三代君主，年歲漸老，而其所主導(dǎo)的“殷商典章全書”，多半已經(jīng)完全成型，并成為宋國(guó)王室的必學(xué)科目，宋戴公如此教育宋武公，宋武公如此教育宋宣公，他們就是在這種教育環(huán)境下成長(zhǎng)起來。對(duì)周王國(guó)的嫡長(zhǎng)子繼承制和殷商的“舉賢避親”制度的選擇中，宋宣公完全認(rèn)定的是“舉賢避親”的優(yōu)越性，也才會(huì)出現(xiàn)讓位子和的事件。子和亦為宋武公的兒子，是宋宣公的親兄弟，顯然其所受到的教育，也是“舉賢避親”，所以后來宋穆公子和臨死之際，還是做出了讓位的決定。

周武王向周成王提出了兄死弟及的想法嗎

提出了
古代的政權(quán)交接，其實(shí)并非一定是嫡長(zhǎng)子繼承制。

比如說，在商代早期大多就是采取“兄終弟及”，而并非“父死子繼”的傳位模式。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《殷商制度論》中就曾說：“殷人兄終弟及，周人父子相傳，封建制從父子相傳來。”另一位國(guó)學(xué)大師錢穆對(duì)王國(guó)維此說并不贊同，批判道：“此說頗嫌看史事太松弛，不見力量?！卞X穆之所以這么說，是因?yàn)樯坛愿≈?，已連續(xù)五世都是“父死子繼”了。但由此可見，至少在庚丁以前，商王傳位模式大多都是“兄終弟及”，而不是“父死子繼”。

采取“兄終弟及”的傳位方式，更容易“立賢”而不是“立長(zhǎng)”。國(guó)君與儲(chǔ)君是兄弟，意味著兩人年紀(jì)差不了太多，很可能前任國(guó)君執(zhí)政時(shí)候任國(guó)君就已長(zhǎng)期從政，能夠積累相當(dāng)?shù)闹卫斫?jīng)驗(yàn)。所以，這樣的傳位方式，絕大多數(shù)情況下能保證儲(chǔ)君有執(zhí)政能力?！案杆雷永^”的傳位模式則不同，由于前任國(guó)君與候任國(guó)君相差一代人，歷史上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)幼君執(zhí)政現(xiàn)象。幼君心智尚未成熟且不諳世事，這對(duì)于國(guó)家治理當(dāng)然不是件好事。

但是，“兄終弟及”的傳位模式，也存在很大的隱患。

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周公旦
按《逸周書·度邑》記載，周武王駕崩時(shí)就采取了“兄終弟及”的傳位模式：把王位傳給了弟弟姬旦而不是自己兒子姬誦。以周公旦的才能而言，足以勝任周王之位?？蓡栴}是周文王有十八個(gè)兒子，除了早亡的伯邑考及即將去世的周武王，其他兒子都還活得好好的。周武王把王位傳給四弟，別的弟弟會(huì)不會(huì)服氣？特別是三弟姬鮮，還年長(zhǎng)于周公旦，心里就更是怨氣重重了。所以，在得知周公被立為王后，遠(yuǎn)在崤山以東的管叔、霍叔、蔡叔深感不滿，迅速與商人合作造反，導(dǎo)致周王國(guó)陷入了一片混亂。

從“三監(jiān)”之亂就可知，“兄終弟及”模式，因?yàn)楸姸嘈值軅兊膶?shí)力都相當(dāng)，在前任國(guó)君死后，有資格繼承的兄弟之間容易產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)。萬一兄弟之間爭(zhēng)執(zhí)不可調(diào)和，就容易引發(fā)國(guó)家的長(zhǎng)期動(dòng)蕩。以春秋歷史而言，鄭莊公死后他四個(gè)兒子互相爭(zhēng)位，讓鄭國(guó)走向了衰落；齊桓公死后，五公子爭(zhēng)位讓齊國(guó)在春秋時(shí)期再也沒能稱霸；魯惠公死后，魯桓公殺死庶兄魯隱公，讓魯國(guó)逐步走向了下坡路；楚共王五位兒子爭(zhēng)位，楚國(guó)也陷入了長(zhǎng)期的發(fā)展低谷；宋宣公與宋穆公的“兄終弟及”，最終引發(fā)了宋殤公與宋莊公骨肉相殘……。雖然也有吳國(guó)“兄終弟及”的正面案例，可整體來說處于少數(shù)。

這充分證明，在權(quán)力的巨大誘惑下，兄弟間的親情其實(shí)極不可靠，大多數(shù)情況下只會(huì)制造混亂。

因此，“二次東征”后制定禮法時(shí)，周公旦才會(huì)把宗法制確定為周王國(guó)的法定傳位模式——其核心就是嫡長(zhǎng)子繼承制。后世王子朝在給天下諸侯的宣告中，是這么來描述嫡長(zhǎng)子繼承制：“王后無適，則擇立長(zhǎng)；年鈞以德，德鈞以卜。”如果嫡妻有子，是立嫡長(zhǎng)子；如果嫡妻無子，則需要選擇國(guó)君眾多庶子中年齡最大的作為太子；如果幾位庶子年齡都一樣，那么就得看誰德行更高；如果德行不相上下，就用占卜來決定誰作太子！

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周成王
由王子朝的話中可知，周代宗法制也沒有提到以“賢”來決定繼承人；除了嫡庶、年齡外，周人更看重繼承人的“德”?！百t”與“不賢”，更強(qiáng)調(diào)人的才能；“德”與“不德”，更強(qiáng)調(diào)人的品性。之所以如此，是因?yàn)橹贫ㄗ诜ㄖ频哪康木褪菫榱吮ＷC政權(quán)過渡的穩(wěn)定性，而不是其他。為確保宗法制能得到執(zhí)行，周公旦先作出了表率：自己則對(duì)外宣稱“攝政”，在執(zhí)政七年后還政于成王姬誦。

“父死子繼”模式雖然不能完全根除政權(quán)交接過程中的動(dòng)蕩，但比起“兄終弟及”來說是要穩(wěn)定得多。但“父死子繼”也同樣要面對(duì)一個(gè)難題：在眾多兒子中間，如果以“賢”的標(biāo)準(zhǔn)來選擇繼承人，那么“賢”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？

商紂王天資聰穎，文武雙全，似乎天生就是當(dāng)王的料，可他為人太過殘暴，聽不進(jìn)勸諫，最終葬送了成湯天下；魯隱公為人善良，極具大局觀、從諫如流，可他太缺乏決斷力，最終死在公子翚和魯桓公陰謀之下；晉國(guó)太子申生孝順而有才、深孚眾望，可在后宮的權(quán)力斗爭(zhēng)中卻絲毫無抵抗力，最終死在驪姬的圈套中；鄭厲公足智多謀而且富有決斷力，可他在祭仲掣肘下卻長(zhǎng)期無法翻身，被迫“二進(jìn)二出”鄭國(guó)……。

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子受
商紂王、魯隱公、太子申生、鄭厲公，他們算是“賢”人嗎？可為何他們的執(zhí)政生涯都算不上成功？所謂“賢”的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是非常難以量化，爭(zhēng)議也是最大的。而“德”，觀其長(zhǎng)期的為人處事方式，就可非常清楚地判別出來。所以，宗法制里面將“德”列入篩選標(biāo)準(zhǔn)，而放棄了“賢”！

為了確保政權(quán)交接過程的穩(wěn)定性，周人宗法制的才會(huì)最大限度地避免爭(zhēng)議，放棄了以“賢”作為繼承人選擇標(biāo)準(zhǔn)?；谕瑯拥睦碛?，把立嫡與立長(zhǎng)作為更為確切的標(biāo)準(zhǔn)放入制度中固化下來，也就有情可原了。

可雖然宗法制定義是“立嫡立長(zhǎng)”，但隨著歷史的發(fā)展，其弊端也不斷出現(xiàn)。嫡長(zhǎng)子是天生繼承人，可萬一嫡長(zhǎng)子德行不足怎么辦？嫡長(zhǎng)子才干不足怎么辦？嫡長(zhǎng)子繼承制，政權(quán)交接倒是穩(wěn)定了，可在嫡長(zhǎng)子繼位后，國(guó)家治理卻陷入了混亂——那到底要不要換人呢？

正因?yàn)榇嬖诜N種弊端，所以嫡長(zhǎng)子繼承制在周代也沒有成為一條不可違反的鐵律。特別是歷史進(jìn)入春秋后天下大亂，這時(shí)還頑固地堅(jiān)持所謂“嫡長(zhǎng)子”繼承制，往往就犧牲了國(guó)家發(fā)展的未來。

戰(zhàn)國(guó)哪個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君把王位創(chuàng)給弟弟的，好像有一個(gè)是宋國(guó)的國(guó)君

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)主要國(guó)家弟承兄位的例子；
秦
*武公--德公
*宣公--成公
*躁公--懷公
*武王--昭襄王（武王舉鼎絕臏而死，無子，昭襄王自燕歸）

齊
哀公--胡公（周夷王因讒言烹哀公立其弟）
襄公--公子無知（無知弒兄自立）--桓公（仇家雍林人襲殺無知，兩公子小白與糾爭(zhēng)位,小白后為桓公）

宋
*微子--微仲
*宣公--穆公
昭公--文公（昭公無道，喜歡文公的襄夫人使人攻殺之）

晉
穆侯--殤侯（殤侯自立）

楚
莊敖--成王（成王弒兄自立）
靈王--平王（靈王無道，郁郁而終，公子爭(zhēng)立）
*肅王--宣王（肅王無子）
幽王--哀王（哀王代立，后被庶兄之徒襲殺）

鄭
昭公--厲公（兩人前后均登兩次王位）
靈公--襄公（靈公因一碗黿羹送命，弟被推立）
*悼公--成公
幽公--繻公（韓武子伐殺幽公，鄭人立其弟）--康公（繻公被弒，人立康公）

趙
襄子--桓子（襄子感念自己本為翟婢所生，卻讓大哥伯魯被廢，立其孫，襄子之弟桓子逐伯魯之孫自立）

吳
諸樊--馀祭--馀眛(三個(gè)哥哥狠下心輪也要輪到季札，但最后季札還是一走了之）

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