北宋在文化及科技上的發(fā)展如何,人民的生活是什么樣的

北宋在文化及科技上的發(fā)展如何,人民的生活是什么樣的

北宋(960—1127年)是中國歷史上繼五代十國之后的朝代，傳九位皇帝，享國167年。與南宋合稱宋朝，又稱兩宋，因皇室姓趙，也稱趙宋。

文化

北宋是個非常奇特和發(fā)展不平衡的時代。一方面，北宋雖然擁有龐大的軍隊(duì)，但軍事實(shí)力不強(qiáng)，與遼國和西夏對抗時長期處于劣勢。經(jīng)濟(jì)上雖然十分繁榮，但北宋政府經(jīng)常國庫空虛，入不敷出。由于北宋在軍事上“積弱”，在經(jīng)濟(jì)上“積貧”，被歷史學(xué)家視為“中國歷史上最貧弱的一個朝代”。

然而，在另一方面，北宋是中國歷史上科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最繁榮的朝代之一。中國歷史上很多重大發(fā)明都出現(xiàn)在北宋。在11、12世紀(jì)內(nèi)，中國大城市里的生活程度可以與世界上任何其他城市比較而無遜色。北宋在文學(xué)藝術(shù)方面，更是名人輩出，登峰造極。北宋是中國歷史上文化最繁榮昌盛的朝代之一。正如陳寅恪先生所言：“華夏民族的文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?/p>

文學(xué)

宋朝的科舉制度使文人得到了可以自由發(fā)展的空間。北宋文壇群星薈萃，明代學(xué)者宋濂稱：“自秦以下，文莫盛于宋?！痹凇扑伟舜蠹摇校挥许n愈、柳宗元為唐人，其余六人均為北宋人?！绷酥谐叭K”(蘇洵、蘇軾、蘇轍)外，還有歐陽修、王安石、曾鞏。

宋代詩歌成就雖比不上唐詩，卻另有特色。宋詩多喜說理，尚議論，以理趣見長;多以冷靜的態(tài)度去體察客觀事物，“以方學(xué)為詩”，比較喜歡用典，書卷氣較濃，顯得委曲精深;往往把散文的章法，句法引入詩中，結(jié)構(gòu)手段，敘述方法和語言風(fēng)格具有散文化傾向。

宋朝的詞作品已達(dá)到了極高的水平，它與唐詩并成為中國古典文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。詞源于民間，始于唐，興于五代，盛于兩宋，而北宋詞人眾多，佳篇迭出，可以說是詞的鼎盛時期。北宋著名詞人有晏殊、歐陽修、張先、晏幾道、范仲淹、柳永、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、周邦彥、李清照等。

書畫

北宋涌現(xiàn)了許多著名書法家和畫家。書法以蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄成就最高，被稱為“北宋四大家”，另外，宋徽宗取眾人所長獨(dú)出己意創(chuàng)造的“瘦金書”也別具一格，具有強(qiáng)烈的個性色彩。

北宋畫家早期有李成、范寬、燕文貴、文同等名家，中后期有蘇軾、李公麟、張擇端、米芾、米友仁、趙佶(宋徽宗)等人，北宋的山水畫最能代表中國畫最高的藝術(shù)水平。畫作首推張擇端的《清明上河圖》，這幅長卷通過描繪東京開封的風(fēng)物，使近六百人躍然紙上，成為中國繪畫史上不朽的佳作。

史學(xué)

《新唐書》和《新五代史》這兩部史籍都是紀(jì)傳體史書，這種體裁的史書以本紀(jì)和列傳為主要內(nèi)容。《新唐書》由歐陽修主持編寫，《新五代史》則是歐陽修以一己之力私撰的。

《新唐書》不僅補(bǔ)了《舊唐書》之缺，對了解唐朝史書，也頗有幫助?！缎挛宕贰废鄬Α杜f五代史》而言，取材廣泛，敘事生動。加上歐陽修文筆簡凈，因而更有可讀性。

司馬光的史學(xué)成就更高，他和太史公司馬遷并稱“兩司馬”，他的《資治通鑒》，是中國古代編年體史書的最高成就和總結(jié)性作品。《資治通鑒》共294卷，上起戰(zhàn)國時期的三家分晉(公元前403)，下迄五代之末(公元959)，記載了1362年的史事。另有《目錄》、《考異》各30卷。該書“詳于理亂興衰”，在取材上“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法、惡可為戒者”。顧炎武把《資治通鑒》視為后世不可無之書。

哲學(xué)

北宋在哲學(xué)領(lǐng)域遠(yuǎn)超唐代，出現(xiàn)了一批理學(xué)家。理學(xué)是儒家哲學(xué)的特殊形式，因理學(xué)家著重探討義理、性命之學(xué)，故稱為理學(xué)，又稱為道學(xué)。北宋初期，石介、胡瑗、孫復(fù)被稱為“理學(xué)三先生”，但實(shí)際的開創(chuàng)者為“北宋五子”，即周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤。

科技

火藥

火藥從晚唐開始逐漸應(yīng)用于戰(zhàn)爭，北宋在汴京設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，制造火器，后經(jīng)由西亞各國傳入歐洲。

指南針

指南針在北宋逐漸應(yīng)用于航海，當(dāng)時已掌握了利用天然磁體進(jìn)行人工磁化的技術(shù)，人造磁鐵的磁性比天然磁體要穩(wěn)定得多。

活字印刷術(shù)

雕版印刷術(shù)在北宋時有飛速發(fā)展，廣泛被用來刻印書籍。

國子監(jiān)刻印的書，后世稱為監(jiān)本。民營書坊刻印的書被稱為坊本。帝都汴梁、浙江杭州、福建建陽、四川眉山都是印刷業(yè)的中心。

北宋紙的種類很多，竹、藤、楮、麻等都是造紙的原料。四川的布頭箋、冷金箋，歙州的凝霜、澄心，宣州的栗紙，浙江的藤紙，溫州的蠲紙等，都是有名的品種。歙州出產(chǎn)一種長紙，制作甚精，一幅長五十尺，竟均能做到自首至尾，勻薄如一。

《夢溪筆談》

《夢溪筆談》是北宋科學(xué)家沈括所著的筆記體著作，被西方學(xué)者稱為中國古代的百科全書。《夢溪筆談》詳細(xì)記載了勞動人民在科學(xué)技術(shù)方面的卓越貢獻(xiàn)和他自己的研究成果，反映了中國古代特別是北宋時期自然科學(xué)達(dá)到的輝煌成就。英國科學(xué)史家李約瑟評價(jià)《夢溪筆談》為“中國科學(xué)史上的里程碑”。

天文歷法

宋朝天文學(xué)家蘇頌創(chuàng)建了大型天文儀器“水運(yùn)儀象臺”。它是集觀測天象的渾儀、演示天象的渾象、計(jì)量時間的漏刻和報(bào)告時刻的機(jī)械裝置于一體的綜合性觀測儀器。沈括創(chuàng)制“十二氣歷”。這是一種純太陽歷的歷法制度，既簡單，又便于各種生產(chǎn)活動，但在傳統(tǒng)力量極為濃厚的古代是不可能被采用的?，F(xiàn)代行用的公歷，其實(shí)質(zhì)與十二氣歷相似。

醫(yī)學(xué)

宋代是中國古代兒科學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，不僅出現(xiàn)了被譽(yù)為“兒科圣手”的兒科專家錢乙，而且對天花、麻疹、驚風(fēng)、疳積，已有較明確的認(rèn)識和有效的治療方法。唐代以前稱戰(zhàn)傷為“金創(chuàng)折療”，并無明確的外科、傷科之分。到了宋代，外傷科的名稱才明確起來，也有了“專門接骨”的醫(yī)生。

數(shù)學(xué)

沈括的《積隙術(shù)和會圓術(shù)》。沈括在數(shù)學(xué)的許多領(lǐng)域內(nèi)都取得了許多成就，《隙積術(shù)和會圓術(shù)》記所記的隙積術(shù)和會圓術(shù)就是他的兩大重要研究成果。沈括的研究開了中國垛積術(shù)研究的先河。會圓術(shù)是計(jì)算圓弧的弦、矢(弧的高)與孤長間數(shù)量關(guān)系的數(shù)學(xué)公式。在中國數(shù)學(xué)史上，沈括第一個利用弦、矢求出了孤長的近似值。

社會

節(jié)日

北宋時期經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易日益繁榮，各節(jié)日活動的內(nèi)容也愈來愈多，而作為當(dāng)時全國玫治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的都城東京(今河南開封)，節(jié)日自然過得更加隆重、歡快，在當(dāng)時具有一定的代表性。

當(dāng)時東京人每年要過的節(jié)日很多，諸如元旦、元宵、寒食、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至等節(jié)日都會放幾天假，另外，每年也都會有兩個以上的“黃金周”。跟現(xiàn)代不一樣的地方是，宋朝的黃金周比較多，七天長假有五個，分別 是元日(春節(jié))、元宵節(jié)、寒食節(jié)、天慶節(jié)、冬至。換言之，相當(dāng)于可以過五個“黃金周”。在以上眾多的節(jié)日中，“都城以冬至、元旦、寒食為三大節(jié)”，節(jié)日過得格外隆重。

飲食

宋朝時中國國飲食文化發(fā)展的第三個高峰期。飲食業(yè)在北宋的經(jīng)濟(jì)中占有重要位置，北宋的飲食文化對中國國的飲食行業(yè)有很大的影響。不但有酒樓和分茶店等，也出現(xiàn)極為興盛的夜市，至今仍影響著當(dāng)下中國人的生活。

北食

饅頭、包子、餅是北方人的主食，雖然南食及川飯?jiān)阢昃┝餍?，但并沒有影響北食的主導(dǎo)地位。汴京有許多北食店如徐家瓠羹店、馬家羹店、史家、橋頭賈家瓠羹店，都是以賣羹為主的食店，《東京夢華錄》記載，頭羹、石髓羹、石肚羹等等。饅頭有“在京第一”的萬家饅頭、孫好手饅頭，包子有王樓山洞梅花包子、鹿家包子等包子饅頭店，吃食有筍蕨餛飩、灌漿饅頭、薄皮春繭包子、蝦肉包子、肉油餅、糖肉饅頭、太學(xué)饅頭等名目。另外還有油餅、胡餅店，油餅店，則賣蒸餅、糖餅、裝合、引盤之類。胡餅店則賣門油、菊花、寬焦、側(cè)厚、油、髓餅、新樣滿麻。這些餅店的規(guī)模很大，而制作也非常專業(yè)化。

南食

南食店所售，則有魚兜子、桐皮熟膾面、煎魚飯等等，這些飲食店，“每店各有廳院東西廊，稱呼坐次，菜蔬精細(xì)，謂之造齋，每碗十文，面與肉相亭，謂之合羹，又有單羹，乃半個也。舊只用匙，今皆用箸?！边@些南食店以寺橋金家、九曲子周家“最為屈指”。而相國寺之北甜水巷內(nèi)的“南食最盛”。

川飯

至于川飯店所售，則有插肉面、大燠面、大小抹肉、淘煎燠肉、雜煎事件、生熟燒飯等等。

酒樓文化

北宋，城市完成了由里坊制向廂坊制的轉(zhuǎn)變，坊墻被拆除，城市空間格局由封閉的里坊式演變?yōu)殚_放的街巷式。士庶可以沿街開店，市民宅第與酒樓、店鋪混雜交錯。

北宋汴梁的大小酒樓不計(jì)其數(shù)，宋人把大酒樓叫酒店上戶或正店，小酒店叫腳店。宣和年間最著名的正店是三酒樓。在京正店七十二戶，其中著名的有曲院街街南的遇仙酒樓，州東宋門外仁和店、姜店，州西宜城樓、藥張四店、班樓，金梁橋下劉樓，曹門蠻王家、乳酪張家，州北八仙樓，戴樓門張八家園宅正店，鄭門河王家、李七家正店，景靈宮東墻長慶樓。也有資料說其中最有名的是欣樂樓、和樂樓、豐樂樓。

娛樂

瓦舍

北宋時期，人們把商業(yè)性游藝場所稱為“瓦舍”(或稱“瓦子”“瓦市”“瓦肆”等)，而在瓦舍里設(shè)置的劇場稱作“勾欄”(或稱“勾闌”“鉤欄”等)，“勾欄”的名稱被專指為演出場所。北宋汴京遍布瓦肆。街南桑家瓦子，近北則中瓦，次則里瓦，其中大小勾欄五十余座，另外還有朱家橋瓦子，州西瓦子，州北瓦子等。大的瓦舍可容數(shù)千人。瓦肆主要分布在御街至殺豬巷、馬行街、潘樓街、右掖門外街巷等。

小唱

這種演唱一般是歌者一人執(zhí)拍板清唱，有的也用若干簡單樂器如篳篥、琵琶、簫、笙、方響等伴奏。歌者有男有女，但以女性為主，宋人且以女性演唱為本色。“小唱”是宋代最普遍的演唱形式，從市井勾欄瓦合的商業(yè)表演到皇家宮廷宴會、官府宴會、士大夫雅集宴會，以至于士人家宴，無不采用。京瓦伎藝有“小唱李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠其角者”，這都是擅長“小唱”的著名歌妓。“小唱”　這種唱詞形式大受聽眾歡迎，在勾欄伎藝表演中占有重要的位置，商業(yè)性質(zhì)也非常鮮明。

嘌唱

嘌唱是“凡今世歌曲，比歌鄭、衛(wèi)又為淫靡，近又即舊聲而加泛滟者名曰嘌唱”。

宋徽宗崇寧(1102—1106)、大觀(1107—1110)時，有“嘌唱弟子張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團(tuán)等”在汴京瓦肆中活動。在北宋末年，“嘌唱”已經(jīng)與雜劇、說話等伎藝一起，成為瓦肆勾欄和上流社會中一門很重要的群眾性娛樂活動了。

“嘌唱”的演唱特征“嘌唱，謂上鼓面唱令曲小詞，驅(qū)駕虛聲，縱弄宮調(diào)，與叫果子唱耍曲兒為一體?！币环矫妗班殉庇泄陌宓葮菲靼樽?，顯得很熱鬧，另一方面，“嘌唱”在演唱方面又“驅(qū)駕虛聲，縱弄宮調(diào)”(即添加“泛艷”)，顯得縱情恣肆，聲樂結(jié)合起來，自然給人一種急管繁弦、活潑恣縱的“淫靡”之感，但它貼近市民的現(xiàn)實(shí)生活，以至于“與叫果子唱耍曲兒為一體”(即為一類)，成為在瓦肆勾欄和街頭巷尾廣泛流行的一種歌唱藝術(shù)。

雜劇

雜劇，是在宋金時期諸宮調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種文學(xué)樣式，是一種把歌曲、賓白、舞蹈結(jié)合起來的藝術(shù)形式。宋代的“雜劇”逐漸成為一種新表演形式的專稱;這一新形式也確實(shí)稱得上“雜”的，包括有歌舞、音樂、調(diào)笑、雜技，它分為三段：第一段稱為“艷段”，表演內(nèi)容為日常生活中的熟事，作為正式部分的引子;第二段是主要部分，大概是表演故事、說唱或舞蹈;第三段叫散段，也叫雜扮、雜旺、技和，表演滑稽、調(diào)笑，或間有雜技。代表人物有張翠蓋、張成弟子、薛子大、薛子小，俏枝兒，楊總惜、周壽奴等。

傀儡戲

木偶戲是由演員在幕后操縱木制玩偶進(jìn)行表演的戲劇形式。在中國古代又稱傀儡戲，北宋時期的傀儡戲得到了進(jìn)一步發(fā)展。表演時，演員在幕后一邊操縱木偶，一邊演唱，并配以音樂。根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同，有布袋木偶、提線木偶、杖頭木偶、鐵線木偶等。

影戲

影戲，亦稱“影燈戲”。用紙或皮剪作人物形象，以燈光映于帷布上操作表演的戲劇，是一種優(yōu)美的民間戲曲藝術(shù)，起源于唐，繁榮于宋，在宋朝的時候，皮影戲已成為一種比較完善的盛行的戲劇藝術(shù)。

人權(quán)

在整個帝制時代，宋朝的自由化程度算是最高的，政府壓在百姓頭上的稅賦和徭役負(fù)擔(dān)雖然沉重，卻在人身權(quán)利上給平民松綁，允許你自由流動，也允許你自由集會。當(dāng)時法律上對民間結(jié)社和集會的限制極少，根據(jù)《宋刑統(tǒng)》記載，只找到一條針對結(jié)社集會游行示威的法律：“諸在市及人眾中，故相驚動，令擾亂者，杖八十?！闭f明除了不能擾亂公共秩序之外，絕大多數(shù)集會都是被允許的，事前不需要向有關(guān)單位申請，事后也不需要找有關(guān)單位匯報(bào)。

宋朝立國的320年間，也不是沒有民眾造反，宋朝二度傾覆，皆緣外患，唯獨(dú)沒有亡于內(nèi)亂。

為什么現(xiàn)在很多人對宋朝評價(jià)很高，然而教科書的評價(jià)卻很一般？

在中國建立的大一統(tǒng)王朝中，最富的是宋朝，但最弱的也是宋朝。宋朝分為北宋和南宋，其中北宋自公元960年后趙匡胤立國算起，至1127年?靖康之難?；南宋則承接北宋始于1127年，止于1279年。

宋王朝在經(jīng)濟(jì)、科技、制度、文化等方面都取得了長足的發(fā)展，其物質(zhì)文明與精神文明所達(dá)到的高度是空前的。就財(cái)政收入而言，不僅前面的歷代，即便其后的元、明兩代都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于宋代，清代也只是到中晚期才超過了宋代。并且，由于宋代第二、第三產(chǎn)業(yè)以及海外貿(mào)易的快速發(fā)展，政府財(cái)政收入只有30%依靠農(nóng)業(yè)收入，剩下的70%則來自工商業(yè)稅收。因此有學(xué)者認(rèn)為宋代已出現(xiàn)了資本主義萌芽。宋朝經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了城市的擴(kuò)大、人民生活的安定與文化的繁榮。到南宋時期，人口過百萬的城市就有四五個。

但是，在經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的同時，宋代在對外戰(zhàn)爭中卻是勝少負(fù)多。當(dāng)年宋太祖趙匡胤立國后，鑒于唐代亡于武人割據(jù)的教訓(xùn)，采取了重文輕武的治國方略。趙匡胤?杯酒釋兵權(quán)?，將能打仗的武將兵權(quán)悉數(shù)收回，然后，交由不懂打仗的文人。?將不識兵，兵不識將?是當(dāng)時的真實(shí)寫照，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力可想而知。

在北宋北方西有黨項(xiàng)人所建的西夏王朝，東有契丹人所建的遼國，兩國均是軍事實(shí)力強(qiáng)勁的強(qiáng)鄰。宋朝在軍事上的積弱導(dǎo)致遼國經(jīng)常南下侵宋，宋與之多次交戰(zhàn)均以失敗告終，最后只好每年向遼供奉絹二十萬匹，銀十萬兩，以媾和。后來金國崛起，滅遼之后，又虎視北宋。1127年，金兵攻陷北宋都城開封，擄走欽、徽二宗和其他皇室人員3000多人，史稱?靖康之難?，北宋滅亡。

漏網(wǎng)的宋朝宗室康王趙構(gòu)南下后以臨安（今杭州）為都建立南宋。南宋與金國隔江對峙，打仗仍是敗多勝少。后來蒙古人崛起，南宋與之聯(lián)合滅了金國，但隨后南宋也被蒙古所滅。

從以上史實(shí)中可以看出，宋朝是富而不強(qiáng)的朝代。至于為什么會出現(xiàn)教科書與其他人對宋朝的不同評價(jià)，教科書上評價(jià)很一般，而其他人評價(jià)很高的現(xiàn)象？應(yīng)該這樣來理解：教科書是史論、傳統(tǒng)論、官方論，而其他方方面面的評價(jià)，堪為學(xué)術(shù)研究、探討。

但是，以史為鑒，可以知興替。宋朝的盛衰，富有現(xiàn)實(shí)啟示意義。在當(dāng)今國防安全形勢嚴(yán)峻，國際軍事斗爭日趨復(fù)雜的時代，富國強(qiáng)兵，加強(qiáng)國防和軍隊(duì)建設(shè)，充分做好軍事斗爭準(zhǔn)備是何等重要！只有這樣，我們才能打敗敵人的進(jìn)攻，保衛(wèi)祖國的安全。

怎么評價(jià)北宋這個朝代？

正面來說，北宋結(jié)束了唐末以來的分裂局面，在文化、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域建樹非凡；然而從負(fù)面來說，北宋以《澶淵之盟》獲得了絕佳的日后反擊的良機(jī)，卻沒有好好抓住機(jī)會反而沉迷安樂，最終導(dǎo)致了“靖康之恥”。

正面評價(jià)

唐朝滅亡以后天下四分五裂烽火連年，北宋取代后周統(tǒng)一天下，對于當(dāng)時的安定是有功勛的（雖然并沒有收回后晉皇帝石敬瑭割讓出去的燕云十六州）北宋建立以后，與大理國交好，又用金錢手段換來了上百年的相對和平，北宋的國力獲得了長足發(fā)展。

在“重文輕武”國策之下，宋朝的科技文化迅速發(fā)展，從而也推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛。北宋時代，江南、東南與嶺南等地迅速開發(fā)，人口猛增且農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等發(fā)展驚人。領(lǐng)土面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唐朝甚至漢朝的北宋，人口、財(cái)政收入與科技成就卻是登峰造極。

負(fù)面評價(jià)

關(guān)于北宋最大的負(fù)面評價(jià)，就在于《澶淵之盟》與后來的靖康之變，北宋的亡國之恥?？陀^來說，《澶淵之盟》的簽訂的確是明智之舉，畢竟當(dāng)年的北宋憑軍力，并沒有十足的把握能與遼國為敵。莫說滅契丹，就是奪回燕云十六州也是不可知的。

《澶淵之盟》宋朝為兄，遼國為弟，遼歸還燕云十六州南方部分土地，唯一看似吃虧的就是北宋每年給遼30萬的歲幣。北宋真的吃虧了么？遼國稱弟還土，北宋雖然要給歲幣，但是相對于每年7000萬到7500萬的北宋財(cái)政來說，簡直九牛一毛，更何況雙方用兵的話，北宋每年的花費(fèi)在5000萬左右，劃不來不說，可能還會激起北宋民變（花錢太多肯定要加重賦稅）

北宋用《澶淵之盟》獲得了安寧與和平，本來就應(yīng)該蓄勢待發(fā)，趁機(jī)發(fā)展自身的實(shí)力，然而北宋卻沉迷于安樂環(huán)境，與遼國一起不斷頹廢了下去，最終把經(jīng)營得幾乎完美的錦繡江山給別人做了嫁衣，讓女真人撿了便宜。

人生如逆旅，我亦是行人，北宋文化生活是哪樣的？

以蘇軾“人生如逆旅，我亦是行人”為中心，談北宋時期的文化生活

相信在大多數(shù)人的印象中，北宋都是以經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛而著稱。在北宋時期涌現(xiàn)出了，數(shù)以萬計(jì)的宋詩和宋詞。同時也產(chǎn)生了很多在我國古代文學(xué)史上，非常有分量的文學(xué)巨匠。

尤其是以蘇軾為代表的“文人集團(tuán)”，將治世抱負(fù)與家國情懷與詩詞融于一體。這其實(shí)也是北宋時期，比較典型的“文人治國”策略體現(xiàn)。

除了蘇軾之外陸游、歐陽修、王安石等，在北宋歷史上比較有影響的人物，也都是中國傳統(tǒng)文化最具典型性的“文人”代表。

筆者認(rèn)為北宋時期，之所以出現(xiàn)了“文化盛世”的局面。除了與北宋統(tǒng)治者“文人治國”理念有關(guān)系之外，其實(shí)根本的因素就是政治格局比較寬松，

在加上北宋初年商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)。在以政治和物質(zhì)為基礎(chǔ)的前提下，北宋時期的文化生活，才會如火如荼的開展起來。

北宋時期的詩歌文化，雖然也有對風(fēng)花雪月和花前月下男女之情的描寫。但更多的是對政治、家國，以及懷才不遇等方面的撰寫。這與北宋當(dāng)時的國家處境，以及政治環(huán)境都有很大關(guān)系。

筆者認(rèn)為無論哪個朝代的文學(xué)作品，以及由眾多文化流派所形成的文化體系，都能夠在一定程度上，反映出當(dāng)時社會的政治生活，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及百姓日常。尤其是對于生活在，北宋時期的詩詞作者來說，他們的文學(xué)作品以及思想意識，都是北宋文化生活的重要組成部分。

蘇軾詩詞與北宋文化生活

1.蘇軾順境與逆境時的北宋文化表現(xiàn)

蘇軾的一生極富傳奇色彩，二十歲時考中進(jìn)士。如果按這種人生軌跡去發(fā)展，想必一定會順利進(jìn)入北宋政治權(quán)利中心。但由于其“文人”性格過于濃厚，所以這就為他后來的遭遇埋下了非常重要的伏筆。

蘇軾作為北宋中期的“文壇領(lǐng)袖”， 在詩詞、散文、書畫等領(lǐng)域都有較高的建樹。存世詩作高達(dá)2700余首，從這個角度看他確實(shí)是一位高產(chǎn)作家。但他的身份又不僅僅局限于此，二十歲高中進(jìn)士后步入仕途。

從地方官不斷升遷至禮部尚書等職，但他的仕途可以用一波三折來形容。年少時蘇軾因詩詞而聞名于世，做官之后又因“烏臺詩案”被一貶再貶。正所謂“成也詩詞、敗也詩詞”。在這個過程中他的詩歌風(fēng)格，以及所表達(dá)的思想內(nèi)涵，也隨著境遇不斷變化而發(fā)生改變。

2.“烏臺詩案”后的北宋文化生活

蘇軾在《獄中寄子由二首其一》中，寫道“柏臺霜?dú)庖蛊嗥?，風(fēng)動瑯珰月向低。夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”。寫出了詩人自感命運(yùn)悲涼的凄慘心境?！盀跖_詩案”既是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時也是其思想、創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。

“烏臺詩案”既是蘇軾由高樓萬丈直至深淵的導(dǎo)火索，同時也是北宋時期官場，以及文化生活的一次災(zāi)難。從這之后以蘇軾為代表的“文人集團(tuán)”， 在政治上開始進(jìn)入了不得志階段。

他們所撰寫的詩詞也由之前的志得意滿，變成了“圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿先償債，十口無歸更累人”。這四句詩既有對君主的贊揚(yáng)，也有對“小臣”生死未卜的惶惶不可終日。

從蘇軾詩詞風(fēng)格以及思想的變化，我們可以很清楚的了解，當(dāng)時宋朝時期的文化生活特征。簡而言之就是詩詞作品，會受到詩詞作者的個人遭遇，以及北宋政治格局的影響。蘇軾作為北宋士大夫階層，當(dāng)仕途順風(fēng)順?biāo)畷r，閑情雅致就會悄悄襲上心頭。

蘇軾在《淘沙·昨日出東城》中寫道“昨日出東城。試探春情。墻頭紅杏暗如傾。檻內(nèi)群芳芽未吐，早已回春。綺陌斂香塵。雪霽前村。東君用意不辭辛。料想春光先到處，吹綻梅英”。無論是“試探春情”還是“墻頭紅杏”，都可以表達(dá)出作者輕松閑適的心情。

當(dāng)“烏臺詩案”發(fā)生并入獄之后，蘇軾以及當(dāng)時一大批，“以文諷政”的官員和詩詞作者，在經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后才發(fā)現(xiàn)，原來所謂的“政治寬松”是有限度的，如果不按照統(tǒng)治階級的思想做事，最終的結(jié)果只能是“百歲神游定何處，桐鄉(xiāng)知葬浙江西”。

在這之后蘇軾曾作詩《臨江仙·送錢穆父》

“惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人”。

這既是看透世態(tài)炎涼之后的真情流露，同時也是對北宋時期官場的失望之情。這種情緒其實(shí)也為后來，蘇軾的“人文主義精神”詩詞埋下了伏筆。

人文主義精神詩詞與北宋文化生活的關(guān)系

北宋著名文學(xué)家蘇軾生活在北宋中期，處于這個階段的北宋王朝，雖然經(jīng)濟(jì)和商業(yè)方面依舊比較發(fā)達(dá)，但是政治生活方面就出現(xiàn)了，你方唱罷我方登場的“朋黨”之患。這種以政治利益所結(jié)成的團(tuán)體，為了本集團(tuán)的政治利益相互傾軋。

這不僅讓北宋朝廷處于一片混亂狀態(tài)，也對北宋的文化生活造成了很大沖擊。文官們?yōu)榱四軌蛘畏矫嬗兴?，不僅荒廢了詩詞創(chuàng)作的大好時光，同時也失去了詩詞創(chuàng)作的靈魂。尤其是以王安石、歐陽修等為代表的文官，他們除了熱衷改革“救國”以及爭權(quán)奪利之外，在從政的中后期基本上沒有太多經(jīng)典作品問世。

1.“人文主義”詩詞風(fēng)格確立

而蘇軾作為北宋官僚體制中的一員，在從政之后雖然也受到了，來自不同文官集團(tuán)的政治迫害，并最終在“烏臺詩案”中鋃鐺入獄。但是這并沒有影響蘇軾的創(chuàng)作熱情，相反這些曲折的經(jīng)歷，反而成為了詩歌創(chuàng)作的最佳素材。

也正是在這段時期，北宋的文化生活發(fā)生了翻天覆地的變化。以蘇軾為代表的“人文主義”創(chuàng)作者，開始走上北宋文化生活的巔峰。但是我們也不得不深挖一下，蘇軾這種帶有強(qiáng)烈人文主義精神的文學(xué)觀念，其實(shí)與政治不得志有非常大的關(guān)系。

每當(dāng)北宋朝廷“新黨”上臺之后，都要對政治、經(jīng)濟(jì)、文化，進(jìn)行大刀闊斧的改革。

仿佛不這樣做就無法體現(xiàn)出新政的重要性。尤其是在文化改革上，更是超出了倫理道德的底線。這與“文人治國”有很大的關(guān)聯(lián)。

蘇軾由于固執(zhí)己見，希望能夠多保留一些傳統(tǒng)詩詞體裁，但就是這種合情合理的想法，他就被“新黨”不斷排擠，直到徹底離開北宋政治中心。這種做法不僅是北宋政策上的失敗，同時也是文化生活領(lǐng)域的大災(zāi)難。

2.“儒道互補(bǔ)”與人文主義精神相輔相成

蘇軾在《和子由澠池懷舊》一詩中寫道“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶”。這首詩從表面上看，是一種以個人為單位的懷舊與感傷思想。

但如果揭開它背后的寓意，我們就會很清楚的看到，蘇軾在這首詩中想要表達(dá)的，其實(shí)是對國家改革不利、文化體系受到嚴(yán)重破壞的嘆息。

筆者認(rèn)為蘇軾在不斷變化的北宋文化體系中，能夠始終保持清醒的頭腦，不僅是一種難能可貴的精神，同時也為北宋文化生活守住了最后的底線。

蘇軾后期的創(chuàng)作中，不僅包含了人文主義精神，同時還體現(xiàn)出“儒道互補(bǔ)”的基本風(fēng)格。這種風(fēng)格主要的主要表現(xiàn)就是，從寫情緒到關(guān)注人生和社會動態(tài)。同時也對北宋時期的主流文化思想，即“存天理，滅人欲”的理學(xué)主義思潮，提出了嚴(yán)正警告與挑戰(zhàn)。

此時蘇軾的詩詞以及北宋文化生活走向，正在朝“儒道互補(bǔ)”以人為本的方向發(fā)展。

這既是對北宋文化體系的完善與升華，同時也將北宋詩歌創(chuàng)作，拉回了社會現(xiàn)實(shí)與民生大計(jì)層面。這既是歷史發(fā)展的必然需要，同時也為中華文明史開辟出了一條康莊大道。

以蘇軾作品為代表的北宋詩詞，對北宋時代以及南宋時期的知識分子，不僅起到了引領(lǐng)文化方向的作用，同時也重新拾起了“詩人品格”。所謂“詩人品格”就是，拒絕無病生吟、關(guān)注國家民生。

3.北宋中后期人文主義詩詞精神的文化內(nèi)涵

蘇軾雖然不是“人文主義精神”的創(chuàng)造者，但卻是北宋“人文主義精神”的提倡者他用自己的親身經(jīng)歷以及作品，不斷踐行“人文主義精神”詩詞的魅力。

讓當(dāng)時的人能夠通過詩詞等文化形式，更加關(guān)注國家命運(yùn)、社會發(fā)展以及人生和命運(yùn)。

從這一點(diǎn)來看筆者認(rèn)為，蘇軾以及他所推崇的“人文主義”詩詞，不僅將北宋時期“虛無縹緲”，“粉飾太平”的文學(xué)作品落下神壇。同時也將人們的關(guān)注力，從政治生活轉(zhuǎn)移到切合實(shí)際的自我價(jià)值上來。

他的詩詞作品雖然內(nèi)容、形式多變，但是在經(jīng)歷挫折之后，反而更關(guān)注“人”的變化。他認(rèn)為人應(yīng)該有反抗精神，并且應(yīng)該通過不斷學(xué)習(xí)完成人生理想。

雖然一系列想法有點(diǎn)超前，但卻對北宋時期的文化體系做出了巨大貢獻(xiàn)。

北宋時期文化生活的主旨與影響

蘇軾雖然是北宋時期的文學(xué)巨匠，但必經(jīng)也是眾多知識分子中的一份子。他的詩詞歌賦中，雖然有超出時代的文化內(nèi)涵，但也無法逃脫封建專制統(tǒng)治之下的內(nèi)心苦悶。筆者認(rèn)為這一點(diǎn)，可以從蘇軾的詩詞精神中找到答案。

蘇軾既是中國傳統(tǒng)文化的“文人”代表，也是北宋政治體制中的一名官吏，也同樣無法逃脫階級屬性的羈絆。作為士大夫階層中的佼佼者，雖然他在官場屢屢失意，但這也無法阻擋他的詩詞流芳百世。

筆者認(rèn)為生活在北宋時期的蘇軾，他的詩詞思想與內(nèi)涵，他在詩詞中所表達(dá)的訴求與態(tài)度，其實(shí)就是當(dāng)時北宋文化生活的主要特點(diǎn)。

雖然他的詩詞也不得不受到社會環(huán)境以及認(rèn)知的束縛，但他能夠擺脫束縛另辟蹊徑，這其實(shí)也體現(xiàn)出了北宋文化，需要創(chuàng)新和蛻變的歷史必然性。

結(jié) 語

《念奴嬌·赤壁懷古》第一句：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，可以作為蘇軾一生為官，以及作為文化巨匠的真實(shí)寫照。

蘇軾在經(jīng)歷眾多磨難之后，開始抱著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，積極地參與到國家政治以及北宋文化建設(shè)中去，其主要思想內(nèi)涵就是“憂國憂民”。

北宋的政治雖然比較孱弱，但我們不得不承認(rèn)這個朝代，在經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域所做出的貢獻(xiàn)。北宋文化以中國千年文明為積淀，以眾多遷客騷人為載體，形成了一種雅俗共賞、百花齊放的局面。但這些其實(shí)只是北宋文化的表面意義。

筆者認(rèn)為蘇軾文學(xué)作品中的“人文主義精神”，以及“儒道互補(bǔ)”的樸素情懷，都是在特殊的歷史時期，以及文化背景之下孕育出來的。所以我們有理由相信，蘇軾的文學(xué)精神就是北宋文化精神的精髓。

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