中國(guó)歷史上特有的“顏色革命”——五德終始

中國(guó)歷史上特有的“顏色革命”——五德終始

中國(guó)歷史上的改朝換代，往往意味著國(guó)家顏色的改變，這種看似簡(jiǎn)單的黑紅白青黃背后，其實(shí)是一種影響了中國(guó)王朝政治近千年的學(xué)說(shuō)，那便是“五德始終說(shuō)”。“ 五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性;“終始”是指“五德”周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。

這種學(xué)說(shuō)的發(fā)明者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的陰陽(yáng)家鄒衍，他宣稱每個(gè)朝代都有與五行相對(duì)應(yīng)的德，也就是來(lái)自天意的合法性。

同時(shí)他指出，一德對(duì)一色，金德對(duì)白，木德對(duì)青，水德對(duì)黑，火德對(duì)紅，土德對(duì)黃。五行相生相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，終而復(fù)始，五德亦是。所以，每一個(gè)稱王作帝成功的人，都要給自己的王朝賦予一種克勝所滅朝代的所謂新德，而整個(gè)國(guó)家的顏色也會(huì)隨之改變，這就是中國(guó)歷史上特有的“顏色革命”。

1、

從五行說(shuō)附會(huì)出的五德說(shuō)顯然是迷信，但人擁有的越多，越容易迷信，尤其是擁有最高權(quán)力的帝王們。秦始皇一統(tǒng)天下之后，“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝?！敝苁腔鸬?，秦始皇就采取了周德所敵不過(guò)的水德，而水德相應(yīng)的顏色就是黑色，所以整個(gè)大秦帝國(guó)就成了黑色帝國(guó)。

大秦帝國(guó)一片黑，不僅僅是秦始皇采用了水德所代表的黑色做標(biāo)志，“衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”，同時(shí)還進(jìn)行了一系列與水德相對(duì)應(yīng)的制度改變，這才是最根本的。“方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔，數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。”更為重要的是，就連國(guó)家的執(zhí)政方式都是黑色，“以為水德之始，剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義。于是急法，久者不赦。”

或許，正是這種黑色，預(yù)定了秦始皇的黑色悲劇。

2、

“五德始終說(shuō)”的起點(diǎn)其實(shí)是黃帝，他屬于土德，其后的夏、商、周、秦分別為木、金、火、水，按照這樣“天意的歷史規(guī)律”，漢朝革了秦朝的命，土克水，漢朝應(yīng)該是土德才對(duì)。可劉邦卻自認(rèn)為黑帝，乃水德，所以制度服色依舊沿用秦舊。漢朝官方正式承認(rèn)土德，是在百年之后的漢武帝時(shí)代才得以實(shí)現(xiàn)的。

公元前104年，漢武帝正是宣布改制，中國(guó)又由黑色世界變成了黃色世界，“以正月為歲首;服色尚黃;數(shù)用五;官名的印章改為五字。”

到了西漢末年，王莽篡位，搞了一個(gè)新朝出來(lái)。由于他是和平革命，通過(guò)讓人禪讓的方式得來(lái)的帝位，跟以往暴力革命的方式不一樣，所以“五德始終說(shuō)”對(duì)他而言就相對(duì)困難了些。但這并沒(méi)有難住他，他當(dāng)黃門侍郎時(shí)的同事劉歆，為他創(chuàng)造性地提出了個(gè)“五德相生”的理論，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

他說(shuō)自稱舜后裔的王莽繼承了舜的土德，漢室是堯的后裔，屬火德;五行中火生土，漢朝禪讓新朝是自然之理。當(dāng)然了，這所謂的禪讓依舊還是以槍桿子為后盾，只是表面上的殺伐之氣少了些許。劉歆由于論證有功，由此當(dāng)上了國(guó)師，封為嘉新公。

既然王莽封漢為火德，那東漢的劉秀也不客氣，就順勢(shì)利用了這一點(diǎn)，來(lái)做光復(fù)舊業(yè)的事業(yè)。公元25年，劉秀成了火德皇帝，整個(gè)國(guó)家的顏色又變成了紅色。

漢朝一會(huì)兒水德，一會(huì)兒土德，一會(huì)兒又火德，更加表明了這種迷信的歷史解釋，其實(shí)完全都是操控在人類的手上，而非什么天意。

3、

東漢末年，黃巾起義大爆發(fā)，按理說(shuō)這是暴力革命，按照五行相克的理論，應(yīng)該是水德，可它偏偏整了個(gè)土德，要建立黃色世界。當(dāng)時(shí)的革命綱領(lǐng)《太平經(jīng)》提出，“東漢是火德王，漢運(yùn)衰，代漢而興者當(dāng)為土德?！逼鹆x頭目張角自稱“黃天”，以示將承漢祚而王天下。但很不幸的是，他的黃色世界并沒(méi)有建立起來(lái)。

反倒是曹丕，實(shí)現(xiàn)了他這個(gè)黃色世界的夢(mèng)想，他和平方式的禪讓，倒是對(duì)應(yīng)了“五德相生”的理論。

公元220年，他不但按照土德改制，還把年號(hào)定為了黃色，“黃初”。但三國(guó)時(shí)期的中國(guó)，其實(shí)也是三種顏色的，劉備號(hào)稱自己是漢室正統(tǒng)，所以仍是火德的紅色;孫權(quán)剛開始也爭(zhēng)黃色的土德，后來(lái)要為漢報(bào)仇，按照“五德相克”的理論，就采用了木克土的木德，所以東吳的世界是青色的。

接下來(lái)的晉朝同樣也玩起了禪讓的把戲，取代了魏國(guó)，最終一統(tǒng)了天下，那么晉朝又是什么顏色什么德呢?

西晉建立之初，大臣們認(rèn)為“今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應(yīng)天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于義為弘?！彼抉R炎似乎對(duì)此沒(méi)啥感覺(jué)，也就同意了。后來(lái)一個(gè)名叫孫盛的人卻說(shuō)，“仍舊，非也。且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣?！?/p>

他按照“五德相生”的算法，晉朝應(yīng)該是金德，尚白色。司馬炎又聽了他的話，結(jié)果中國(guó)又變成了白色的世界。

4、

晉朝再下來(lái)就到了南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期也是中國(guó)歷史上顏色最為復(fù)雜多變的時(shí)期。

五胡亂華滅了西晉，司馬氏偏安一隅繼續(xù)著白色的金德。原本是匈奴后人的北漢始祖劉淵，也受“五德始終說(shuō)”的影響，竟認(rèn)劉姓的漢朝為祖先，大義凜然地采用了東漢的紅色火德。等到其侄劉曜篡位后，又采納了與晉朝金德相生的水德，尚黑，服色旗幟又改成了黑色。

當(dāng)時(shí)北方的16個(gè)政權(quán)此起彼伏，百姓流離失所，社會(huì)的顏色也不斷變化。而南朝的顏色則相對(duì)來(lái)說(shuō)要簡(jiǎn)單些，只有劉宋、南齊、南梁、南陳四朝。

宋代替了晉，金生水，尚黑色;水生木，齊尚青色;而本是南齊皇室宗親的蕭衍開創(chuàng)的梁，繼承了齊的木德，尚青色;木生火，陳尚紅色。

隋朝代替的是北周，北周是木德，尚青色，所以隋朝是火德，紅色帝國(guó)。而火生土，偉大的唐朝于是又順了土德，成了黃色帝國(guó)。

5、

唐朝之后，歷史來(lái)到了五代十國(guó)時(shí)期。后梁滅了唐，火克金，尚紅色;后唐又號(hào)稱繼承了唐王朝，所以依舊是土德，尚黃色;后晉為金德，尚白色;后漢為水德，尚黑色;后周為木德，尚青色。

宋朝受禪于后周，木生火，所以宋朝又為火德，尚紅色;趙宋南遷之后，仍舊為火德，就連宋高宗的年號(hào)“建炎”都是火德中興的意思。而遼國(guó)為水德，金國(guó)先遼后滅宋，繼承了宋的火德，火生土，所以金國(guó)為土德，尚黃色。

其實(shí)，到了宋朝之后，“五德始終說(shuō)”在官方已經(jīng)基本壽終正寢了，所以元朝對(duì)這一學(xué)說(shuō)根本就不感興趣，雖然民間認(rèn)為它是水德。不過(guò)，這樣的話，滅了北宋的金國(guó)是相生的土，滅了南宋的元朝卻是相克的水，所以，元朝就沒(méi)有了統(tǒng)一的國(guó)家顏色。

朱元璋參加的紅巾軍，是追認(rèn)宋朝的火德而致，所以紅色就成了反元武裝最為鮮明的標(biāo)幟，明朝也就崇尚火德，尚紅色。但不管是按照相生還是相克的說(shuō)法，明朝都不應(yīng)該是火德的。但這一學(xué)說(shuō)在明朝已不是關(guān)乎王朝正統(tǒng)的頭等大事了，所以啥德都一樣，都只是民間流行的非正式說(shuō)法罷了。

之后的清朝也是一樣，水克火，清朝應(yīng)該是水德，尚黑色，但水德并沒(méi)有得到滿族帝王們的認(rèn)可。

到了袁世凱的時(shí)候，“五德始終說(shuō)”倒是回光返照了一次，他當(dāng)了“洪憲皇帝”，似乎是追認(rèn)明朝的火德，尚紅色，以至于把整個(gè)紫禁城涂了個(gè)紅彤彤。但袁世凱的鬧劇也就持續(xù)了幾十天就收?qǐng)隽?，“五德始終說(shuō)”的歷史至此終于結(jié)束，官方的國(guó)家顏色也就再也沒(méi)有了。

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