中世紀(jì)騎士的競技活動是什么樣的,晉封儀式程序分為幾種類型

中世紀(jì)騎士的競技活動是什么樣的,晉封儀式程序分為幾種類型

騎士(Knight、Cavalier) 是歐洲中世紀(jì)時受過正式的軍事訓(xùn)練的騎兵，后來演變?yōu)橐环N榮譽(yù)稱號用于表示一個社會階層。騎士的身份往往并不是繼承而來的，中世紀(jì)時，騎士在領(lǐng)主軍隊中服役并獲得封地。

競技活動

概述

在中古時代，騎士除了為領(lǐng)主或國王作戰(zhàn)外，在每年的某段日子還需參與一些競技活動。這些競技活動都有特別的名稱。

比武

兩個騎士之間的砌磋稱為比武，開始于第十世紀(jì)，但隨即就被教皇與歐洲的國王反對，因?yàn)樗麄儾煌怛T士們因?yàn)樽约旱妮p挑行為而受傷致死。盡管如此，比武依然盛行，并成為騎士的生活一部分。

最初的比武只是單純的兩個騎士之間的競賽，但經(jīng)過長期的發(fā)展后，就變得非常復(fù)雜。它們會成為社會重大事件，并吸引來自遠(yuǎn)方的贊助者與競賽者。特別的競技場(比武的場地)會設(shè)置觀眾看臺與參賽者的帳篷。騎士以個人參賽，而成組與賽。他們會使用不同的武器來與對手決斗，旁邊會有很多模擬混戰(zhàn)的騎士。馬上長槍比武或持矛沖刺，是由兩邊沖鋒的騎士以長矛作戰(zhàn)，堪稱首要大事。騎士競爭的目的宛如現(xiàn)代的運(yùn)動員，為獎品、聲譽(yù)和站立著的女士目光而競賽。

到了十三世紀(jì)，已經(jīng)有許多人在比武場上喪生。領(lǐng)袖們包括教皇曾對此作出警告。例如1240年在科隆那舉行的比武就導(dǎo)致六十多人死亡。教皇希望騎士能為十字軍在圣地作戰(zhàn)，而不是在比武中白白犧牲。不少統(tǒng)治者企圖把比武用的武器變鈍，以減少受傷的意外，但是嚴(yán)重而致命的傷害仍然繼續(xù)發(fā)生。

挑戰(zhàn)通常是一種友好的競賽，但是如果比武雙方之間心懷怨恨，就會很容易地以戰(zhàn)死來結(jié)束比武。比武中的失敗者會被俘虜，必須提供馬匹、武器和裝甲作為贖金付給戰(zhàn)勝的一方。傳令官有保持比武結(jié)果的慣例，就像籃球記分盒。一個低級的騎士能夠靠這種獎賞累積財富并吸引富有的女人。

馬上比武

兩個騎士在馬背上，以比武用騎槍(lance)將對方擊落馬的競技稱為“馬上比武”，馬上比武用騎槍和盔甲都與實(shí)戰(zhàn)的款式不同，比武用騎槍多半是用無尖的皇冠狀或杯型槍頭，且槍身采用空心或刻劃出溝槽(容易折斷)的白楊木，盔甲在左胸也有特別強(qiáng)化的金屬板好抵抗沖擊，比武用的馬鞍亦沒有后橋，使騎士受擊后容易摔落，有時候一方落地比賽仍要以其他武器互毆，直到一方死亡、失去意識或是投降，投降或失去意識一方將會變成贏家的俘虜，家屬得要支付贖金才可將其贖回。

比武大會

兩組以上的騎士進(jìn)行上述的競技活動稱為“比武大會”。

這些競技活動，最早出現(xiàn)的用意是國王為了將貴族們調(diào)動到身邊來就近監(jiān)視，亦可借此保持騎士的戰(zhàn)斗素質(zhì)。

成為騎士的歷程

騎士晉封儀式程序較復(fù)雜，一般可分為三種類型。一種是世俗型，主持者為君主和世俗貴族，地點(diǎn)多在王宮、城堡;一種是宗教型，主持者為教皇、主教或神職人員，地點(diǎn)一般在教堂;一種是世俗與宗教混合型，主持者一般是君主或世俗貴族，神職人員擔(dān)任其中的禱告彌撒等宗教活動，地點(diǎn)或在宮廷城堡、或在教堂。

首先要出生于中古時代歐洲的貴族家庭。在七歲時，其將被送到另一個騎士家里作侍童(page)，以學(xué)習(xí)各種騎士的禮儀。在十四歲那年，將成為侍從(squire)，接受各種訓(xùn)練及學(xué)習(xí)“騎士精神”。

到了二十一歲時，他已準(zhǔn)備成為一位騎士。在受封為騎士之前，首先要潔凈自己，然后穿上白色的衣服及紅色袍子：白衣表示自身的潔凈，紅袍喻意準(zhǔn)備隨時勇戰(zhàn)受傷。

穿好衣服后，要禁食一天，拿著劍在盾牌面前向上帝禱告，禱告內(nèi)容包括求神寬恕己罪，圣潔己身，承諾保護(hù)教會及發(fā)誓“除強(qiáng)扶弱”，此時，任何不認(rèn)同將獲得騎士身分的侍從的人，皆可去破壞盾牌，侍從必須以劍捍衛(wèi)其盾牌。

最后，將送到授與者的面前。授與者會放平其劍，按在其右肩上(見右圖)，有時候會有一種無劍尖的慈悲之劍來專門進(jìn)行此儀式，施以祝福。這樣便完成受封儀式，他亦正式成為騎士。

中世紀(jì)早期，只要貴族子弟成年(15歲)就可以受封騎士，例如征服者威廉。但隨著時間的變遷，騎士受封儀式和要求越來越復(fù)雜化。

騎士裝束

作戰(zhàn)裝束

中世紀(jì)，騎士作戰(zhàn)時用于保護(hù)身體的鐵甲叫甲胄(body armor)，整套的鐵甲稱為全身甲胄(a suit of armor)。

甲和胄一套稱為全副盔甲(panoply)，還有鏈甲(chain armor)和板金甲(plate armor)。

一套盔甲由護(hù)蓋身體(protective clothing)和護(hù)蓋頭部(headgear)的器物所組成，它們通常用鐵片和厚的鞣皮制造。

14世紀(jì)以前，一般使用由鏈和鐵板所組成的護(hù)甲，有鏈甲式的護(hù)甲和簡單鐵制的胄組成。15世紀(jì)以后，所用的甲胄大多由薄的金屬板制成，精致的甚至看不到接合處，且常有裝飾性的鑲嵌(decorative inlay)。這種甲胄由于相當(dāng)重，所以一般是騎士在戰(zhàn)馬上作戰(zhàn)時才使用。

在出現(xiàn)馬鐙以前，騎在馬上的人是不牢靠的。雖然有馬嚼子和馬刺可以幫助他控制他的騎乘，沒有馬鐙的鞍子也可以固定他在馬上的位置，可是他要作戰(zhàn)的話還是會受到很大限制。如果騎士是用刀劍，因?yàn)闆]有馬鐙，當(dāng)他大力揮動刀劍猛砍敵人時，不僅打不中敵人還會導(dǎo)致自己翻身落地。

馬鐙的出現(xiàn)改變了這一狀況。它使騎槍(Lance)成為歐洲騎士的標(biāo)志性武器，重甲與騎槍相組合，產(chǎn)生了一種力大無比的打擊方式。站在馬鐙上的騎士可以穩(wěn)穩(wěn)地將巨大的騎槍緊握于雙臂與軀體之間，然后疾馳來攻擊敵人。這種打擊力不僅來自騎士的肌肉，更主要是來自他本身和疾馳狂奔的馬匹的聯(lián)合重量。馬鐙用馬力補(bǔ)充了人力，幾乎是無限量地加大了武士創(chuàng)傷敵人的能力。這無疑是一種全新的革命性的戰(zhàn)斗方式。

騎士勛章

為了區(qū)別在戰(zhàn)場上的騎士，一個名為勛章的標(biāo)志制度得以發(fā)展。每一個貴族都會設(shè)計出一個獨(dú)特的標(biāo)志，制作在他的盾牌、外衣、旗幟和印章上。飾以騎士標(biāo)志的外衣成為他的戰(zhàn)袍，讓人從標(biāo)志上即可加以辨別。宗譜紋章院是一個獨(dú)立的組織，專門設(shè)計特有的標(biāo)志，并可保證每一個都是獨(dú)一無二。其官員會把標(biāo)志記錄在特別的簿冊上，由他們保管。

戰(zhàn)袍會代代相傳，并在結(jié)婚時作修改。在不同的國家里，某些設(shè)計會保留給王族。到了中古后期，城鎮(zhèn)、基爾特甚至那些重要但非貴族的市民也會授予戰(zhàn)袍。

在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)士會以戰(zhàn)袍來區(qū)分?jǐn)澄?，并在混?zhàn)中挑選出與之匹配的敵手。司宗譜紋章官會制作一個有關(guān)騎士的標(biāo)志清單，他的地位中立，可作為兩軍之間的仲裁者。藉此方式，他們可以在城堡或城鎮(zhèn)的防衛(wèi)者與攻城者之間通信。在戰(zhàn)后，又可以從死者的戰(zhàn)袍來辨別出他們的身份。

騎士是一支快速而且強(qiáng)悍的部隊。他們是第一支穿戴護(hù)甲的部隊，同時精于進(jìn)攻和防守。騎士在戰(zhàn)況不利時也能迅速撤退，脫離戰(zhàn)場(除非和他們交戰(zhàn)的也是支移動力極高的快速部隊)。

城市的戰(zhàn)略資源貯存區(qū)中，必須要有鐵和馬群才能生產(chǎn)騎士。

騎士是重裝的騎兵部隊，最早是出現(xiàn)在中古時代的歐洲。如同江戶時代的日本武士一樣，騎士也奉行著一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǖ洌瑥氐滓?guī)范著他們在戰(zhàn)場上與日常生活中的行為準(zhǔn)則。這些重裝的騎士們，騎著高大的戰(zhàn)馬進(jìn)行戰(zhàn)斗，面對步兵敵人時擁有絕佳的攻防優(yōu)勢，即使當(dāng)戰(zhàn)事膠著并推演到需要徒手近戰(zhàn)時，這些騎士部隊仍然是左右戰(zhàn)局的關(guān)鍵角色。即使有時候，會有一些優(yōu)秀的步兵將士能夠運(yùn)用策略擊敗騎士部隊，但這卻無損于騎士的優(yōu)勢地位。直到二戰(zhàn)時期，波蘭騎兵在面對德國坦克時的無能為力，騎士才算是真正被徹底地淘汰掉了。

騎士的道義

首先來指明騎士道的定義，以今天的標(biāo)準(zhǔn)，無外乎以下三重：

一、作為封建制度的組成部分;

二、作為一個獨(dú)立的社會階層;

三、一種個人的行為方式、榮譽(yù)觀和道德準(zhǔn)則。

作為一種軍事動員體制，封建制度更加有利于防御而不是進(jìn)攻，各地的貴族有義務(wù)隨時勤王。為此各國專門頒布了有關(guān)法令，用來懲處未能及時響應(yīng)征召的騎士。在英國，亨利二世時代開始，有了Escuage的說法，即兵役免除稅。封建領(lǐng)主的義務(wù)也發(fā)生了一定變化，只要上繳中央稅收即可，不用親自揮戈上陣。在愛德華三世、亨利五世和六世的年代，戰(zhàn)事頻頻，這些款項被用來支付龐大的軍費(fèi)開支。這項改革在十三、四世紀(jì)緩慢的進(jìn)行著，歐洲各國的軍隊中雇傭兵開始占越來越大的比例，軍隊的結(jié)構(gòu)相對發(fā)生變化。從前十字軍的領(lǐng)地中很難摻進(jìn)國王的影響--他們只受教會的領(lǐng)導(dǎo)，雇傭軍為了主君努力戰(zhàn)斗，為了金錢，或是為了去東方成為新的貴族。自然，參加十字軍并成功歸來的老兵可以得到更好的報酬。有關(guān)騎士的規(guī)則和故事在一定程度上是教會和其他勢力為了馴服這群嗜血的麻煩制造者而采取的對策。

西歐的領(lǐng)主制度與西周的分封制有什么區(qū)別呢

第一，就實(shí)行分封的出發(fā)點(diǎn)而言，雙方的側(cè)重點(diǎn)不同，西周統(tǒng)治者側(cè)重于從政治方面維護(hù)統(tǒng)治，而西歐的分封則更多地融入了統(tǒng)治者在軍事上的考慮。大部分的史料證明西周的分封是從武王時期開始的，但也有資料證實(shí)周文王在位時已經(jīng)出現(xiàn)了分封。毋庸置疑，無論分封開始于何時，其目的都是為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。實(shí)際上，西周大規(guī)模的分封是在周公平定三監(jiān)之亂、并且進(jìn)一步東擴(kuò)之后進(jìn)行的。他將周王族子弟分封到各地，隨后康王、成王時也進(jìn)行了分封。例如，封周公長子伯禽與魯，另有東方奄國故地，疆域北至泰山，東越龜、蒙，南達(dá)泗水流域。康叔封與衛(wèi)，統(tǒng)領(lǐng)武夫以南、莆田以北商朝畿內(nèi)故地。[①]分封的目的或是為了對功臣進(jìn)行安撫，或者是有效地管理殷商移民和對邊疆地區(qū)進(jìn)行更好的控制，既有軍事上的考慮也有政治上的打算，很明顯后者的成分要多于前者。西歐分封制是伴隨著封建社會的形成而出現(xiàn)的。中世紀(jì)的初期，由于日耳曼人的進(jìn)攻，西羅馬帝國的滅亡，大大小小的王國遍布?xì)W洲，彼此之間的不斷戰(zhàn)爭，更加劇了當(dāng)時的混亂局勢。國王和貴族為維護(hù)自己統(tǒng)治，往往蓄養(yǎng)一批武裝家丁，進(jìn)行自衛(wèi)和攻擊別人。為維持穩(wěn)定的局勢，統(tǒng)治者開始將土地授予這些給他們服軍役的人，這種以服軍役為條件、終生領(lǐng)有的土地稱為“采邑”。法國宮相查理·馬特在掌握了法蘭克王國的大權(quán)后，在國內(nèi)推行了采邑制度，后演變成分封制。從采邑的出現(xiàn)過程中可以推出，軍事因素的考慮在西歐分封制的確立過程中占有很大的比重。 第二，分封的對象不同。與西周分封相比，西歐分封中宗教貴族占有相當(dāng)大的比例。西周時期的分封對象，大體分為三種類型：第一類同姓貴族，《荀子·儒孝篇》記載：“（周公）監(jiān)制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人?！盵②]著名的姬姓封國有晉、燕、衛(wèi)、魯?shù)取５诙愂钱愋召F族，異姓諸侯國的情況又分很多種情況，既有功臣、姻親，也有原來的附屬國。齊國和宋國就屬于異姓分封。武王“于是封功臣謀士,而師尚父為首封。第三類是先王后裔，《史記·周本紀(jì)》說：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！彪m然周朝的分封以姬姓貴族為主，但出于國家統(tǒng)治的需要仍然考慮到異姓貴族的勢力。在西歐，諾曼征服之后獲得大量的土地，威廉一世把征服的土地除留一部分為自己的領(lǐng)地之外，其余的都分配給隨他侵入英國的教俗大封建主，從大封建主中再分封一些騎士采邑，建立起了直接的封君封臣關(guān)系。在法蘭克王國的形成過程中，國王曾將獲得的土地以獎賞的形式分給他的屬下、主教、教會，但這時候的分封是無條件的，封臣不必對國王服役。到查理·馬特時期，實(shí)行了以服軍役為條件的采邑改革，把大量的土地分封給貴族、地主，受封者必須要為國王效忠服軍役。從西周和西歐分封的對象可以看出，西歐將分封的標(biāo)準(zhǔn)定義為軍功，有軍功的人都可以得到賞賜。同時西歐教會的勢力不可小覷的，基督教無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會等方面都發(fā)揮著舉足輕重的作用，針對地中海東岸地區(qū)的十字軍東侵就是一個很好的證明。教權(quán)與皇權(quán)的斗爭時有發(fā)生，法國的“阿維農(nóng)之囚”就是王權(quán)壓制教權(quán)的事件。第三，在封主與封臣之間的義務(wù)上，二者具有相似之處。周天子留一部分的土地作為王畿，即鎬京、洛邑及其附近之地；王畿以外的地區(qū)分封給諸侯，作為封國；在封國內(nèi)，諸侯再將土地分封給卿大夫作為“食邑”，諸侯可在自己的封國內(nèi)組織政府，建立城池，組建軍隊；卿大夫再將所得的土地分給屬下的士，作為“食田”[③]；士以下就不再分封。《左傳》桓公二年寫到“故天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人、工、商各有分親,皆有等衰”，經(jīng)過層層分封形成隸屬關(guān)系。從群臣雙方的義務(wù)來看：天子保護(hù)諸侯的封國，處理諸侯之間的紛爭。而諸侯對于天子的義務(wù)更多：諸侯需要繳納貢賦，奉命出征，以保衛(wèi)王室安全，定期親自到王室向天子述職，稱為“朝覲”，表示諸侯對周天子的臣屬關(guān)系。此外諸侯還得承擔(dān)一些祭祀、吊喪慶賀等方面的事宜。如諸侯未履行應(yīng)盡義務(wù)，國王則可以削減其爵祿，收回分封地。周天子是全國土地的最終所有者，所有接受分封的人都要對周天子負(fù)責(zé)，形成嚴(yán)格的等級制度，具體講是“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺”。[④]西歐實(shí)行分封是出于軍事目的，國王將土地分封給教俗貴族，他們就要為國王提供與其土地面積成比例的軍役。西歐的分封也是成一定等級的，國王是全國土地名義上的所有者，他把大部分土地分封給教俗大封建主－公爵、伯爵和大主教及修道院長；大封建主把土地留下一部分，其余的分封給中等封建主－男爵和子爵；中等封建主也把土地留下一部分，其余的分封給小封建主－騎士，在這個等級關(guān)系之內(nèi)，除國王和騎士有固定的封主和封臣職位外，其他的封臣只對自己的上一級負(fù)責(zé)。雙方按契約形成封主與封臣的關(guān)系，封臣對封君要進(jìn)很多任務(wù)，其一是“忠孝”。封臣不能做危害君主的事，包括不得損傷他的肢體，不得泄露他的秘密、出賣他的城堡以致危機(jī)他的安全……封臣還必須認(rèn)識到他對封君“僅僅不作惡是不夠的，還必須行善”，即積極地幫助他。其二，“幫助”。這是封臣最主要也是最重要的義務(wù)，包括為封君服軍役、向他提供協(xié)助金和物質(zhì)。其三，“勸告”。封臣有義務(wù)出席封君召集的會議，提出意見來幫助封君。此外封君在長子晉封騎士，長女出嫁時，封臣也必須到會為場面增色。封君對封臣也有義務(wù)，主要是“保護(hù)”和“維持”封臣,不得傷害后者的榮譽(yù)、財產(chǎn)和生命。[⑤]不論是西歐還是西周，封君和封臣之間是有一定權(quán)利和義務(wù)的。與西周不同的是，西歐的封臣只對他的上一級負(fù)責(zé)，名義上國王是全國土地的所有者，但其占有的土地有時不比大封建主的土地多，封臣只對他的上一級負(fù)責(zé)，而對他的間接上級則沒有任何關(guān)系和義務(wù)，就形成歐洲大陸通行的所謂“我的附庸的附庸不是我的附庸”，在英國則是一個例外“我的附庸也是我的附庸”。[⑥]西歐的分封只是按照契約形成的松散的上下等級秩序，而西周的分封是由血緣的宗法制來維護(hù)的穩(wěn)定的等級秩序。第四，受封的儀式。無論是西周的分封還是西歐的分封都要舉行一定的儀式，以代表兩者結(jié)成穩(wěn)定的封君和封臣關(guān)系。西周在分封諸侯的時候要舉行隆重的冊封儀式，以向天下人昭告分封的合法性和周天子的權(quán)威。分封的策命禮在宗廟舉行，有隆重的儀式。《禮記·祭統(tǒng)》說：“古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿與太廟，……君降立于阼階之南，南鄉(xiāng)（向），所命北面，史有君右執(zhí)策命之。再拜機(jī)首，受書以歸，而舍奠于廟”，當(dāng)舉行分封諸侯的冊封禮的時候不僅有“史有君右執(zhí)策命之”，還該有司空“授土”和司徒“授民”的儀式?！恫荨贰ⅰ犊嫡a》等就是當(dāng)時冊命的文件。[⑦]在《西周史》一書中，則有專門的一節(jié)講述“冊封禮”雖然西歐的領(lǐng)主和附庸的關(guān)系是以契約的形式固定下來的，但冊封的時候也要舉行一定的儀式。附庸接受領(lǐng)主的土地，要舉行隆重的儀式，稱為“敕封式”或“臣服禮”。行臣服禮是受封儀式中最重要的組成部分，此時封臣者要脫帽、下跪、解下所配武器，把雙手放到封君合攏的手掌中，說：“閣下，我是你的人了?！苯酉聛矸獬歼€必須起立把手放在《圣經(jīng)》或其他圣物上進(jìn)行宣誓。而領(lǐng)主則就將一小撮泥土和樹枝授給附庸，以象征封土，如果受封者是僧侶，還要授予指環(huán)和權(quán)杖，作為宗教權(quán)力的象征，這種儀式也叫“授職禮”。 第五，封君對封臣的管理。西周可以派遣官吏對諸侯國進(jìn)行監(jiān)督，而西歐國王則無此權(quán)利。 西周統(tǒng)治者制訂了繁縟的禮樂制度，以配合等級制度，用以對諸侯進(jìn)行嚴(yán)格控制。當(dāng)時天子所以能夠控制和使用諸侯，除了有武力作保證外，還有以下的因素：諸侯的卿出于周王的派遣、選拔和任命，《禮制·王制》說：“大國之卿皆命于天子，”次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。同時天子通過任命諸侯國的軍事官員和司法官員來控制軍事和司法。祝佗在講到周公分封唐國的情況時，“翼、晉舊都也，唐叔始封，受懷姓九宗，職官五正，遂世為晉強(qiáng)家”。五正，即五官之長，九宗，一姓為九族也。[⑧]周公長子伯禽分封魯國時，受賜“祝、宗、卜、史，備物典策，官司彝器”其中祝、宗、卜、史同樣是世襲官職的貴族。在西歐則相反，國王是名義上的最高政治權(quán)威和土地所有權(quán)的來源，事實(shí)上國王的權(quán)力很小，國王對大封建主的領(lǐng)地是不能干涉的，既不能派遣官吏管理，也不能對其領(lǐng)地征收賦稅。因此，分封制之下的國王地位是非常可憐的。綜上所述，分封制作為在西周和中世紀(jì)西歐推行的一種政治制度，在一定程度上是有很多相似性的。分封是封主和封臣之間以相應(yīng)的義務(wù)為條件而結(jié)成的固定關(guān)系，目的是為了維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治。分封時都要舉行嚴(yán)格且隆重的儀式，以表示封主的權(quán)威性和分封的合法性。經(jīng)過層層分封形成金字塔般的等級關(guān)系。然而，從結(jié)構(gòu)上來說，二者也存在諸多差別：西周的分封更著眼于政治目的，而西歐則更傾向于軍事目的。西歐的封臣中有部分宗教貴族，這在西周乃至中國歷史上都是不曾存在的現(xiàn)象。周天子擁有對所分封的諸侯實(shí)行監(jiān)督管理的權(quán)力，而在西歐國王的權(quán)力極小、地位極低。正是以上這些不同導(dǎo)致了中國西周的歷史發(fā)展與西歐的封建社會間不同的歷史走向，西歐的封建主的勢力不斷強(qiáng)大，西周的諸侯仍以周天子為尊~

中世紀(jì)的歐洲騎士精神是一種什么樣的精神？

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騎士的主要精神如下:
謙卑謙虛謹(jǐn)慎，互相尊重，互相幫助
正直正義善良，不欺負(fù)弱小，不推委責(zé)任
犧牲犧牲自己利益成全團(tuán)隊或者別人
公正不偏袒、無私欲、了解情況處理糾紛
榮譽(yù)人們的稱贊和感謝，是騎士的最高榮譽(yù)
英勇挺身而出，義無返顧地與邪惡事物斗爭
憐憫同情弱者，幫助那些需要幫助的人
精神以理性對待塵世，要對得起自已的良心
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