什么是朝貢制度反思中國歷史上的一個制度

什么是朝貢制度反思中國歷史上的一個制度

這套制度在中國實行了幾千年，從周朝一直到明清時期。雖然過程中有變化，但總體上說就是：中央王朝對藩屬國，也就是像越南、朝鮮這樣的國家，進(jìn)行“冊封賞賜”，而藩屬國向中央王朝“稱臣納貢”。這就是朝貢制度。

我們能看到的所有歷史書，對朝貢制度基本上都是持負(fù)面態(tài)度，一般是兩個理由：

第一，外國人來中國的時候，覺得中國對待其他國家太不平等了。大家不能坐下來好好說話嗎，為什么非要對中國皇帝下跪呢?為什么我送點禮來，你非要把它稱為自下而上的“進(jìn)貢”?為什么你回點禮，非要叫自上而下的“賞賜”呢?感覺這是中國以大欺小。

第二，是中國人看不慣，覺得朝貢制度就是一套虛禮，是天朝為了維護(hù)自己的面子，不惜當(dāng)冤大頭。外國來朝貢，雖然帶有貢品，但天朝給他們的賞賜往往更多。所以，給中國政府的財政造成很大壓力，死要面子活受罪。

但是這兩種說法很難成立，因為它解釋不了朝貢制度為什么持續(xù)了那么長時間。幾千年來，個別皇帝難免有虛榮心，但是很難想象中國政府頂著巨大的財政壓力，僅僅是為了虛禮就把這套制度堅持那么長時間。要知道，國家的登基大典、總統(tǒng)宣誓儀式、學(xué)校畢業(yè)典禮、公司開業(yè)儀式，民間的婚喪嫁娶等等，絕不僅僅是虛禮，而是有豐富的社會作用。關(guān)于婚禮的作用，我們前兩天的內(nèi)容已經(jīng)講到了。今天我們就來重新審視一下朝貢制度，把這筆賬重新再算一遍。

先來算經(jīng)濟賬，中國吃虧了嗎?朝貢貿(mào)易，表面上肯定是不劃算的，因為進(jìn)貢的少，賞賜的多。但是你想，貿(mào)易是人的本能啊。那么大的中國，和藩屬國的貿(mào)易，就是整個東亞貿(mào)易圈，怎么可能局限在“進(jìn)貢賞賜”這么一點貿(mào)易量上?朝貢貿(mào)易固然重要，但從份額來講，其實只是冰山一角。朝貢貿(mào)易確實吃點小虧，但它的作用是維持東亞世界的和平，然后通過其他貿(mào)易形式幾十倍地補償回來。尤其是中國南方地區(qū)， 18世紀(jì)30-90年代，也就是乾隆皇帝時期，貿(mào)易關(guān)稅貢獻(xiàn)了福建省六分之一和廣東省近四分之三的地方稅收。這還只是官方認(rèn)可的貿(mào)易，不包括民間貿(mào)易。你看，在經(jīng)濟上，朝貢體制是不是也是利大于弊?

好，我們再來算政治賬。從大的方面說，世界上存在過兩種國際關(guān)系體系。一種就是我們今天講的中華文明的“朝貢體系”，還有一種叫“威斯特伐利亞體系”。這后一種體系是啥呢?1648年，歐洲殘酷的“三十年戰(zhàn)爭”結(jié)束以后，參戰(zhàn)各方簽訂了一系列條約，這個條約體系，就是威斯特伐利亞體系。它確立了幾個原則，就是國家之間不論大小，一律平等、互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等等。今天的國際關(guān)系，仍然遵循這些基本原則。今天的人們看來，國家之間不分大小，一律平等，這是天經(jīng)地義的。朝貢體系卻以國家不平等為基礎(chǔ)，看來果然落后，應(yīng)該被淘汰。但如果我們深入了解歷史，就會發(fā)現(xiàn)，問題不是那么簡單。一個國際體系的主要目標(biāo)，就是維持和平。但是威斯特伐利亞體系建立以后的幾百年，歐洲的大小戰(zhàn)爭就沒停過。1300-1850年，英法之間至少就發(fā)生了46次戰(zhàn)爭;瑞典這個現(xiàn)在著名的中立國，在此期間也參與了32場戰(zhàn)爭，為啥?其實根子就在威斯特伐利亞體系的原則——平等和互相尊重主權(quán)、領(lǐng)土。所謂平等，就是沒有老大嘛，誰也不服誰。所謂互相尊重主權(quán)，就是大家的權(quán)力邊界很清楚。我要是想占你的便宜，沒有什么桌子底下的交易和忍讓空間，只能直接動手打，搶你的領(lǐng)土。所以你看，文件上的漂亮原則，在實踐中，往往一翻臉就變成了強盜邏輯。

反觀朝貢體系下的東亞，從明朝1368年建立開始，到1841年朝貢制度解體。這之間將近500年的時間，東亞各國之間，只發(fā)生過兩場戰(zhàn)爭。1407年，中國出兵討伐越南;1592年，日本豐臣秀吉進(jìn)攻朝鮮，中國出兵保護(hù)。除此以外，在中國、朝鮮、越南、日本這些東亞國家之間，維持了長期的和平。奇怪，為什么不平等反而容易和平呢?因為不平等，意味著有了公認(rèn)的仲裁矛盾的權(quán)威啊。打個不盡恰當(dāng)?shù)谋确?。過年了，幾個兄弟回父母家拜年，那肯定是要帶點東西吧?臨走，爸媽也會打開冰箱讓你帶點東西回去吧?一般來說，都會比你帶去的要多。這就是朝貢貿(mào)易。

另一方面，兄弟幾個進(jìn)門要叫一聲“爸媽，新年好!”按過去的老禮兒，還得磕個頭。只要這個權(quán)威是公認(rèn)的，也沒有什么心里不舒服。有了這個權(quán)威在，兄弟幾個再有什么矛盾，也容易平息。但是爸媽一去世，兄弟幾個之間確實平等了，不過再有什么矛盾，也不容易化解，甚至反目成仇。這就是兩個國際體系，在實踐中的區(qū)別。

再回到國際體系。如果以維持和平為標(biāo)準(zhǔn)衡量，你會發(fā)現(xiàn)，朝貢體系要優(yōu)越、有效得多。人們之所以主張國家之間地位平等，主要是擔(dān)心如果國際關(guān)系不平等，大國就會欺負(fù)小國。但是在歷史上，中國不但不欺負(fù)藩屬國，反而會提供安全保護(hù)。只要他們承認(rèn)中國的宗主國地位，接受冊封，中國甚至都不會干涉他們的內(nèi)政，更沒有興趣去搶奪他們的領(lǐng)土，占領(lǐng)他們的國家。當(dāng)然，今天的世界已經(jīng)沒有朝貢體制了，也絕沒有可能再恢復(fù)朝貢體制。但是我們觀察國際政治的時候，不要忘了，這兩個基本邏輯仍然在起作用。

在今天的國際政治中，表面是沿襲了威斯特伐利亞體系的國家平等原則。但實質(zhì)上，在很多地區(qū)卻存在著朝貢體制的變種——某地區(qū)有個一家獨大的國家，其他小國承認(rèn)它的地位，它負(fù)責(zé)保護(hù)地區(qū)安全，照顧小國利益。雖然沒有“進(jìn)貢”等等形式，但本質(zhì)是一回事。比如，美國領(lǐng)導(dǎo)的南北美洲，澳大利亞領(lǐng)導(dǎo)的澳洲?？梢?，凡是這種國家間實際上不平等，存在領(lǐng)導(dǎo)國家的地區(qū)，往往都比較和平。

今天說這個話題，其實是想說觀念和現(xiàn)實之間的差距?，F(xiàn)代化的進(jìn)程，也是全球化的進(jìn)程，全人類逐漸走向一體化，所以就需要一些基本的觀念達(dá)成一致。平等、自由等等，都是這種紙上經(jīng)常寫，嘴里經(jīng)常說的觀念。它們代表了政治正確，沒法反對，也不必反對。但是，在實際運行中，有些規(guī)律還是存在著。這時候就需要在表面政治正確的掩蓋下，進(jìn)行實際政治手法的操作。這兩者互相矛盾，但也并行不悖。幼稚的人會說，這是黑暗啊。通達(dá)的人，會引用《了不起的蓋茨比》中的名言：“同時保有兩種截然相反的觀念，還能正常行事，這是第一流智慧的標(biāo)志。”

歷史上的朝貢貿(mào)易之所以能延續(xù)千年，最根本原因是什么？

（朝貢圖）

朝貢制度是中國古代對外交往的主要制度。歷史上，由朝貢制度引申出的朝貢貿(mào)易，在中國與周邊國家關(guān)系中扮演著重要角色。各位看官若想了解其起源、創(chuàng)立與發(fā)展，就隨爛柯人君一起來看看吧！

一、朝貢制度的起源一般認(rèn)為，中國古代的朝貢制度是先秦時期中央天子與地方諸侯之間朝聘關(guān)系的延伸與拓展。在古史的傳說時代，就已經(jīng)有域外的首領(lǐng)來“中國”進(jìn)行朝貢?！吨駮o(jì)年》中有這樣的記載“帝舜有虞氏九年，西王母來朝?！I(xiàn)白環(huán)玉塊”。這雖然有傳說的成分，但無疑顯示出上古時期就已經(jīng)有邊緣族群向“中國”朝貢，朝貢制度有了雛形。到商滅夏之后，中國歷史上第一次出現(xiàn)“萬國來朝”的盛況?！对娊?jīng)·商頌·殷武》記載說:“昔有成湯，自彼氏羌，莫敢不來享，莫敢不來王，日商是常。”不光周邊部族，連氐。羌等族群，也紛紛向商湯來進(jìn)貢。

后世的西王母畫像

西周建立后，實行對天下進(jìn)行分封的五服制度?！胺笔恰胺绿熳印敝猓芴熳幼鳛樘煜碌墓仓?，全天下的諸侯必須承認(rèn)周天子的宗主權(quán)，他們對周天子必須履行朝貢的義務(wù)?！妒酚?孔子世家》記載:“昔武王克商，通道九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)”。從五服制度中諸侯對于周天子的義務(wù)來看，此時朝貢制度已經(jīng)逐漸成熟。

“甸、侯、賓”三服屬于華夏，與周王室關(guān)系密切，義務(wù)較多。若其不服從周天子。周天子可以對其“征”或“伐”，保持其對王的服從。而“要、荒”二服屬于蠻夷戎狄，往往只需向周天子表示臣服即可。“要”服國家主要為蠻夷，周天子要求他們每年一貢?！盎摹狈抑饕獮槿值?，他們的君主只要在即位后來覲見周天子一次即可。

職貢圖

可見，對于蠻夷戎狄，并沒有實質(zhì)性的物質(zhì)要求，最大的要求就是其對王政的歸化。由此可以彰顯天子的聲威遠(yuǎn)播，《左傳》講其目的為“先王耀德不觀兵”。正是此制度奠定了朝貢制度重禮儀而輕利益的特質(zhì)。且由于“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的觀念，華夏統(tǒng)治者認(rèn)為一切外交關(guān)系都是“來朝”，歷代王朝處理對外關(guān)系，都會以天朝上國的身份自居。

二、朝貢制度與朝貢貿(mào)易中國朝貢制度的初創(chuàng)，是在西漢時期。而此后，周邊國家朝貢的同時，中央王朝通?；仞佊璐罅康馁p賜，因此學(xué)者也稱其為朝貢貿(mào)易。

漢武帝時期，國力達(dá)到鼎盛，發(fā)兵大敗匈奴。此后，兵鋒四指，大肆開疆拓土，《漢書》講“武帝攘卻胡、越，開地斥境，南置交趾，北置朔方之州”。隨著大漢王朝的影響力擴大，朝鮮、南越、西域諸國紛紛遣使來朝。各國所獻(xiàn)都是當(dāng)?shù)氐钠嬲洚悓?，例如大宛所獻(xiàn)天馬深得武帝喜愛，為紀(jì)念此彰顯大漢天威的物品，特意鑄造了皇家專用金——馬蹄金。南北匈奴分裂后，南匈奴來降，漢朝對其待遇十分優(yōu)厚。匈奴向漢朝覲見朝貢、納質(zhì)子（匈奴王子）于朝廷，漢則回饋給匈奴大量賞賜。據(jù)余英時先生研究，漢朝對匈奴的朝貢的賞賜遠(yuǎn)高于和親時所消耗。但只要條件允許，漢一定會將朝貢放在對外交流的首位。東漢時，朝貢貿(mào)易的范圍進(jìn)一步擴大，日本曾出土漢光武帝時賜予的“漢倭奴國王”印，可見日本在東漢時已納入朝貢體系。

日本進(jìn)貢船

隋唐繼秦漢之后，開啟了中國帝國的2.0時代，對于朝貢貿(mào)易更是不遺余力的支持。唐太宗被周邊各族尊稱為“天可汗”，成為華夷共同的大主宰。此時，向大唐朝貢的蕃國達(dá)七十余國，大唐對于朝貢的支持也達(dá)到無以復(fù)加的地步。對待外來朝貢的使者，大唐為之報銷一切開支，根據(jù)各國路途的遠(yuǎn)近，大唐會給其不等的交通費用補貼，該補貼實際上比實際支出有盈余。外來使者全程有沿途的驛站驛館盡心招待，并由驛站幫助運送其物品。在到達(dá)長安以后，這些使團一般會收到高于自己貢品價值幾倍的回賜。

《長安十二時辰》中的 在華胡人

明清作為帝國的3.0時代，君主集權(quán)達(dá)到一個高峰，但是由于種種原因，大部分時間限制民間與海外進(jìn)行的貿(mào)易，因此明清時期，域外國家想要與中國進(jìn)行貿(mào)易，一般需借助朝貢貿(mào)易。如前代一樣，朝貢貿(mào)易同樣會以數(shù)額巨大的財物回賜各國。明朝有規(guī)定：“四夷朝貢到京，有物則償，有貢則賞。”明代他國使者在進(jìn)貢時，往往會帶許多隨貢物品，這些物品往往規(guī)模巨大，而明政府一般會照單全收，按照高于本價的價格給予回賜?？傊?，朝貢使者常常是“薄來厚往”。清初，對于這種虧損的行為加以重視，一般等價交換，不予額外賞賜。但康熙后期，清又開始重視回賜，以提高大清的威望。值得注意的是，清代將朝貢貿(mào)易附帶的商業(yè)交易作為對他國的恩惠，這些商品來華往往會獲得免稅特權(quán)。

到了晚清，隨著西方在政治、經(jīng)濟上的沖擊，天朝觀念、朝貢貿(mào)易逐漸被近代的外交關(guān)系瓦解。

三、朝貢貿(mào)易簡評朝貢體制對于傳統(tǒng)的中華帝國構(gòu)建其“天朝”地位有著莫大的幫助，在歷史大部分時期，其對于促進(jìn)中華帝國影響力的作用是無可置疑的。甚至在很多時候，對于維持與周邊政權(quán)的和平有至關(guān)重要的作用。漢唐元明清時代，朝貢配合戰(zhàn)爭，形成了華夏政權(quán)對周邊巨大的輻射作用，決定了中華帝國在東亞無可比擬的核心地位，其在收買人心，協(xié)調(diào)民族關(guān)系方面的意義可謂是巨大的。

清代朝貢

但不得不說，朝貢貿(mào)易是以經(jīng)濟虧損為前提的。傳統(tǒng)中華帝國以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟來源，對外朝貢貿(mào)易無疑使一部分國家稅收換取實際無太大實用價值的供品。此外還要設(shè)置許多機構(gòu)來接納朝貢團隊。以唐代為例，朝貢貿(mào)易實際給唐王朝帶來巨大的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，針對唐王朝全面接待外來使節(jié)的做法，憲宗時大臣李絳上書稱:“若進(jìn)奉貨物悉令館釋遞送，豈唯館釋不濟，實慮州縣難堪，財貨數(shù)多，差夫遞送，便須防援，轉(zhuǎn)益勞煩，……實致擾人之弊”。唐王朝對此限制了外來使節(jié)的數(shù)量，但這一弊端并沒有減輕。

朝貢貿(mào)易特殊的政治、軍事意義，經(jīng)常使王朝忽視其背后的經(jīng)濟虧損。以北宋為典型，北宋以積貧積弱著稱，軍事實力十分差。宋代君臣為營造大國形象，十分重視朝貢。真宗朝澶淵之盟后，為了洗刷恥辱，為強行進(jìn)行“泰山封禪”，大力鼓勵與號召諸國來朝，參加這場粉飾太平的鬧劇。

北宋時，高麗向北方的遼朝、金朝政治上臣服，但同時遣使通宋，此時的高麗與宋因遼、金阻隔，宋對其無法施加任何影響，但是為了巨大的經(jīng)濟利益，特意向宋朝貢。而宋認(rèn)為估量其進(jìn)貢物品的價值有傷大國風(fēng)范，規(guī)定“國王貢物不估直回賜，以絹萬匹永為定數(shù)”無論別人進(jìn)貢多少，都以絹萬匹回賜。宋末史學(xué)家馬端臨評價高麗進(jìn)貢時說“高麗之臣事中朝也，蓋欲慕華風(fēng)而利歲賜耳”。對宋朝大力支持朝貢貿(mào)易的行為評價時為“柔遠(yuǎn)人以飾太平”。

朝貢圖

文史君說：歷代王朝重視朝貢關(guān)系，投資以大量的財物，主要是出于政治上的考慮。他國朝貢即是政治歸順的表現(xiàn)，皇帝將諸國來朝視作天朝懷柔遠(yuǎn)人的重要標(biāo)志。接受周邊國家的朝貢，是君臣主從關(guān)系的象征，是華夏囊括海內(nèi)、威震蠻夷的表現(xiàn)。至于所貢物品的多少與種類、背后經(jīng)濟層面的虧損，往往是次要的。而對于周邊國家而言，朝貢往往意味著巨大的經(jīng)濟收益。他們既可以從中原王朝手中獲得價值不菲、遠(yuǎn)高于供物的賞賜物品，還可以同時借朝貢之名進(jìn)行貿(mào)易。對于一些沒有野心的小國而言，何樂而不為呢？

為什么歷史上日韓越等國曾稱中華？亡國與亡天下的區(qū)有別？什么是朝貢制度？它與現(xiàn)代國際關(guān)系有什么區(qū)別？

在元之前，中華正統(tǒng)無論在血緣還是文化都是在中國，這些各國都毫無異議。而在元時和清時，北方蠻族將漢族政權(quán)打敗，并在中國建立政權(quán)，在同為中華文化圈的日朝等國看來，中國的中華道統(tǒng)被毀，尤其是清朝時，剃發(fā)易服，中華文化也得不到繼承了。而日朝等國依然保持著中華的文明，他們開始鄙視中國，并認(rèn)為自己才是真正中華文明的繼承者。
姑且回答第一問吧

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