五德終始簡(jiǎn)介,主張的內(nèi)容及來(lái)源是什么樣的

五德終始說(shuō)：是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍所主張的歷史觀念?！拔宓隆笔侵肝逍心尽⒒?、土、金、水所代表的五種德性。“終始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。鄒衍常常以這個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)為歷史變遷、王朝興衰作解釋。

內(nèi)容

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍的歷史觀?！拔宓隆敝竿?、木、金、火、水五種德性或性能?！拔宓陆K始”指這五種性能從始到終、終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，鄒衍以此作為歷史變遷、王朝更替的根據(jù)。

早期的五行學(xué)說(shuō)，經(jīng)春秋時(shí)期的“必有勝”、墨家學(xué)派的“毋常勝”(交相勝)到鄒衍發(fā)展為“五德終始”、循環(huán)相勝的觀點(diǎn)。鄒衍說(shuō)“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火”(《文選》李善注引)。又說(shuō)：“代火者必將水”“數(shù)備將徙于土”(《呂氏春秋·應(yīng)同》)。他認(rèn)為虞(舜)、夏、殷、周的歷史是一個(gè)勝負(fù)轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程。它按照土、木、金、火、水依次相勝而具有階段性，又按照始于土、終于水、徙于土的循環(huán)往復(fù)而具有周期性，“陰陽(yáng)消息”的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著“五德轉(zhuǎn)移”，又決定著“并世(當(dāng)世)盛衰”。在木勝土、金勝木、火勝金、水勝火的每一發(fā)展階段都存在著陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的矛盾和斗爭(zhēng)。兩者交爭(zhēng)，“勝者用事”，歷史屬于斗爭(zhēng)中的勝利者。而這種五德相勝又是被機(jī)械的周期律預(yù)先決定的，“凡帝王者之將興也,天必先見(jiàn)祥乎下民”，認(rèn)為王朝的興起必有天意符瑞作為象征和驗(yàn)證。這種天人感應(yīng)論是為周秦之際的新興統(tǒng)治勢(shì)力服務(wù)的，故“鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯”。五德終始說(shuō)具有深遠(yuǎn)的影響，明代有“奉天承運(yùn)皇帝”一說(shuō)，所謂“承運(yùn)”，即繼承某一“德”運(yùn)。

來(lái)源

大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)中期之前的陰陽(yáng)五行思想是五德終始說(shuō)基本的理論來(lái)源。如：梁?jiǎn)⒊摹蛾庩?yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》，馮友蘭所著的《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)、張立文、陸玉林所著的《中國(guó)學(xué)術(shù)通史》先秦卷。

除此之外，也有一些著作對(duì)五德終始說(shuō)具體的理論來(lái)源進(jìn)行了研究。

(1)來(lái)源于道家思想。持這種觀點(diǎn)的著述主要有：謝扶雅所著的《田駢與鄒衍》、陳槃所著的《寫在之后》、孫開(kāi)泰所著的《鄒衍與陰陽(yáng)五行》、白奚所著的《翟下學(xué)研究》。

(2)來(lái)源于墨家思想。持這種觀點(diǎn)的著述主要有：范毓周所著《“五行說(shuō)”起源考論》、李漢三所著的《先秦兩漢之陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)》。

(3)來(lái)源于儒家思想。持這種觀點(diǎn)的著述主要有：顧頡剛所著的《五德終始說(shuō)下的政治和歷史》、范文瀾所著的《與頡剛論五行說(shuō)的起源》、童書業(yè)所著的《五行說(shuō)起源的討論》、侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》第一卷、楊榮國(guó)所著《中國(guó)古代思想史》。

(4)來(lái)源于其它思想。饒宗頤所著的《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》一書認(rèn)為，《孫臏兵法·地葆》中“五壤相勝”理論與五德終始說(shuō)之間存在著莫大的聯(lián)系。胡克森所著的《從五行說(shuō)到鄒衍五德終始說(shuō)理論的中間環(huán)節(jié)》一文認(rèn)為，鄒衍五德終始說(shuō)的理論來(lái)源為春秋末年晉國(guó)史官史墨的政權(quán)相勝理論，以及老子“德”的概念。

劉毓磺所著的《先秦諸子初探》一書認(rèn)為，鄒衍的五德終始說(shuō)是《管子》五行說(shuō)的變形表現(xiàn)。王壓、胡新生所著的《論鄒衍五德終始說(shuō)的思想淵源》認(rèn)為前兆迷信是鄒衍五德終始說(shuō)的主要理論來(lái)源。

趙瀟所著的《論五德終始說(shuō)在秦的作用和影響》則認(rèn)為鄒衍五德終始說(shuō)的理論來(lái)源于秦的五行文化。秦彥士所著的《諸子學(xué)與先秦社會(huì)》一書認(rèn)為“五德終始說(shuō)”是由歷法建正、立閏朔的終始推衍而來(lái)的。

孟祥才、胡新生主編的《齊魯思想文化史一從地域文化到主流文化》一書，對(duì)諸家觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)和歸納，并認(rèn)為五德終始說(shuō)主要有三個(gè)理論來(lái)源：一、古老的陰陽(yáng)、五行生克觀念;二、古老的天文歷法與傳統(tǒng)的四時(shí)教令思想;三、古老的自然與政事相比附的天人相與學(xué)說(shuō)。

劉澤華教授曾言：“戰(zhàn)國(guó)末年的諸子百家都參與了‘五德終始’的再創(chuàng)造;陰陽(yáng)家也吸收了諸子之學(xué)?！钡拇_如此，儒、道、墨、法等學(xué)派都對(duì)五德終始說(shuō)的構(gòu)建做出過(guò)貢獻(xiàn)，上述的研究或基于一點(diǎn)或基于一面，沒(méi)有綜合的去考慮鄒衍五德終始說(shuō)的謹(jǐn)論來(lái)源。

影響

鄒衍創(chuàng)建“五德終始說(shuō)”，本意是想從他“深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之談”的陰陽(yáng)五行研究中，羅列出天降的災(zāi)祥禍福，來(lái)恐嚇那些驕奢淫逸、“不尚德”的統(tǒng)治者們，希望他們能按照儒家的道德規(guī)范辦事、治民，能“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下之施”及于黎庶。但是五德終始說(shuō)的創(chuàng)立客觀上卻迎合了戰(zhàn)國(guó)后期各國(guó)君主實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的心理愿望，為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。

五德終始說(shuō)作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權(quán)的合法性，遂成為五德終始說(shuō)的第一個(gè)實(shí)踐者。

自秦漢直至宋遼金時(shí)代，五德終始說(shuō)一直是歷代王朝闡釋其政權(quán)合法性的基本理論框架?！肮首郧赝莆鍎?，以水德自名，由漢以來(lái)，有國(guó)者未始不由于此說(shuō)”。但宋金以后，沿襲千余年的五運(yùn)說(shuō)最終被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。

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