五帝之一舜——姚重華簡介

五帝之一舜——姚重華簡介

舜(shùn，約公元前2128年— 約公元前2025年)，姚姓，有虞氏，名重華，字都君，謚曰“舜”，軒轅黃帝九世孫，是中國上古時代父系氏族社會后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，生于姚墟。一說出生于諸馮，治都蒲阪(今山西永濟(jì)市)，被后世尊為帝，列入“五帝”，史稱帝舜、虞舜、舜帝，故后世以舜稱之。

虞舜的王位是唐堯禪讓的，人們世代尊稱堯和舜為上古先王，堯禪讓王位給虞舜傳了四個字，即允執(zhí)厥中;舜禪讓王位給大禹傳了十六字心傳，即中華心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝腥A心法成為了中華民族的至高文化理論。《竹書記年》并不記載為禪讓。

三皇五帝之一。舜，為四部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以受堯的“禪讓”而稱帝于天下，其國號為“有虞”，故號為“有虞氏帝舜”，后世以舜簡稱之，中華民族的共同始祖。他不僅是中華道德的創(chuàng)始人之一，而且是華夏文明的重要奠基人。

人物生平

舜：傳說中的父系氏族社會后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，因媯水之居而姓媯。

《離婁下·第一章 》 孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條;東夷之人也。”

《元和姓纂》載：“姚，虞帝生于姚墟，子孫以姚為氏。”

《新唐書·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以為姓?！薄八春蠛珛倽M封于陳，裔孫敬仲仕齊為田氏，其后居魯，至田豐，王莽封為代眭侯，以奉舜后，子恢避莽亂，過江徙居吳郡，改姓為媯。五代孫敷，復(fù)改姓姚，居吳興武康。 ”

北宋景佑年間刊本：邵思著《姓解》記載：“女生為姓，故姓之字多從女。虞舜生于姚，故因生地為姓，后世有以姚為氏?！?/p>

《古今姓氏書辯證》和《通志·氏族略》記載："虞有兩姓，曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。故姚恢改姓為媯， 而媯皓又改姓為姚，知姚與媯可通.......”

《尚書》云：“德自舜明?！薄渡袝虻洹酚洠?“堯厘降二女于媯汭，嬪于虞?！眻虬炎约旱膬蓚€女兒嫁給他。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“天下明德皆自虞帝始。”這里說的舜和虞帝，史稱虞舜，又稱舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重華，是上古五帝之一。

根據(jù)《尚書》、《史記》等有關(guān)典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導(dǎo)，以和諧為依歸，一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內(nèi)涵十分豐富。

傳其稱號為有虞氏，姓媯氏姚，名重華，字都君，謚曰“舜”。因國名“虞”，故又稱虞舜。他是帝顓頊的六世孫(顓頊-窮蟬-敬康-句望-橋牛-瞽叟-重華)，自五世祖窮蟬起都是平民。 帝舜從小受父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛護(hù)異母弟弟象，故深得百姓贊譽(yù)。舜生于姚墟，辛勤耕稼于歷山，(一說今鄄城歷山，一說今濟(jì)南千佛山)漁獵于雷澤(今屬山東菏澤)，在黃河之濱燒制陶器，在壽丘(今山東曲阜)制作日用雜品，在頓丘(今河南浚縣)、負(fù)夏(今山東兗州)一帶經(jīng)商做生意。因品德高尚，在民間威望大。

他在歷山耕田，當(dāng)?shù)厝瞬辉贍幪锝?，互相很謙讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個村落。當(dāng)時部落聯(lián)盟領(lǐng)袖帝堯年事已高，欲選繼承人，四岳一致推舉舜，于是，堯?qū)⒆约旱膬蓚€女兒娥皇女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀其德;又讓舜職掌五典、管理百官、負(fù)責(zé)迎賓禮儀，以觀其能。皆治，乃命舜攝行政務(wù)。

舜在當(dāng)?shù)壑?，四?四方部族首領(lǐng))向帝堯推薦過舜，堯把自己的兩個女兒嫁給他，讓他們居住在媯河邊。他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。另見舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，后世子孫便以居地為氏，稱姚氏，世代相傳，史稱姚氏正宗。因而史稱姚、虞、陳、胡、田為"媯汭五姓"。東漢在中央政府任尚書的媯皓也改回本族最早本姓的姚姓。

堯把帝位禪讓給舜，二十八年后去世。舜選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四兇”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業(yè)。傳說他巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰，統(tǒng)一度量衡。要求人民“行厚德，遠(yuǎn)佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海咸頌舜功?！吨杏埂纷釉唬骸八雌浯笾才c!舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”傳去世于南巡途中蒼梧之野，葬于江南九疑山(今湖南永州市寧遠(yuǎn)縣)。

“從夏開始，夏朝的世系非常清楚，十七個王。”國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”科學(xué)家專家組認(rèn)為“夏是最早的王朝，但中國文明的起源遠(yuǎn)在其前?！?/p>

禹與舜不可分割，當(dāng)一些人還捧著顧頡剛先生“考證”的“大蟲”來質(zhì)疑我國上古文明史時，豈知，在堯舜禹之前的2000-3000年，我國已經(jīng)有了仰韶文化較大規(guī)模的城(如鄭州的西山古城)。在公元前3000年到公元前2000多年這段時期里面(“這一段用歷史傳說來說大約就是堯舜那個時代”)，古城已經(jīng)很多。有的地方甚至可以說古城林立;一些陶器、玉器上的符號“如果說和文字沒有關(guān)系，恐怕就不好講了”;中國也出現(xiàn)了禮儀性的大墓;出現(xiàn)了含鋅的銅基合金和含鉛的銅基合金，也就是出現(xiàn)了黃銅器和青銅器。“到夏代的時候，青銅器就普遍使用了?！?上述四項，就是世界公認(rèn)的“文明”的標(biāo)志。

帝堯受舜文言文翻譯

1. 帝堯授舜的文言文翻譯 原文：

堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中國踐天子位焉，是為帝舜。

譯文：

堯在位七十年得到舜，又過二十年因年老而退位，讓舜代行天子政務(wù)，向上天推薦。堯讓出帝位二十八年后逝世。百姓悲傷哀痛，如同死了生身父母一般。三年之內(nèi)，各地沒有人奏樂，為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不成材，不配傳給他天下，因此才姑且讓給舜。授權(quán)給舜，天下人就都得到利益而只對丹朱一人不利；傳給丹朱，天下人就會遭殃而只有丹朱一人得到好處。堯說：“總不能使天下人受害而只讓一人得利”，所以最終還是把天下傳給了舜。堯逝世后，三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。諸侯前來朝覲的不到丹朱那里去卻到舜這里來，打官司的也不去找丹朱卻來找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來歌頌舜。舜說“這是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，這就是舜帝。

2. 帝堯受舜翻譯：三年,四方莫舉樂,以思堯 一、堯擔(dān)心自己的兒子不能擔(dān)當(dāng)大事。

《史記》中，有兩處點明了堯?qū)鹤拥ぶ斓氖? 其一：有大臣舉薦（或者是恭維）丹朱，曰：“嗣子丹朱開明?！?/p>

堯曰：“吁！頑兇，不用?！? 其二：“堯知子丹朱之不肖，不足以授天下，于是乃權(quán)授舜。

授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下?！?/p>

由此可見，堯?qū)ψ约簝鹤臃浅Ａ私猓J(rèn)為兒子沒有掌管天下的本領(lǐng)，如果把權(quán)力給了兒子，那么天下可能因此而不安。用歷史的眼光看待堯反對兒子受帝位的原因是：丹朱如果得了天下后，而可能造成天下大亂，近而引來殺身大禍，說得更嚴(yán)重一點，可能殃及家族。

堯明哲保其子身，更為了保其家族，而不授權(quán)予丹朱。 二、堯、舜本一家。

堯并不是因為舜能干，而就把位子讓給他，堯選擇繼承人時，除兒子外，也想在自己的家族中尋找?！妒酚洝分杏涊d：“堯曰：‘悉舉貴戚疏遠(yuǎn)隱匿者。

’眾人皆舉薦舜。堯曰：‘然，朕聞之。

吾其試哉?！? 從圖中足以看出堯和舜本是同根而生，有血源關(guān)系，只不過從窮蟬起被廢為庶人，直到舜這一代都是老百姓罷了。

三、堯和舜的翁婿關(guān)系。 堯為了試探舜的品行，觀其品德，“堯妻之二女”。

筆者通過通讀全文，理解為“二女”為：其一是堯把二女兒嫁給舜；其二為：堯把兩個女兒都嫁給舜。因為后文中有一句“堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道?！?/p>

由此可見，堯絕對不是隨便把自己身邊的女子給舜當(dāng)妻子，而是自己的女兒，不管是一個也好，兩個也罷。 堯的用意很明顯，嘴上說讓二女觀其品行，其實早有心把帝位傳給舜，要不誰能下這樣的血本。

也正是有了這層關(guān)系，堯死后，“百姓悲哀，如喪父母，三年，四方莫舉樂，以思堯。老百姓如此方式悼念堯，大家還不是為了堯和舜的翁婿關(guān)系。

另外，也正是有了這層關(guān)系，堯死后，其子丹朱也有疆土，全家仍然富貴。

3. 【英語翻譯（及堯受終之后,）舜又以天下讓卷（善卷）.卷曰：“昔 試譯如下：（到唐堯去世以后），虞舜又要將天子的位子讓給善卷.善卷說：“從前唐堯統(tǒng)治天下時，不行教化之令而百姓紛紛跟隨他，不行獎賞之令而百姓努力勞作.社會上分配平均，百姓安居樂業(yè)，不知道有哀怨，也不知道有歡喜.現(xiàn)在你卻盛大地制作華麗的服飾使百姓眼花繚亂，很復(fù)雜地彈奏五音以擾亂人們的耳目，盛大地創(chuàng)作《韶》樂以愚昧人們的心智，天下之亂，將從此開始.我即使做了天子，哪又有什么用處呢？我立于宇宙之中，冬天穿著皮毛衣服以御寒，夏天穿著絺葛衣服以納涼；春天耕種，形體足夠勞動；秋天收獲，身體足夠安養(yǎng)；太陽出來開始勞作，太陽下山便休息，逍遙自在于天地之間而心意自得，我要天下的位子干什么呢！可悲??！你不了解我??！”最終還是不接受舜之讓位而離開了，進(jìn)入深山隱居，沒有人知道他住的住處.。

4. 求<≤孝感動天>>文言文翻譯 孝感動天，

《二十四孝》中第一個故事，講述的是虞舜孝心感動上天?！抖男ⅰ啡度喽男⒃娺x》，由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集而成。

原文

虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。

釋義

舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

后人有詩贊曰：隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。

舜對家人禍心的不嫉恨，體現(xiàn)的是一種“寬恕”、“隱忍”的精神，于是就有“忍人之所不能忍”，最終“成人之所不能成”的人生智慧。

摘自《百度百科》‘孝感動天’詞條。

5. 《兼聽則明,偏信則暗》文言文翻譯 唐太宗問魏徵：“君主怎樣能夠明辨是非，怎樣叫昏庸糊涂？”魏徵答：“廣泛地聽取意見就能明辨是非，偏信某個人就會昏庸糊涂。從前帝堯明晰地向下面民眾了解情況，所以有苗作惡之事及時掌握。

舜帝耳聽四面，眼觀八方，故共、鯀、歡兜都不能蒙蔽他。秦二世偏信趙高，在望夷宮被趙高所殺；梁武帝偏信朱異，在臺城因受賄被下臣侮辱；隋煬帝偏信虞世基，死于揚(yáng)州的彭城閣兵變。所以人君廣泛聽取意見，則宦官不敢蒙蔽，下面的情況得以反映上來?！碧铺谡f：“好??！”

原文：

上問魏徵曰：“人主何為而明，何為而暗？”對曰：“兼聽則明，偏信則暗。昔堯清問下民，故有苗之惡得以上聞；舜明四目，達(dá)四聰，故共、鯀、歡兜不能蔽也。

秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取臺城之辱；隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴臣不得擁蔽，而下情得以上通也?！鄙显唬骸吧圃??！?/p>

擴(kuò)展資料：

賞析與啟迪

通過“明”與“暗”、“兼聽”和“偏信”的對比，“兼聽”與“偏信”的利弊一目了然。一個善于兼聽的人，無疑是一個明智的人，一個樂于納言的人，一定是一個有胸懷的人。

人的潛意識里，親疏有別。血緣情感親近與否，關(guān)系著一件事情的判斷與解決方式的不同，在信任的程度中就會有很大的差別———對最信任的人說的話，不會懷疑或極少懷疑，而對旁人說的話，則半信半疑甚至完全不信。

事實上，你最信任的人說的話，不見得客觀公正，而旁人說的話未必就是錯的。關(guān)鍵是怎樣將反饋回來的信息加以整理和分析，作出正確的判斷。

參考資料來源：搜狗百科-兼聽則明，偏信則暗

6. 請問有誰知道堯 舜 禹的禪位故事 《史記故事》

——五帝本紀(jì)第一

黃帝姓公孫，名軒轅。一生下來就能說話，自幼聰明伶俐。成年后見多識廣，通曉天下。

軒轅的時候，炎帝的后代衰敗沒落，諸侯都互相侵占，黃帝趁此時混亂，打敗了炎帝。后來黃帝把國家治理的井井有條。

黃帝有二十四個兒子，最終獲得姓氏的只有十四人。黃帝逝世后他的孫子也就是昌意的兒子高陽繼位。高陽去世后是玄囂的孫子高辛繼位。高陽和高辛都很有才能，與黃帝一樣使國家國泰民安。高辛也從不為自己著想，從來都是以百姓的利益放在第一，所以臣民們甘心臣服。高辛逝世后帝堯接任，他的仁德就像上天無處不在，他的智慧像神明無所不能，接近他，便感覺到恰似太陽。堯看到哪些地方的民眾忍辱負(fù)重，便前去安撫。

帝堯用人也十分妥當(dāng)，他的繼承人是一個平名百姓“虞舜”。舜同樣也很謙讓，待堯去世后他便把自己的位讓給要的兒子丹朱，自己隱居山中，而臣民每天上朝不去拜見丹朱而參見舜；有告狀的不去找丹朱而去找舜。后來舜按捺不住，終于又當(dāng)上了帝王。

舜也仿照堯的方法禪位給禹，禹也像舜一樣等舜去世后再把位置還給舜的兒子，但大臣卻只給禹進(jìn)諫，最后禹也回來了。

黃帝、帝顓頊、帝嚳、堯、舜就是指五帝。

——五帝本紀(jì)第一

黃帝姓公孫，名軒轅。一生下來就能說話，自幼聰明伶俐。成年后見多識廣，通曉天下。

軒轅的時候，炎帝的后代衰敗沒落，諸侯都互相侵占，黃帝趁此時混亂，打敗了炎帝。后來黃帝把國家治理的井井有條。

黃帝有二十四個兒子，最終獲得姓氏的只有十四人。黃帝逝世后他的孫子也就是昌意的兒子高陽繼位。高陽去世后是玄囂的孫子高辛繼位。高陽和高辛都很有才能，與黃帝一樣使國家國泰民安。高辛也從不為自己著想，從來都是以百姓的利益放在第一，所以臣民們甘心臣服。高辛逝世后帝堯接任，他的仁德就像上天無處不在，他的智慧像神明無所不能，接近他，便感覺到恰似太陽。堯看到哪些地方的民眾忍辱負(fù)重，便前去安撫。

帝堯用人也十分妥當(dāng)，他的繼承人是一個平名百姓“虞舜”。舜同樣也很謙讓，待堯去世后他便把自己的位讓給要的兒子丹朱，自己隱居山中，而臣民每天上朝不去拜見丹朱而參見舜；有告狀的不去找丹朱而去找舜。后來舜按捺不住，終于又當(dāng)上了帝王。

舜也仿照堯的方法禪位給禹，禹也像舜一樣等舜去世后再把位置還給舜的兒子，但大臣卻只給禹進(jìn)諫，最后禹也回來了。

黃帝、帝顓頊、帝嚳、堯、舜就是指五帝。

7. 求<≤孝感動天>>文言文翻譯 孝感動天， 《二十四孝》中第一個故事，講述的是虞舜孝心感動上天。

《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》，由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集而成。 原文 虞舜，瞽瞍之子。

性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。

舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。

帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。 釋義 舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。

相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。

他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。

帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

后人有詩贊曰：隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。

舜對家人禍心的不嫉恨，體現(xiàn)的是一種“寬恕”、“隱忍”的精神，于是就有“忍人之所不能忍”，最終“成人之所不能成”的人生智慧。 摘自《百度百科》‘孝感動天’詞條。

朝花夕拾中的二十四孝圖的主要內(nèi)容

首先簡單地概括一下：《二十四孝圖》出自魯迅回憶性散文集《朝花夕拾》。朝花夕拾是散文集，二十四孝圖只是其中的一篇。魯迅寫這一篇《二十四孝圖》可以理解為觀后感。

此文章從當(dāng)時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。

《二十四孝圖》真正的作者是：元代郭居敬。主要內(nèi)容是輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。

那么《朝花夕拾》當(dāng)中的《二十四孝圖》，想表達(dá)的是什么？

《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道.魯迅先生從自己小時候閱讀《二十四孝圖》的感受人手，作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事。

指斥這類封建孝道不顧兒童的性命， 將“肉麻當(dāng)作有趣”“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人“，作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。 所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒” “嘗糞憂心” 令人發(fā)指。

隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情 ； “孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣一種封建的吃人的禮教，實在讓人感到可悲 ！?

封建時代的信仰與理念并非都是要繼承或拋棄的。但是孝乃百善之首，如何正確地進(jìn)行理解才是最正確的。作為有五千年文明歷史的中國，理當(dāng)傳承發(fā)揚(yáng) ！ 但這樣的愚孝是可悲的，而捍衛(wèi)這些的披著羊皮的衛(wèi)道士們更是可恥的 ！?

“百善孝為先”是古人的基本道德思想，《二十四孝圖》本是一本宣揚(yáng)儒家“孝”的觀念的兒童傳統(tǒng)讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在于“反對白話文”的潮流爭鋒相對之時。

作者以激奮起筆，貫穿了辛辣的諷刺，痛斥了封建孝道的虛偽，表達(dá)了他的愛憎之情，并不是否定魯迅的觀點。的確，新中國是需要像他這樣，敢說敢做的人才，也的確很渴望一個去打擊封建殘酷的聲音。

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