志怪小說簡介,該小說的內(nèi)容分類及發(fā)展是什么樣的

志怪小說簡介,該小說的內(nèi)容分類及發(fā)展是什么樣的

志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學(xué)風(fēng)氣以及佛教的傳播有直接的關(guān)系。雖然很多志怪小說中表現(xiàn)了宗教迷信思想，但也保存了一些具有積極意義的民間故事和傳說。

內(nèi)容分類

志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如托名東方朔《神異經(jīng)》、張華的《博物志》;記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》;講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、托名陶潛的《后搜神記》等。志怪小說對唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。

也有另外一種分類類型：專記四方山川，動植異物，異人為主的地理博物體志怪。

志怪小說，指漢魏六朝時期帶有神怪色彩的小說，它們多數(shù)來源于巫師和方士的奇談怪論。

發(fā)展

漢代以后，儒教、道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖臺之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約的《孔氏志怪》，還有蒲松齡的聊齋志異(“志怪”一詞出于《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也?！?現(xiàn)代作家魯迅的《中國小說史略》里就專門列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。

魯迅《中國小說史略》說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣?！边@里指出魏晉南北朝志怪小說興盛的原因，是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的刺激，而作者的態(tài)度，是將怪異傳說視為事實來記載。作為一個基本的概括，魯迅的總結(jié)是正確的。但也要注意到，志怪小說的來源和實際面貌比較復(fù)雜。著重于宣揚神道，還是傾心于怪異事跡，以及小說中表現(xiàn)人生情趣的多寡，其間的區(qū)別還是很大。

現(xiàn)存志怪小說中，有署名漢人之作，主要有題為班固作的《漢武帝故事》、《漢武帝內(nèi)傳》，題為郭憲作的《洞冥記》。

以前研究者多認為出于六朝人的偽托，但近來也有提出不同意見的，對此尚有深入探討的必要，本書中暫存疑。

志怪小說是怎么在古代六朝發(fā)展起來的？

六朝是指魏晉南北朝6個朝代，是我國古代小說迎來的第一個高峰階段。兩漢時期，雖然出現(xiàn)了一些初具規(guī)模的志怪小說，僅僅是具備了小說的某些形式特征。

我國古代小說有兩個系統(tǒng)，即文言小說系統(tǒng)和白話小說系統(tǒng)。魏晉南北朝時期的小說屬于文言文小說，也可以統(tǒng)稱為筆記體小說，其特點是采用文言，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事、人物逸事或其只言片語。

魏晉南北朝小說雖然還不具有成熟形態(tài)，但在故事情節(jié)敘述、人物性格塑造等方面都已初具規(guī)模，作品數(shù)量也已相當可觀。志怪小說得到迅速發(fā)展

先秦時期的神話傳說和宗教故事以及地理博物傳說孕育了志怪小說的萌芽，到魏晉南北朝時，志怪小說得到了迅速發(fā)展。這一時期，創(chuàng)作志怪小說的作者眾多，上至天子王侯，下至官吏詩人，以及佛道教徒，處于各種不同的目的，紛紛編寫志怪小說。魏晉南北朝時期的志怪小說，不僅數(shù)量極其龐大，而且內(nèi)容相當復(fù)雜，表現(xiàn)出較高的質(zhì)量層次，其作品想象豐富，情節(jié)曲折，人物形象豐滿，語言優(yōu)美。

一方面，魏晉南北朝時期的志怪小說繼承了先秦時期上古神話傳說等傳統(tǒng)，又借助了兩漢志怪小說初興的態(tài)勢，另一方面，又得到了魏晉南北朝時期各種有利環(huán)境的培育，因此，在新的時代環(huán)境中呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢。

在先秦時期，我國就盛行卜算和方術(shù)，當時人們的很多事情做與不做以及怎樣做，都要取決于卜算和方術(shù)，這兩種活動似乎已經(jīng)左右了當時人們的生活。

秦漢以來，當權(quán)者極力倡導(dǎo)求仙得道的思想，一時間，人們對得道飛仙充滿向往，趨之若鶩。到東漢后，這種信仰情況更加復(fù)雜。

一方面，佛教從外傳入，并逐漸立足，取得人們的信任。

另一方面，我國的本土宗教道教也興起繁盛起來，人們信奉鬼神的信念由此更加堅定。這就為志怪小說的誕生提供了肥沃的土壤。

進入魏晉南北朝以來，社會動蕩，人們要為自己編織一個理想的天國，以尋求精神的安慰和心靈的解脫。此時，志怪小說無疑是適應(yīng)了這種心理需求，因此得到了極大的發(fā)展。還有，魏晉南北朝時期談風(fēng)盛行，所談內(nèi)容由品評人物、清談玄理擴展到講故事。這為各種傳說、故事的編造、搜集、匯編、流傳等提供了良好條件，對志怪小說的創(chuàng)作更是意義重大。

此外，魏晉南北朝時期，散文、傳說、史傳等眾多文學(xué)的繁榮，也為志怪小說的創(chuàng)作發(fā)展提供了活躍進步的氛圍。

魏晉南北朝志怪小說題材廣泛，內(nèi)容駁雜，大概可分為3類，一類是神仙鬼怪類。這類小說多鬼神異事，又以鬼的故事為多。

第二類是地理博物類。這類志怪小說直接繼承了先秦時期地理博物類著作中帶有志怪的傳統(tǒng)，又在兩漢一些志怪小說的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。

這類小說多記述山川地理，遠方異物，多瑣碎簡短，穿插了大量的神話傳說，自成一派，對后世影響深遠。

第三類是宣揚宗教類。這類志怪小說一是佛教徒宣揚生死輪回，善惡報應(yīng)，佛法無邊；二是道教徒宣揚長生不老、修煉成仙。它們都新穎動人，想象豐富，構(gòu)思奇特。

魏晉南北朝志怪小說蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，有些反映了人們見義勇為和英勇反抗的精神。《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異的故事小說集，搜集了古代的神異故事共400多篇，開創(chuàng)了我國古代神話小說的先河，作者是東晉史學(xué)家干寶。其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，集我國古代神話傳說之大成。

李寄斬蛇出自《搜神記》，寫有以前東越國有一條大蛇，為禍一方，地方官吏束手無策，聽信巫祝神蛇之說，每年送一女孩喂蛇。

將樂縣有一百姓名叫的李誕，家里有六個女兒，沒有兒子。他的小女兒名寄，要應(yīng)征前往。父母慈愛，終究不讓她去。李寄自己偷偷地走了，最后李寄訪求好劍和會咬蛇的狗，將蛇殺死了。

李寄斬蛇的勝利，不僅是消滅了蛇妖，更主要的是反映了她敢于斗爭的膽略和善于斗爭的智慧。

有些志怪小說熱情歌頌了純真美好的愛情?！蹲嫌耥n重》寫吳王夫差的小女紫玉與韓重相愛，因父親反對，氣結(jié)而死。她的鬼魂與韓重同居3日，完成了夫婦之禮。故事的情調(diào)悲涼凄婉，紫玉的形象寫得很美。在我國古代的愛情故事中，女性總是比男性來得熱情、勇敢、執(zhí)著，這是值得注意的現(xiàn)象。

還有些志怪小說表現(xiàn)了人們對幸福生活的渴求和向往?！渡匚琛穼憸铌柸撕文骋淮卧谔镩g行走，看見一個人跳舞而來，舞姿輕逸翩翩。舞者告訴何某，剛才自己跳的是舜時韶舞，說完又邊舞邊走。

何某被他的優(yōu)美舞姿吸引，跟著他走入一個山穴，發(fā)現(xiàn)了一個很寬闊的地方，這個地方有數(shù)十頃良田。何某留下來墾田生活，后來把家人也接來了，從此他們一家人快樂地在這里生活著。

總體來看，魏晉時期的志怪小說還不屬于有意識的文學(xué)創(chuàng)作，敘事多，描寫少，不精心刻畫人物形象，一些故事雖以離奇取勝，但情節(jié)又往往很簡單，但是一些優(yōu)秀作品在藝術(shù)上也取得了很大的成就。

一些志怪小說加強了故事的完整性和豐富性，開始注意避免平鋪直敘，追求情節(jié)波瀾曲折，代表作品有《干將莫邪》、《韓憑夫婦》、《李寄斬蛇》、《左慈》等。其中，《干將莫邪》的開頭、發(fā)展和結(jié)尾三部分，完整圓合，很自然地推進了故事的情節(jié)。

一些描寫妖魅神怪的小說在離奇曲折情節(jié)的基礎(chǔ)上，還常常賦予被描述對象以人性和可感的音容笑貌，用寫人的手法來寫鬼神妖魅，富于人情味和生活情趣，令人興味盎然，給人以豐富深刻的感受。

魏晉時期一些志怪小說已初步注意了對場面、人物動作、人物語言進行細節(jié)性的描寫渲染，以襯托人物性格?！端焉裼洝返摹陡蓪⒛啊泛汀俄n憑夫婦》中，也都有關(guān)于人物語言和行動的細節(jié)描寫，這對塑造人物形象幫助極大。

魏晉南北朝志怪小說的代表作是什么?

《博物志》和《搜神記》。

《博物志》10卷，是在《山海經(jīng)》的系統(tǒng)上發(fā)展出來的，屬博物的瑣聞一類。分述山、水、物產(chǎn)、異人、樂考、異聞、史補等類，涉及的方面很廣，而主要內(nèi)容為宣揚神仙、方術(shù)。所述大部分為零星瑣碎的雜記，故事很少，而且有些故事是從古書上抄的。其中的有些故事和傳說被后人引作典故，因而較為有名。

《搜神記》是志怪小說的代表作品，成就最高，是流傳至今保存較為完整的一個本子，可以代表魏晉南北朝志怪小說的基本面貌，但今本并非原本面目，而是后人綴輯增益而成。

內(nèi)容分類

志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如托名東方朔《神異經(jīng)》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》。

講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、托名陶潛的《后搜神記》等。志怪小說對唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。

以上內(nèi)容參考：百度百科-志怪小說

中國古代文學(xué)專題 什么是志怪小說

志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學(xué)風(fēng)氣以及佛教的傳播有直接的關(guān)系。
志怪就是記錄怪異，主要指魏晉時代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪，殊方異物，佛法靈異為內(nèi)容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當時盛行的讖緯神學(xué)與神仙變化之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風(fēng)氣的影響之下形成的，雖然很多作品中表現(xiàn)了宗教迷信思想，但也保存了一些具有積極意義的民間故事和傳說。

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