盤(pán)點(diǎn)一下那些令人拍案叫絕的志怪小說(shuō),魯迅先生對(duì)太平廣記看重并點(diǎn)評(píng)

盤(pán)點(diǎn)一下那些令人拍案叫絕的志怪小說(shuō),魯迅先生對(duì)太平廣記看重并點(diǎn)評(píng)

華夏5000年歷史，最不缺的就是各種文學(xué)作品。尤以志怪小說(shuō)作為民間各種文學(xué)改編版本流傳最廣的一個(gè)類(lèi)型大放光彩。畢竟5000年歷史中，數(shù)不清的各色經(jīng)歷奇特的人物和各地精彩異常的民間風(fēng)俗不斷涌現(xiàn)。而且，國(guó)人自古以來(lái)，就對(duì)民間故事呈現(xiàn)出不同一般的喜愛(ài)。下面簡(jiǎn)單盤(pán)點(diǎn)一下那些令人拍案叫絕的志怪小說(shuō)，個(gè)人向僅做參考

1西游記

作為名氣最大而且流傳最廣的神怪小說(shuō)，西游記只要是中國(guó)人都不會(huì)對(duì)這部文學(xué)巨著陌生。作為中國(guó)歷史上真實(shí)事件的改編演義，吳承恩老先生在前人關(guān)于三藏法師西去天竺拜求真經(jīng)故事的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的將取經(jīng)故事的主角讓位給一個(gè)并不存在的虛擬角色孫悟空，然后得以讓這部小說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，著實(shí)是了不起。而吳承恩老先生也完美詮釋了這句話-非常之人成就非常之事。而西游記也有幸和明朝同時(shí)代的三國(guó)演義，水滸傳并列為四大名著，吳老先生功不可沒(méi)。當(dāng)然西游記也成為了無(wú)數(shù)人的童年經(jīng)典，同樣也要感謝當(dāng)年以楊潔導(dǎo)演為首的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，為大家呈現(xiàn)了一部完美還原小說(shuō)，并契合度超高的文學(xué)作品改編的影視作品典范，至今無(wú)人超越。同樣也要感謝在那個(gè)物質(zhì)貧乏年代，卻精益求精的老一輩優(yōu)秀藝術(shù)表演家們的辛勤勞動(dòng)，為我們留下了一段經(jīng)典回憶。

2搜神記

如果還記得中學(xué)歷史語(yǔ)文所教授的內(nèi)容，搜神記也是一部為不少中國(guó)人熟悉的文學(xué)作品。書(shū)中收錄了諸如干將莫邪，董永與七仙女，嫦娥奔月，黃雀報(bào)恩等等這些國(guó)人耳熟能詳?shù)拿耖g傳說(shuō)。成于東晉年間，作者干寶將當(dāng)時(shí)流傳的不少民間故事收錄其中，而且也將先秦兩漢之際的不少優(yōu)秀志怪文學(xué)作品收錄其中。為我們呈現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離，奇特紛呈的神奇世界。而且對(duì)后世的一些神怪小說(shuō)產(chǎn)生了較大的影響，上啟秦漢，下承唐宋，開(kāi)一代之先河。

3太平廣記

成書(shū)與北宋太平興國(guó)年間，按題材分為92類(lèi)﹐又分150余細(xì)目。神怪故事所占比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，報(bào)應(yīng)33卷，神25卷，鬼40卷，此書(shū)基本上是一部按類(lèi)編纂的古代故事總集。收錄了不少之前失傳的六朝唐代傳奇，《李娃傳》、《柳氏傳》、《無(wú)雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等傳奇名篇。魯迅先生對(duì)這本書(shū)就比較看重，并親自點(diǎn)評(píng)過(guò)。

4山海經(jīng)

中國(guó)古代一部出色的志怪古籍，成書(shū)實(shí)際時(shí)間不詳，原書(shū)22篇，共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。《漢書(shū)·藝文志》作13篇。主要涉及民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，記錄了各種未知生物、風(fēng)俗地理、神話傳說(shuō)、奇珍異獸，是中國(guó)的一大奇書(shū)。不少后世非現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)都取材于此，夸父追日，女?huà)z補(bǔ)天，精衛(wèi)填海，大禹治水等不少膾炙人口的神話故事和寓言小說(shuō)也都出自于此。讀完此書(shū)，會(huì)讓人不得不由衷贊嘆古人天馬行空的想象力。

5封神演義

封神榜的故事毋庸置疑，也是很多國(guó)人從小到大耳熟能詳?shù)墓适铝?，哪吒割肉還父，比干剖心自證，紂王逼反黃飛虎，武王姬發(fā)率眾伐商等等歷史史實(shí)再輔以神話風(fēng)格，就成就了封神演義這部巨作，許仲琳用他那天馬行空的想象力描述了一個(gè)光怪陸離而又精彩紛呈的世界。在商末亂世里，無(wú)數(shù)勤苦修煉的修真異人為了匡扶正道，紛紛下山投入到商周大戰(zhàn)之中，演繹了無(wú)數(shù)斗法，背叛，親情，友情，愛(ài)情，也鑄造了很多人難以磨滅的童年。

6聊齋志異

作為入選中學(xué)語(yǔ)文教材的聊齋也算是知名度很大了，聊齋先生蒲松林也是無(wú)人不知無(wú)人不曉。先生科舉失意但卻成就了千古名著，想來(lái)也應(yīng)含笑九泉了。聊齋繼承了前人志怪小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)，短小精悍。在不多的字?jǐn)?shù)里娓娓道來(lái)一段段精彩紛呈的故事，讓人欲罷不能。

《鏡花緣》魯迅先生這樣評(píng)價(jià)：“其于社會(huì)制度，亦有不平，每設(shè)事端，以寓理想；惜為時(shí)世所限，仍多迂拘”

　　歐陽(yáng)健：《中國(guó)小說(shuō)史略》論斷平議
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　　《中國(guó)小說(shuō)史略》的論斷，胡適贊以“搜集甚勤，取材甚精，斷制也甚謹(jǐn)嚴(yán)”（《〈白話文學(xué)史〉自序》），鄭振鐸贊以“打定了基礎(chǔ)，搜齊了材料，然后經(jīng)過(guò)尖銳的考察，精密的分析，而以公平的態(tài)度下判斷，不麻胡，不茍且”（《魯迅的治學(xué)精神》），阿英贊以“于簡(jiǎn)略敘述見(jiàn)繁復(fù)事態(tài)，于一二語(yǔ)中論斷全文，簡(jiǎn)當(dāng)中肯，往往而然”（《作為小說(shuō)學(xué)者的魯迅》）。論斷是什么？阿英概括為“探索傾向影響，闡明藝術(shù)特征”（《關(guān)于〈中國(guó)小說(shuō)史略〉》），用魯迅《史略》第十九篇“明之人情小說(shuō)”（上）的話，則是揭示“意象”與“文辭”。前者指內(nèi)容或思想的評(píng)判，后者指形式或藝術(shù)的評(píng)判，構(gòu)成其價(jià)值取向論證判斷的兩翼。
　　在受到學(xué)人交口稱(chēng)賞的同時(shí)，胡適“論斷太少”的評(píng)語(yǔ)，又道出了一致感到的缺憾。關(guān)于這點(diǎn)，魯迅在給胡適的信中亦表認(rèn)可：“《小說(shuō)史略》竟承通讀一遍，慚愧之至。論斷太少，誠(chéng)如所言；玄同說(shuō)亦如此。我自省太易流於感情之論，所以力避此事，其實(shí)正是一個(gè)缺點(diǎn)?！保ㄒ?jiàn)1923年12月31日胡適日記）所謂“少”，一是用字少，論斷用語(yǔ)偏于簡(jiǎn)略；一是數(shù)量少，許多作品的論斷處于缺位狀態(tài)。對(duì)此，人們又有不同的理解。
　　關(guān)于用字之少，盡管魯迅說(shuō)過(guò)“好象評(píng)論做得太簡(jiǎn)括，是極容易招得無(wú)意的誤解，或有意的曲解似的”（《〈二心集〉序言》）的話，學(xué)界中人仍多認(rèn)為，《史略》的論斷，好就好在“少”上。他們說(shuō)，用字之“簡(jiǎn)”，體現(xiàn)了內(nèi)涵之“精”。精湛卓絕，警策獨(dú)到，正是言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)中的。如第七篇“《世說(shuō)新語(yǔ)》與其前后”之論《世說(shuō)新語(yǔ)》，斷以“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇，下至繆惑，亦資一笑”；第八篇“唐之傳奇文”（上）之論《李娃傳》，斷以“行簡(jiǎn)本善文筆，李娃事又近情而聳聽(tīng)，故纏綿可觀”；第十五篇“元明傳來(lái)之講史”（下）之論《蕩寇志》，斷以“書(shū)中造事行文，有時(shí)幾欲摩前傳之壘，采錄景象，亦頗有施羅所未試者，在糾纏舊作之同類(lèi)小說(shuō)中，蓋差為佼佼者矣”；第二十三篇“清之諷刺小說(shuō)”之論《儒林外史》，斷以“秉持公心，指擿時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷”，三言?xún)烧Z(yǔ)之中，蘊(yùn)涵著無(wú)窮精義，顯示出建立于文學(xué)家眼光與現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)基礎(chǔ)上的洞察力和卓見(jiàn)遠(yuǎn)識(shí)，向被視為《史略》的亮點(diǎn)與精粹，成為繼續(xù)思考的原點(diǎn)與不厭其煩的引用對(duì)象。
　　至于論斷之缺位，以顧炎武“古人作史，有不待論斷，而于序事之中，即見(jiàn)其指者，惟太史公能之”（《日知錄·史記于序事中寓論斷》）之語(yǔ)衡之，似恰合乎傳統(tǒng)之史例。故有人說(shuō)，不作價(jià)值評(píng)估和判斷，只作事實(shí)縷述和梳理，正是《史略》的高明處。也有人說(shuō)，吝于論斷固是缺點(diǎn)，但幸好保持了冷靜：“因?yàn)橐贼斞冈陔s文中表現(xiàn)的猛烈炮火而言，若在小說(shuō)史的學(xué)術(shù)著作出現(xiàn)，恐怕會(huì)如同魯迅自己所預(yù)見(jiàn)的而成為另種風(fēng)貌。正因?yàn)轸斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》的熱情是經(jīng)過(guò)冷靜的思考后再度淬煉而顯現(xiàn)出來(lái)，所以才更顯得其中魯迅論述的可信與可靠性”。
　　但論斷過(guò)簡(jiǎn)，畢竟易于發(fā)生歧義；重要作品論斷之缺位，終不能認(rèn)為是正常的。須知《中國(guó)小說(shuō)史略》處理的是數(shù)千年中的全部古代小說(shuō)。據(jù)《中國(guó)文言小說(shuō)總目提要》和《中國(guó)通俗小說(shuō)總目提要》統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存文言小說(shuō)的數(shù)量2184種，現(xiàn)存白話小說(shuō)的數(shù)量1164種。它們不但數(shù)量多，有的部頭也很大。面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，就要下決心多讀小說(shuō)書(shū)?！罢摂嗵佟奔仁恰妒仿浴返奶攸c(diǎn)，也是打開(kāi)《史略》奧秘的關(guān)鍵，從中可以看到一位矛盾的魯迅，一位二律背反的魯迅。

　　一

　　郭沫若說(shuō)，魯迅與王國(guó)維的思想歷程和治學(xué)方法“令人驚異的相似”：“他們兩位都處在新舊交替的時(shí)代，對(duì)于舊學(xué)都在幼年已經(jīng)儲(chǔ)備了相當(dāng)?shù)姆e蓄，而又同受了相當(dāng)嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練。他們想要成為物理學(xué)家或醫(yī)學(xué)家的志望雖然沒(méi)有達(dá)到，但他們用科學(xué)的方法來(lái)回治舊學(xué)或創(chuàng)作，卻同樣獲得了輝煌的成就”（《歷史人物·魯迅與王國(guó)維》）。魯迅與王國(guó)維，在引進(jìn)外來(lái)觀念（所謂“科學(xué)訓(xùn)練”和“科學(xué)方法”）來(lái)“回治舊學(xué)”上確有相近之處，但兩人的立足點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)卻完全不同。王國(guó)維“古貌古飾，望者輒疑為竺舊自封，顧其頭腦乃純?nèi)粸楝F(xiàn)代的，對(duì)于現(xiàn)代文化原動(dòng)力之科學(xué)精神，全部默契，無(wú)所抵拒”（梁?jiǎn)⒊秶?guó)學(xué)論叢》第三卷《王靜安先生紀(jì)念專(zhuān)號(hào)序》），他“取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證”，斷《紅樓夢(mèng)》為“悲劇中之悲劇”，戲曲為“中國(guó)最自然之文學(xué)”，目的是借助中西文化的契合，使傳統(tǒng)文化維系不墜。與偏于“守舊”的王國(guó)維不同，魯迅引進(jìn)西方之意在于除舊。他說(shuō)：“我看中國(guó)書(shū)時(shí)，總覺(jué)得就沉靜下去，與人生離開(kāi)；讀外國(guó)書(shū)——除了印度——時(shí)，時(shí)時(shí)就與人生接觸，想做點(diǎn)事。中國(guó)書(shū)雖然有勸人入世的話，也是僵尸的樂(lè)觀；外國(guó)書(shū)即使是頹廢厭世的，但卻是活人的頹廢與厭世，所以主張少看或不看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)?！保ā肚嗄瓯刈x書(shū)》）又說(shuō)：“我們目下當(dāng)務(wù)之急是，一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前進(jìn)者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，宋百千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?！保ā逗鋈幌氲健罚爸鲝埳倏瓷踔敛豢粗袊?guó)書(shū)”、甚至認(rèn)定“中國(guó)古書(shū)，葉葉害人”（1919年1月16日致許壽裳信）的魯迅，因了兼職教學(xué)的需要，卻要面對(duì)大量中國(guó)書(shū)，來(lái)撰寫(xiě)《中國(guó)小說(shuō)史略》了。為了將一己的主張貫徹下去，就注定不可能揄?yè)P(yáng)古代小說(shuō)的價(jià)值?！妒仿浴贰罢摂嗵佟痹蛑唬驮谟诖?。
　　且以對(duì)《太平廣記》的論斷為例?！短綇V記》是古小說(shuō)的集大成者，全書(shū)五百卷，引書(shū)四百多種，《史略》論及的唐人小說(shuō)，多是由《太平廣記》保存下來(lái)的，故云：“今頗有留存于《太平廣記》中者（他書(shū)所收，時(shí)代及撰人多錯(cuò)誤不足據(jù)），實(shí)唐代特絕之作也?！本唧w作品有：《古鏡記》（《廣記》二百三十）、《補(bǔ)江總白猿傳》（《廣記》四百四十四）、《枕中記》（《廣記》八十二）、《任氏傳》（《廣記》四百五十二）、《湘中怨》《異夢(mèng)錄》《秦夢(mèng)記》（《廣記》二百八十二及二百九十八）、《長(zhǎng)恨歌傳》（《廣記》四百八十六）、《東城老父?jìng)鳌罚ā稄V記》四百八十五）、《李娃傳》（《廣記》四百八十四）、《鶯鶯傳》（《廣記》四百八十八）、《南柯太守傳》（《廣記》四百七十五）、《謝小娥傳》（《廣記》四百九十一）、《廬江馮媼》（《廣記》三百四十三）、《古岳瀆經(jīng)》（《廣記》四百六十七）、《柳毅傳》（《廣記》四百十九）、《霍小玉傳》（《廣記》四百八十七）、《柳氏傳》（《廣記》四百八十五）、《上清傳》（《廣記》二百七十五）、《無(wú)雙傳》（四百八十六）、《非煙傳》（四百九十一）、《楊娼傳》（同上）、《虬髯客傳》（《廣記》一百九十三）、《元無(wú)有》（《廣記》三百六十九）、《周秦行紀(jì)》（《廣記》四百八十九）、《聶隱娘》（《廣記》一百九十四）等?？梢?jiàn)，沒(méi)有《太平廣記》，對(duì)于唐人小說(shuō)的研究，就幾乎處于不可措手的地步。而為魯迅推崇的宋代“平話”，即今所謂“白話小說(shuō)”，亦并非憑空生出來(lái)的。羅燁《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》云：“夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞，非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理，幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書(shū)?！笨梢?jiàn)，宋代“平話”是受到過(guò)《太平廣記》滋養(yǎng)的?！短綇V記》在古代小說(shuō)的崇高地位，輯錄過(guò)《古小說(shuō)鉤沉》《唐宋傳奇集》的魯迅，是應(yīng)該有充分認(rèn)知的。
　　但《史略》第十一篇“宋之志怪及傳奇文”，陳述史事時(shí)強(qiáng)調(diào)的卻是：“宋既平一宇內(nèi)，收諸國(guó)圖籍，而降王臣佐多海內(nèi)名士，或宣怨言，遂盡招之館閣，厚其廩餼，使修書(shū)”；《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》更直白地說(shuō)：“此在政府的目的，不過(guò)利用這事業(yè)，收養(yǎng)名人，以圖減其對(duì)于政治上之反動(dòng)而已，固未嘗有意于文藝”。從動(dòng)機(jī)上貶低某項(xiàng)事業(yè)，往往是后人習(xí)用的手法，不想于《史略》中亦見(jiàn)之矣。而于此書(shū)的價(jià)值，則淡淡地說(shuō)：“《廣記》采摭宏富，用書(shū)至三百四十四種，自漢晉至五代之小說(shuō)家言，本書(shū)今已散亡者，往往賴(lài)以考見(jiàn)，且分類(lèi)纂輯，得五十五部，視每部卷帙之多寡，亦可知晉唐小說(shuō)所敘，何者為多，蓋不特稗說(shuō)之淵海，且為文心之統(tǒng)計(jì)矣?！边@種“無(wú)意間”留下古小說(shuō)林藪論，實(shí)際上是頗帶貶意的，證據(jù)即在《破〈唐人說(shuō)薈〉》中：“我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說(shuō)幾乎全收在內(nèi)，倘若大略的研究，即可不必別買(mǎi)許多書(shū)。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類(lèi)一類(lèi)的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對(duì)于現(xiàn)在談狐鬼的《太平廣記》的子孫，再?zèng)]有拜讀的勇氣?！薄翱吹絽挾謪挕彼莱龅姆锤校c“少看甚至不看中國(guó)書(shū)”的主張相合。
　　作為古代小說(shuō)的集大成者，《太平廣記》的價(jià)值不僅在“采摭宏富”，更在“分類(lèi)纂輯”。它第一次對(duì)小說(shuō)遺產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)，為小說(shuō)分類(lèi)學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)?！短綇V記》的分類(lèi)不光給閱讀提供了方便，更在于它以獨(dú)特的分類(lèi)法，指明了神怪小說(shuō)的本質(zhì)特征，乃在對(duì)于“物”亦即大自然的重視，從而體現(xiàn)了編纂者的獨(dú)到眼光。李昉《太平廣記表》說(shuō)：“伏以六籍既分，九流并起，皆得圣人之道，以盡萬(wàn)物之情，足以啟迪聰明，鑒照古今?！薄短綇V記》的分類(lèi)纂輯，《史略》謂“得五十五部”，乃沿襲前人的錯(cuò)誤?！短綇V記》五百卷，按題材分為九十一大類(lèi)，下面又分為一百五十多小類(lèi)，共約七千篇（則），除第一百六十四卷至二百二卷之“名賢”、“廉儉”、“義氣”、“知人”、“精察”、“俊辯”、“幼敏”、“器量”、“貢舉”、“銓選”、“職官”、“權(quán)幸”、“將帥”、“驍勇”、“豪俠”、“義俠”、“博物”、“文章”、“才名”、“儒行”等卷，及第二百三十五至二百七十五卷之“交友”、“奢侈”、“詭詐”、“諂佞”、“謬誤”、“治生”、“褊急”、“詼諧”“嘲誚”、“嗤鄙”、“無(wú)賴(lài)”、“輕薄”、“酷暴”、“婦人”、“情感”、“童仆奴婢”是寫(xiě)人世間諸事外，都是神怪的天地。其中包括“神仙”55卷，“女仙”15卷，“道術(shù)”5卷，“方士”5卷，“異人”6卷，“異僧”12卷，“釋證”3卷，“報(bào)應(yīng)”33卷，“徵應(yīng)”11卷，“定數(shù)”15卷，“感應(yīng)”2卷，“讖應(yīng)”1卷，“夢(mèng)”7卷，“巫厭”1卷，“幻術(shù)”4卷，“妖妄”3卷，“神”25卷，“鬼”40卷，“夜叉”2卷，“神魂”1卷，“妖怪”9卷，“精怪”6卷，“靈異”1卷，“再生”12卷，“悟前生”2卷，“悟前生”2卷，“冢墓”2卷，“雷”3卷，“雨”1卷，“山”1卷，“石”1卷，“水”1卷，“寶”6卷，“草木”12卷，“龍”8卷，“虎”8卷，“畜獸”13卷，“狐”9卷，“蛇”4卷，“禽鳥(niǎo)”4卷，“水族”9卷，“昆蟲(chóng)”7卷等等，都是帶有神怪性質(zhì)的作品?！短綇V記》將“神仙”與“神”分別開(kāi)列，是很有見(jiàn)地的。“神仙”實(shí)際上是“仙”，“神”字不過(guò)是連類(lèi)而及。仙，從人從山，即山中修煉而得“道”之人，《釋名·釋長(zhǎng)幼》曰：“老而不死曰仙?！倍吧瘛?，則是由世上的萬(wàn)物生發(fā)變化而成的，將它們區(qū)分開(kāi)來(lái)，具有特殊意義。尤其重要的是，山、石、水，是一切生物（包括人類(lèi)）必要的生存環(huán)境，是一切生命存在的前提，這一列目的建立，本身就是一個(gè)大的突破。草木（又分為木、草、草花、木花、果、菜、五谷、茶荈、芝、苔、香藥等）、畜獸（又分為牛、馬、駱駝、騾、驢、犬、羊、豕、貓、鼠、鼠狼、獅子、犀、象、狼、鹿、兔、猿、獼猴、猩猩、狨及專(zhuān)門(mén)列目的狐、虎）、禽鳥(niǎo)（又分鳳、鸞、鶴、鵠、鸚鵡、鷹、鷂、鶻、孔雀、燕、鷓鴣、鵲，雞、鵝、鷺、雁、雀、烏、梟、等），以及水族和昆蟲(chóng)等類(lèi)別的分立，包容了眾多的以生物為主角的故事，可以說(shuō)將中國(guó)古代神怪小說(shuō)的精華，囊括無(wú)遺，真正做到了“以盡萬(wàn)物之情”，確立了《太平廣記》在中國(guó)文化史上的不朽地位。魯迅雖談到《太平廣記》的分類(lèi)，但沒(méi)有抓到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)；對(duì)“物”的輕視，使他與《太平廣記》的真價(jià)值失之交臂。
　　對(duì)于宋代文人如洪邁的《夷堅(jiān)志》，斷之為“大都偏重事?tīng)睿偎仈ⅲc《稽神錄》略同”。其實(shí)，《夷堅(jiān)志》并非“獨(dú)以著者之名與卷帙之多稱(chēng)于世”，其巨大價(jià)值歷來(lái)備受推崇。淳熙十三年（1186）章森出使金國(guó)，掌訝者問(wèn)《夷堅(jiān)》自《丁志》后曾更續(xù)否，而引樂(lè)天、東坡之事以自況（《賓退錄》卷八），可見(jiàn)《夷堅(jiān)志》在北方的影響。陸游《題〈夷堅(jiān)志〉后》云：“筆近反《離騷》，書(shū)非《支諾皋》，豈惟堪補(bǔ)史，端足擅文豪。”（《劍南詩(shī)稿》卷三十七）王質(zhì)撰《夷堅(jiān)別志》二十四卷，自序曰：“志怪之書(shū)甚夥，至鄱陽(yáng)《夷堅(jiān)志》出，則盡超之。”陸心源《〈夷堅(jiān)志〉序》更贊揚(yáng)說(shuō)：“自來(lái)志怪之書(shū)，莫古于《山海經(jīng)》，按之理勢(shì)，率多荒唐，沿其流者，王嘉之《拾遺》，干寶之《搜神》，敬叔之《異苑》，徐鉉之《稽神》，成式之《雜俎》，最行于時(shí)，然多者不過(guò)數(shù)百事，少者或僅十馀事，未有卷帙浩瀚如此書(shū)之多者也。雖其所載，頗與傳記相似，飾說(shuō)剽竊，借為談助，支甲序已自言之。至于文思雋永，層出不窮，實(shí)非后人所及。……信乎文人之能事，小說(shuō)之淵海也?！薄端膸?kù)全書(shū)總目》云：“是書(shū)所記，皆神怪之事，故以《列子》夷堅(jiān)為名?！焙檫~自比為與大禹、伯益同時(shí)的夷堅(jiān)，而以其書(shū)與專(zhuān)記山川特產(chǎn)與珍禽異獸的《山海經(jīng)》相比肩，“顓以鳩異崇怪”（《夷堅(jiān)丙志序》），反映了洪邁與正統(tǒng)觀念相異的一面?！妒仿浴穮s強(qiáng)調(diào)它“為晚年遣興之書(shū)，始刊于紹興末，絕筆于淳熙初，十馀年中，凡成甲至癸二百卷，支甲至支癸三甲至三癸備一百卷，四甲四乙各十卷，卷帙之多，幾與《太平廣記》等，今惟甲至丁八十卷支甲至支戊五十卷三志若干卷，又摘鈔本五十卷及二十卷存。奇特之事，本緣希有見(jiàn)珍，而作者自序，乃甚以繁夥自憙，耄期急于成書(shū)，或以五十日作十卷，妄人因稍易舊說(shuō)以投之，至有盈數(shù)卷者，亦不暇刪潤(rùn)，徑以入錄（陳振孫《直齋書(shū)錄解題》十一云），蓋意在取盈，不能如本傳所言‘極鬼神事物之變’也。”這種以“急于成書(shū)”、“不暇刪潤(rùn)”為口實(shí)，無(wú)視即使按魯迅的標(biāo)準(zhǔn)，其中多有情節(jié)委婉、篇幅曼長(zhǎng)的佳作，如《峽山松》、《解三娘》（甲志卷十七）、《張文規(guī)》（乙志卷四）、《榕樹(shù)鷺巢》（乙志卷六）、《武夷道人》（乙志卷十二）、《藍(lán)姐》（丙志卷十三）、《屈師放鯉》、《汪大郎馬》（丙志卷十九）、《王從事妻》（丁志卷十一）、《張珍奴》（丁志卷十八）、《海山異竹》（支丁卷三）、《孫知縣妻》（支戊卷二）、《嘉州江中鏡》（支戊卷九）、《洞口先生》（支癸卷四）、《義倡傳》（志補(bǔ)卷二）、《華亭道人》（志補(bǔ)卷十二），是極不公允的。
　　對(duì)于《夷堅(jiān)志》的輕忽，亦與《史略》標(biāo)榜白話小說(shuō)之宗旨不協(xié)。羅燁《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》云：“煙粉奇?zhèn)?，素蘊(yùn)胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上?！兑膱?jiān)志》無(wú)有不覽，《琇瑩集》所載皆通。動(dòng)哨中哨。莫非《東山笑林》；引倬底倬，須還《綠窗新話》?！逼溲浴啊兑膱?jiān)志》無(wú)所不通”，則早已成“說(shuō)話人”取材之淵源矣。如《丁志》卷九《太原意娘》，敘意娘被金兵所擄，自刎而亡，仍念念不忘在江南為官的丈夫，當(dāng)其魂魄隨丈夫來(lái)到江南，發(fā)現(xiàn)丈夫已另尋新歡，于是憤而復(fù)仇?！豆沤裥≌f(shuō)·楊思溫燕山逢故人》，便是據(jù)此鋪陳衍化出來(lái)的，文中且云：“說(shuō)話的，錯(cuò)說(shuō)了。使命入國(guó)，豈有出來(lái)閑走買(mǎi)酒吃之理？按《夷堅(jiān)志》載，那時(shí)法禁未立，奉使官聽(tīng)從與外人往來(lái)?！庇?，《初刻拍案驚奇》卷三十《王大使威行部下，李參軍冤報(bào)生前》云：“這又一件在宋《夷堅(jiān)志》上：說(shuō)吳江縣二十里外因?yàn)^村，有個(gè)富人吳澤，曾做個(gè)將仕郎，叫做吳將仕。生有一子，小字云郎……”；《二刻拍案驚奇》卷二十《賈廉訪贗行府牒，商功父陰攝江巡》云：“官人見(jiàn)說(shuō)，不勝驚駭了許久，又聞得教服平胃散，問(wèn)道：‘我曾讀《夷堅(jiān)志》，見(jiàn)孫九鼎遇鬼，亦服此藥。吾思此藥皆平平，何故奏效？’”都是實(shí)證，或魯迅因未得目驗(yàn)《古今小說(shuō)》與《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，故于此不甚留心也。

　　二

　　推動(dòng)北京大學(xué)開(kāi)設(shè)小說(shuō)課程的，當(dāng)是胡適的“白話小說(shuō)正宗論”。他1917年1月1日發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》說(shuō)：“今人猶有鄙夷白話小說(shuō)為文學(xué)小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人皆文學(xué)正宗，而駢文律詩(shī)乃真小道耳?！保ā缎虑嗄辍返诙淼谖逄?hào)）這一新的文學(xué)觀念，將歷來(lái)“不登大雅之堂”的小說(shuō)，變成了一門(mén)正經(jīng)學(xué)問(wèn)——“小說(shuō)學(xué)”的對(duì)象，且與其時(shí)的文化潮流相合，其勢(shì)正不可小覷。
　　魯迅心底于稗官小說(shuō)原有偏好，憑著輯?！豆判≌f(shuō)鉤沉》的功力，他方有到北大講學(xué)的底氣。從總的趨向看，魯迅與胡適是白話文運(yùn)動(dòng)的同盟軍，但對(duì)胡適鼓吹的“正宗論”，他卻不愿持“響應(yīng)”的態(tài)度?！吨袊?guó)小說(shuō)史略》正文有八處引胡適的見(jiàn)解：一處是關(guān)于金圣嘆刊落《水滸》之由的，一處是關(guān)于《西游記》之“復(fù)善諧劇”的，四處是關(guān)于曹雪芹生平考證的，兩處是關(guān)于《鏡花緣》主旨的。其中惟《鏡花緣》命筆之由，引用了胡適“是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)，他對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案，是男女應(yīng)該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度”的觀點(diǎn)，旋加補(bǔ)充道：“其于社會(huì)制度，亦有不平，每設(shè)事端，以寓理想；惜為時(shí)勢(shì)所限，仍多迂拘，例如君子國(guó)民情，甚受作者嘆羨，然因讓而爭(zhēng)，矯偽已甚，生息此土，則亦勞矣。”他后來(lái)在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“在中國(guó)，小說(shuō)不算文學(xué)，做小說(shuō)的也決不能稱(chēng)為文學(xué)家，所以并沒(méi)有人想要在這一條道路上出世。我也并沒(méi)有要將小說(shuō)抬進(jìn)‘文苑’里的意思，不過(guò)想用他的力量，來(lái)改良社會(huì)?！濒斞傅奶厥庑愿窈兔苄睦?，注定他不可能拾“正宗論”之牙慧，而舍棄反對(duì)“瞞”與“騙”的文學(xué)主張。在對(duì)待具體的作家作品——尤其是那些普遍贏得好評(píng)的施耐庵、曹雪芹、吳趼人時(shí)，他的做法就是述而不作，縷而不斷。
　　胡適在1920年7月作《〈水滸傳〉考證》，說(shuō)：“《水滸傳》是一部奇書(shū)。在中國(guó)文學(xué)占的地位比《左傳》《史記》還要重大的多；這部書(shū)很當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)閻若璩來(lái)替他做一番考證的工夫，很當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)王念孫來(lái)替他做一番訓(xùn)詁的工夫。我雖然夠不上做這種大事業(yè)——只好讓將來(lái)的學(xué)者去做——但我也想努一努力，替將來(lái)的‘《水滸》專(zhuān)門(mén)家’開(kāi)辟一個(gè)新方向，打開(kāi)一條新道路?！濒斞缸匀徊辉钢貜?fù)這種高調(diào)，但胡適“《水滸傳》不是青天白日里從半空中掉下來(lái)的，《水滸傳》乃是從南宋初年（西歷十二世紀(jì)初年）到明朝中葉（十五世紀(jì)末年）這四百年的‘梁山泊故事’的結(jié)晶”的意見(jiàn)，魯迅講課時(shí)卻不能不加采用。胡適所舉《宋史》二十二、三百五十一、三百五十三，得出的結(jié)論：“這三條史料可以證明宋江等三十六人都是歷史的人物，是北宋末年的大盜?！匀藱M行齊魏，官軍數(shù)萬(wàn)無(wú)敢抗者’——看這些話可見(jiàn)宋江等在當(dāng)時(shí)的威名。這種威名傳播遠(yuǎn)近，留傳在民間，越傳越神奇，遂成一種‘梁山泊神話’?！本褪恰妒仿浴返谑迤霸鱾鱽?lái)之講史”（下）之所本。其以5000字篇幅縷述《水滸傳》，首引《宋史》二十二、三百五十一、三百五十三，皆胡適所曾引者，惟加評(píng)議曰：“顧當(dāng)時(shí)雖有此議，而實(shí)未行，江等且竟見(jiàn)殺?！庇忠兑膱?jiān)乙志》（六）宣和七年戶部侍郎蔡居厚事，道是“《乙志》成于乾道二年，去宣和六年不過(guò)四十余年，耳目甚近，冥譴固小說(shuō)家言，殺降則不容虛造，山濼健兒終局，蓋如是而已。”其核心乃是證明“《水滸》故事亦為南宋以來(lái)流行之傳說(shuō)，宋江亦實(shí)有其人”耳。其后，引宋遺民龔圣與《宋江三十六人贊》自序，亦為胡適所曾引用者，道是：“于是自有奇聞異說(shuō)，生于民間，輾轉(zhuǎn)繁變，以成故事，復(fù)經(jīng)好事者掇拾粉飾，而文籍以出。宋遺民龔圣與作《宋江三十六人贊》，自序已云‘宋江事見(jiàn)于街談巷語(yǔ)，不足采著，雖有高如李嵩輩傳寫(xiě)，士大夫亦不見(jiàn)黜’（周密《癸辛雜識(shí)》續(xù)集上）?！焙m據(jù)此曾發(fā)揮道：

　　我們看這段話，可見(jiàn)一、南宋民間有一種“宋江故事”流行於“街談巷語(yǔ)”之中；二、宋元之際已有高如、李嵩一班文人“傳寫(xiě)”這種故事，使“士大夫亦不見(jiàn)黜”；三、那種故事一定是一種“英雄傳奇”，故龔圣與“少年時(shí)壯其人，欲存之畫(huà)贊”。這種故事的發(fā)生與流傳久遠(yuǎn)，決非無(wú)因。大概有幾種原因：一、宋江等確有可以流傳民間的事跡與威名；二、南宋偏安，中原失陷在異族手里，故當(dāng)時(shí)人有想望英雄的心理；三、南宋政治腐敗，奸臣暴政使百姓怨恨，北方在異族統(tǒng)治之下受的痛苦更深，故南北民間都養(yǎng)成一種痛恨惡政治惡官吏的心理，由這種心理上生出崇拜草澤英雄的心理。

　　但魯迅只落實(shí)到“今高李所作雖散失，然足見(jiàn)宋末已有傳寫(xiě)之書(shū)”上，對(duì)歷史因由、價(jià)值判斷，不置一詞。按李嵩為南宋三朝畫(huà)苑著名畫(huà)家，他“傳寫(xiě)”的乃是畫(huà)象，魯迅卻誤為“以水滸故事作小說(shuō)”（此一誤亦出于胡適：“可以證明宋元之際有李嵩、高如等人‘傳寫(xiě)’梁山泊故事，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)除《宣和遺事》之外一定還有許多更詳細(xì)的水滸故事”）；胡適在認(rèn)定《宋江三十六人贊》“這種流傳民間的‘宋江故事’便是《水滸傳》的遠(yuǎn)祖”后，又“斷定《宣和遺事》記的梁山泊三十六人的故事一定是南宋時(shí)代民間通行的小說(shuō)”，且剖析龔圣與序稱(chēng)贊宋江“識(shí)性超卓，有過(guò)人者”，“再看他那些贊的口氣，都有希望草澤英雄出來(lái)重扶宋室的意思”，“這便是元朝‘水滸故事’所以非常發(fā)達(dá)的原因”。但關(guān)于《宣和遺事》，魯迅只說(shuō)“《宣和遺事》由鈔撮舊籍而成，故前集中之梁山濼聚義始末，或亦為當(dāng)時(shí)所傳寫(xiě)者之一種”，并順著文路分析與龔圣與《贊》之不同，把問(wèn)題引向《水滸》之成書(shū)與版本上去了：“意者此種故事，當(dāng)時(shí)載在人口者必甚多，雖或已有種種書(shū)本，而失之簡(jiǎn)略，或多舛迕，于是又復(fù)有人起而薈萃取舍之，綴為巨袟，使較有條理，可觀覽，是為后來(lái)之大部《水滸傳》?！比缓罂|述版本之差異，得出結(jié)論：“若百十五回簡(jiǎn)本，則成就殆當(dāng)先于繁本，以其用字造句，與繁本每有差違，倘是刪存，無(wú)煩改作也。又簡(jiǎn)本撰人，止題羅貫中，周亮工聞?dòng)诠世险咭嗟谠屏_氏，比郭氏本出，始著耐庵，因疑施乃演為繁本者之托名，當(dāng)是后起，非古本所有。”通篇于古典名著《水滸》之“意象”與“文辭”，幾乎不曾拈著一字，惟在論郭武定本“于寇中去王田而加遼國(guó)”時(shí)，涉及《水滸》所寫(xiě)乃“強(qiáng)人”：“然破遼故事慮亦非始作于明，宋代外敵憑陵，國(guó)政弛廢，轉(zhuǎn)思草澤，蓋亦人情，故或造野語(yǔ)以自慰?！迸c胡適“《水滸》的故事乃是四百年來(lái)老百姓與文人發(fā)揮一肚皮宿怨的地方。宋元人借這故事發(fā)揮他們的宿怨，故把一座強(qiáng)盜山寨變成替天行道的機(jī)關(guān)。明初人借他發(fā)揮宿怨，故寫(xiě)宋江等平四寇立大功之后反被政府陷害謀死。明朝中葉的人——所謂施耐庵——借他發(fā)揮他的一肚皮宿怨，故削去招安以后的事，做成一部純粹反抗政府的書(shū)”論相比，無(wú)疑要遜色得多了。魯迅《水滸傳》論斷之精義，反在第二十七篇“清之俠義小說(shuō)及公案”謂“《三俠五義》為市井細(xì)民寫(xiě)心，乃似較有《水滸》馀韻，然也僅其外貌，而非精神”數(shù)語(yǔ)，但在論《水滸》的正文部分，絕無(wú)此種意念，亦絕無(wú)此種論證。此無(wú)他，不愿重復(fù)胡適之高調(diào)耳。

志怪小說(shuō)的產(chǎn)生原因和藝術(shù)特征

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　　小說(shuō)一詞始于莊子，漢書(shū)藝文志有了小說(shuō)家之稱(chēng)，并把民間流傳的奇事逸聞，神話傳說(shuō)等看作小說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)班固的這種認(rèn)識(shí)也反映了小說(shuō)文體觀念的發(fā)展 中國(guó)古代小說(shuō)可上溯至先秦諸子寓言乃至遠(yuǎn)古神話，但其并非中國(guó)敘事文學(xué)的直接源頭，小說(shuō)的形成更多的是受發(fā)達(dá)的史傳文學(xué)的影響，先秦歷史散文中大量的傳說(shuō)，靈怪，異事與確鑿可靠的歷史事實(shí)溶為一體，成為后世志怪小說(shuō)的先驅(qū)，而其對(duì)歷史人物事件的生動(dòng)記敘也給了魏晉時(shí)代志人小說(shuō)的出現(xiàn)提供了經(jīng)驗(yàn)，史記的出現(xiàn)，其一些名篇甚至暗合了小說(shuō)的全部基本要素 志怪小說(shuō)以搜神記為代表，宗教迷信色彩較濃，鬼怪靈異記載較多 志人小說(shuō)以世說(shuō)新語(yǔ)為代表，以記錄人物軼聞瑣事為主要內(nèi)容，多標(biāo)榜風(fēng)度，炫耀才學(xué) 小說(shuō)作為一個(gè)嚴(yán)格的文體概念，形成和成熟應(yīng)在唐代，明清為其繁榮期，中國(guó)古代小說(shuō)的民族特色其基本要素大致有四：相對(duì)完整的故事清潔，性格鮮明的人物形象，合理的虛構(gòu)，全知視角的敘事，在唐傳奇出現(xiàn)以前，志怪和志人兩大系統(tǒng)中的作品還比較粗糙，藝術(shù)上不夠精致，作者的意識(shí)亦尚未自覺(jué)，因此，整個(gè)唐前時(shí)代都是小說(shuō)的萌芽生長(zhǎng)期

　　漢魏六朝的小說(shuō)處于中國(guó)小說(shuō)的萌芽階段。漢以前還沒(méi)有小說(shuō)這一名稱(chēng)，《莊子·外物》所謂“飾小說(shuō)以干縣令”，只是指與大道相對(duì)的小道，猶如《齊物論》所謂“小言詹詹”。漢代開(kāi)始有小說(shuō)家的名稱(chēng)，最早大概出于劉歆《七略》。班固《漢書(shū)·藝文志》因之列為諸子略中的一家，但視之為小道，說(shuō)是“閭里小知者之所及”?；缸T《新論》也說(shuō)是“小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)，近取譬論,以作短書(shū),治身理家,有可觀之辭”(《文選》江淹《雜體詩(shī)》李善注引)。當(dāng)時(shí)所謂的小說(shuō)只是指講小道、小知的“叢殘小語(yǔ)”。先秦作品《山海經(jīng)》、《穆天子傳》，古人都把它看作史地類(lèi)的書(shū)，《四庫(kù)全書(shū)》才列入小說(shuō)家類(lèi)。今本《逸周書(shū)》里也有幾篇近似小說(shuō)的作品，可以說(shuō)是古小說(shuō)的淵源?！稘h書(shū)·藝文志》所著錄的小說(shuō)十五家，都已亡佚。其中有《伊尹說(shuō)》、《鬻子說(shuō)》、《黃帝說(shuō)》、《封禪方說(shuō)》、《虞初周說(shuō)》等5種,都以“說(shuō)”為題,可能是小說(shuō)的代表作品。還有《青史子》1種，存有幾條佚文，可以大致了解漢代人所謂小說(shuō)的內(nèi)容?！兑烈f(shuō)》和《百家》也有佚文可以考見(jiàn)。大體如魯迅所說(shuō)，“托人者似子而淺薄，記事者近史而悠謬者也”。

　　現(xiàn)在所能見(jiàn)到的所謂漢人小說(shuō)，都不見(jiàn)于漢人的記載，絕大多數(shù)都不是漢人的作品。只有一種據(jù)說(shuō)是東方朔的《神異經(jīng)》,曾見(jiàn)漢人稱(chēng)引,但也未必真是東方朔的手筆。這一類(lèi)作品，唐以前的人都不把它看作小說(shuō)。在唐人編的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》里，史部地理類(lèi)列入《神異經(jīng)》、《海內(nèi)十洲記》，舊事類(lèi)列入《漢武帝故事》、《西京雜記》，雜傳類(lèi)列入《漢武帝內(nèi)傳》、《漢武洞冥記》和晉以后的《搜神記》、《搜神后記》、《異苑》、《續(xù)齊諧記》（《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》分類(lèi)略有出入）等，宋朝以后,才把這類(lèi)書(shū)陸續(xù)歸入了小說(shuō)。到了清人編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，小說(shuō)家的范圍更進(jìn)一步擴(kuò)大，把野史筆記之類(lèi)也都列為小說(shuō)。以上所提作品，現(xiàn)在都看作漢魏六朝的小說(shuō)了。魯迅所輯的《古小說(shuō)鉤沉》，也收入了許多雜傳類(lèi)的書(shū)。其中《漢武故事》(即《漢武帝故事》)時(shí)代較早,比較接近歷史,有一些傳說(shuō)性的故事，如漢武帝微行柏谷事,流傳很廣,《資治通鑒》也已采用；又如顏駟對(duì)武帝問(wèn)，也常為人引用?！稘h武故事》也有西王母、東方朔的故事，但是還不像《漢武帝內(nèi)傳》、《漢武洞冥記》那樣具有濃重的方士氣。

　　隋唐時(shí)人對(duì)小說(shuō)的看法，與劉歆、班固有所不同。

　　據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄,小說(shuō)類(lèi)共收書(shū)25種,并在附注里記載了一些當(dāng)時(shí)已經(jīng)亡佚的書(shū)名。除《燕丹子》和《世說(shuō)》外，都已失傳了。從書(shū)名及佚文看，這類(lèi)書(shū)多數(shù)是雜記瑣事，神怪色彩不多，而且還標(biāo)榜記事確實(shí)。如當(dāng)時(shí)已經(jīng)亡佚的裴啟《語(yǔ)林》,曾被謝安指摘失實(shí),聲譽(yù)低落(《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》)。《世說(shuō)》可以說(shuō)是《語(yǔ)林》的后繼，它和劉峻的注采用了不少《語(yǔ)林》的材料?？梢?jiàn)唐朝以前的所謂的小說(shuō)，主要是指野史雜事之類(lèi)的書(shū)。劉知幾在《史通》第十篇《雜述》里說(shuō)“偏記小說(shuō)，自成一家”，他把這類(lèi)書(shū)分為十種，有稱(chēng)作“逸事”的《汲冢紀(jì)年》、《西京雜記》，有稱(chēng)作“瑣言”的《世說(shuō)》、《語(yǔ)林》，有稱(chēng)作“雜記”的《志怪》(祖臺(tái)之)、《搜神記》、《幽明錄》、《異苑》等。盡管史學(xué)家們并不看重這類(lèi)“短部小書(shū)”，但還是把它看作史部的一個(gè)支派。到了歐陽(yáng)修編《新唐書(shū)·藝文志》時(shí)，就把一大批史部雜傳類(lèi)的書(shū)歸入子部小說(shuō)家了。

　　《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所著錄的小說(shuō)，現(xiàn)存的只有《燕丹子》和《世說(shuō)》兩種。

　　《燕丹子》敘述燕太子丹使荊軻刺秦王的故事。唐宋以后不為人所注意，清人從《永樂(lè)大典》里抄錄出來(lái)以后,孫星衍加以校刻,才重新流傳。然而這個(gè)故事確曾流傳于漢代,從《風(fēng)俗通義》、《論衡》等書(shū)里都曾述及這點(diǎn)看來(lái),它可能是現(xiàn)存唯一的比較可靠的漢人小說(shuō),也是后世講史話本的先驅(qū)。《燕丹子》的故事與《史記·刺客列傳》所載大體相同，但多出一些神奇的情節(jié)，如秦王扣留太子丹,說(shuō)要等烏白頭、馬生角才放他回國(guó),太子丹仰天長(zhǎng)嘆，居然出現(xiàn)了這樣的奇跡。又如太子丹厚待荊軻，和他同案而食，同床而寢，甚至拿黃金給荊軻擲蛙作樂(lè)；荊軻想吃馬肝，就把千里馬殺了；荊軻稱(chēng)贊彈琴的美人手好，就把美人的手?jǐn)叵聛?lái)給他。最后刺秦王還有一些驚險(xiǎn)的場(chǎng)面。這些情節(jié)很離奇，所以為司馬遷所不取。但是它富有民間文學(xué)色彩，已經(jīng)具備了小說(shuō)的藝術(shù)特征。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是志人小說(shuō)（亦稱(chēng)軼事類(lèi)小說(shuō)）的代表作?！爸救恕边@個(gè)名稱(chēng)是魯迅從“志怪”推衍出來(lái)的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里記載的大部分是魏晉時(shí)期達(dá)官名士的言行，分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”等36篇。書(shū)中所載都是經(jīng)過(guò)選擇的精采片斷，特別注意語(yǔ)言的提煉，比一般野史雜事更富于文學(xué)性。許多故事只用寥寥幾筆，就勾畫(huà)出一個(gè)人物形象，有很高的概括力。有些人物的幾個(gè)小故事，散見(jiàn)各篇，合起來(lái)就可以相當(dāng)完整地見(jiàn)出一個(gè)人的性格。有些故事后來(lái)已成為通行的成語(yǔ)典故,如“捉刀人”、“傳神阿堵”、“書(shū)空咄咄”、“坦腹東床”等等。

　　這類(lèi)小說(shuō)里還有一些記載笑話的書(shū)，如魏邯鄲淳的《笑林》，北齊陽(yáng)□松的《解頤》(疑即《談藪》)，隋魏澹的《笑苑》等。

　　殷蕓的《小說(shuō)》是一部匯編前人小說(shuō)的總集，它就以“小說(shuō)”命名。故事按時(shí)代前后編次，引書(shū)注明出處，資料豐富，體例謹(jǐn)嚴(yán),作為輯集古書(shū)的依據(jù),可與劉峻的《世說(shuō)注》相比。但書(shū)已散佚，現(xiàn)有魯迅、余嘉錫、唐蘭、周楞伽四家的輯本。

　　漢魏六朝的小說(shuō)，還有許多本屬雜傳類(lèi)的書(shū)，多數(shù)帶有神怪色彩，來(lái)源于巫和方士的荒唐之言。漢代以后，道教和佛教日益盛行,鬼神迷信的說(shuō)教更廣為流布,所以志怪的書(shū)層出不窮。如祖臺(tái)之的《志怪》，曹毗的《志怪》，殖氏的《志怪記》，孔約的《孔氏志怪》，都以“志怪”命名。注重科學(xué)的祖沖之，也有《述異記》之作。以志人為主的《世說(shuō)新語(yǔ)》也有一些神怪色彩，如《文學(xué)》篇第一條記馬融轉(zhuǎn)式、鄭玄禳禍的故事，《術(shù)解》篇載郭璞相墓的故事，就近于志怪。不過(guò)當(dāng)時(shí)人并不把這類(lèi)故事當(dāng)作小說(shuō)，如干寶《搜神記序》說(shuō)他寫(xiě)書(shū)的目的是“明神道之不誣”。當(dāng)時(shí)人稱(chēng)干寶為“鬼之董狐”（《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》）。

　　《搜神記》可以說(shuō)是志怪小說(shuō)的代表作?，F(xiàn)存20卷本，是明人重新輯集的,已經(jīng)不是原貌,混入了一些可疑的篇章。它匯集了晉以前的奇聞異事，保存了一部分優(yōu)美的神話傳說(shuō)，如《董永》、《韓憑妻》等，對(duì)后世很有影響。其余比較完整的書(shū)還有傳為陶潛撰的《搜神后記》、劉敬叔的《異苑》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》、傳為任□撰的《述異記》等。至于《列異傳》、《幽明錄》、《齊諧記》等，均已散佚，佚文都收集在《古小說(shuō)鉤沉》一書(shū)里。

　　王嘉的《拾遺記》在志怪小說(shuō)中較有特色。它按歷史朝代分篇，記載正史以外的遺聞,第十卷為名山記,故事新奇，頗具文采，尤其是蕭綺所撰的錄,文筆華麗,藝術(shù)性較強(qiáng)。還有張華的《博物志》，多記異方殊物、珍禽怪獸及草木蟲(chóng)魚(yú)，也有一些怪誕不經(jīng)的神仙方技的故事。它以“志物”為主,于志人、志怪之外,開(kāi)辟了《述異記》以至《酉陽(yáng)雜俎》一派的途徑，所以《隋書(shū)·經(jīng)籍志》列為雜家，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》始改入小說(shuō)家。

　　佛教盛行之后,志怪與宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教合流,小說(shuō)成為宗教宣傳的一種工具。現(xiàn)存的有顏之推的《冤魂志》（一作《還冤志》），已經(jīng)失傳而有佚文可考的還有劉義慶《宣驗(yàn)記》、王琰《冥祥記》、顏之推《集靈記》、侯白《旌異記》等。道家也有這一類(lèi)作品，如晉王浮的《神異記》，與葛洪《神仙傳》等書(shū)并行。

　　志人和志怪，逐漸統(tǒng)一于故事情節(jié)的發(fā)展。故事性不斷加強(qiáng)，注重意想和文采，這是中國(guó)小說(shuō)歷史發(fā)展的一個(gè)方向。志怪雜傳陸續(xù)歸并入小說(shuō)家，一方面是依據(jù)宋代以來(lái)的目錄學(xué)家的分類(lèi)，另一方面是承認(rèn)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的歷史事實(shí)。因?yàn)橹竟旨热皇巧衿婀适?，就不免有藝術(shù)虛構(gòu)，對(duì)后世小說(shuō)的發(fā)展有積極的影響。正是從六朝的鬼神志怪，孕育出了唐代的傳奇小說(shuō)。

　　漢魏六朝小說(shuō)對(duì)后世小說(shuō)戲曲的影響不可忽視，如《搜神記》中盧汾夢(mèng)入蟻穴的故事是《南柯太守傳》的先河,胡母班給河伯傳書(shū)故事是《柳毅傳》的濫觴,《幽明錄》中石氏女魂遇龐阿故事可以看作《離魂記》的雛形，楊林夢(mèng)入玉枕的故事（《太平廣記》卷二百八十三引）可說(shuō)是《枕中記》的藍(lán)本，《搜神后記》中徐玄方女重生故事則是后世《杜麗娘記》和《牡丹亭》的素材。清代蒲松齡創(chuàng)造性地融合志怪和傳奇的藝術(shù)手法，加強(qiáng)了想象和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，形成了“用傳奇法，而以志怪”的特色，更是漢魏六朝小說(shuō)傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展。

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