列子是道教四大真人之一竟然能御風(fēng)而行,他是怎么修煉而成的

列子是道教四大真人之一竟然能御風(fēng)而行,他是怎么修煉而成的

老子之后，第一個(gè)把道家思想發(fā)揚(yáng)光大的人，不是莊子，而是列子。列子是道教四大真人之一，參透生命實(shí)相，據(jù)說，列子時(shí)常御風(fēng)而行!究竟列子是用了怎樣的修行方法，才可以做到御風(fēng)而行的呢?

列子其人

一提到道家代表人物，多數(shù)人馬上想到老莊。其實(shí)還有一個(gè)人，影響力雖然不及老子和莊子，但是境界可以說毫不遜色。這個(gè)人就是列子。

列子，姓列，名御寇。據(jù)《莊子》記載，列子曾經(jīng)問道于關(guān)尹，也就是尹喜，函谷關(guān)請老子寫五千言的那位。關(guān)尹又稱關(guān)尹子，道教樓觀派、文始派祖師。

關(guān)尹得老子真?zhèn)鳎凶訂柕烙陉P(guān)尹，深得老子道學(xué)精髓。列子是老子之后，第一個(gè)吧道家思想發(fā)揚(yáng)光大的人。莊子在列子之后，雖無師承關(guān)系，但是，莊子書中多處都有列子痕跡。

四十年無人賞識，面有饑色

《列子·天瑞》記載：列子在鄭國的圃田定居，四十年都得不到賞識重視。在鄭國的國君和大夫們看來，列子這個(gè)人就是平平常常的小老百姓，對他也就馬馬虎虎，從未高看一眼。

這說明，在春秋戰(zhàn)國，道家的代表人物，包括之前的老子，后來的莊子，沒有一個(gè)受重視，受待見的。

正因?yàn)榈疵凶右簧^得窮愁潦倒?！肚f子》里面有一句話，是列子生活狀況的真實(shí)寫照：子列子窮，容貌有饑色。連莊子這樣的簡樸之人都覺得他窮，可見列子生活得真不是一般的困窘。

但是列子有骨氣。窮，是因?yàn)闊o所求，并不是得不到。所以，當(dāng)鄭國的宰相子陽給他送來糧食救濟(jì)他的時(shí)候，他竟然堅(jiān)辭不受。對列子而言，基本的生命保障就可以了，太多的外物于他而言并不需要。

世界本源論

《列子·天瑞》里面，列子和他的學(xué)生有一段關(guān)于世界本源的論述——

存在的事物，有的是因其它事物所生而存在，有的則不能被其它事物所生，而始終存在;有因?yàn)槠渌挛锏淖饔昧Χ葑冝D(zhuǎn)化的，也有不能被其它事物的作用力演變轉(zhuǎn)化的;

不能被其它事物所生的，可以生萬物，不被其它事物的作用力所演變轉(zhuǎn)化的，能推動(dòng)促使萬物演變轉(zhuǎn)化變化。(這就是道)

被產(chǎn)生的，不得不產(chǎn)生，身不由己。被轉(zhuǎn)化的不得不轉(zhuǎn)化，不由自主。

所以，能被產(chǎn)生的，總是不斷的被產(chǎn)生，也時(shí)常在轉(zhuǎn)化;而不斷產(chǎn)生、時(shí)常轉(zhuǎn)化的，無時(shí)不在產(chǎn)生，無刻不在轉(zhuǎn)化。

陰陽是這樣，四季也是如此。不能被他物所產(chǎn)生的，就是恒常不變而獨(dú)立存在、無始無終的世界本原;那不能被他物的作用力轉(zhuǎn)換演變的，按照自身的規(guī)律運(yùn)行，循環(huán)往復(fù)，周行不殆。

易有太極

列子認(rèn)為：圣人依據(jù)陰陽兩種屬性，來闡述天地萬物的發(fā)展變化。有形體的具體事物來自于無形

天地的形成經(jīng)歷四個(gè)階段，分別是：太易，有太初，太始，太素。

太易，就是虛無混沌的狀態(tài)，先天一氣還沒有從渾沌里面分離;太初，先天一氣開始萌發(fā);太始，先天一氣已經(jīng)形成，并開始涌動(dòng)

太素，先天一氣經(jīng)過運(yùn)動(dòng)變化，開始出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)。這個(gè)階段，氣，形，質(zhì)混而為一，稱之為太極，因?yàn)橐曋灰?，聽而不聞，不可捉摸，無法辨識，所以，列子把這個(gè)狀態(tài)稱之為易。

天地人

易無形無體，無邊無際，經(jīng)過變化后變?yōu)橐?，一又進(jìn)一步變化為陰陽二氣，其中，一變而為七(少陽)，七變而為九(老陽)，九復(fù)變而為一(新的和諧狀態(tài))。

在這個(gè)過程之中，清氣上升而為天，濁氣下沉而為地，陰陽兩氣(清濁)在彼此交合融匯之中，產(chǎn)生和氣(沖氣)。

人，萬物由和氣而來

唯予與彼，知而未嘗生，未嘗死也。

列子在去衛(wèi)國的道路上，看見道旁有一個(gè)上百年的死人頭骨，列子指著頭骨對學(xué)生說，人從來未曾死過，也不曾生過，只有我和這個(gè)人知道其中緣故。

列子參透生命的真相，道家所謂性命雙修，所謂死亡，就是命的終結(jié)，而性回歸于天道。對于性而言，不被他物所生，不受他物所話，所以不生不滅，不增不減。

死后的世界只有死過的人才知道，所以列子說，真正意義上的人，是不生不滅的，這個(gè)道理只有他和那個(gè)死去的人才知道。

列子御風(fēng)

《列子·黃帝》篇記載：列子師老商氏，友伯高子;進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸。

列子拜老商氏為師，和伯高子做了朋友，向這兩位世外高人學(xué)習(xí)道術(shù)。學(xué)成，乘著風(fēng)回來。

我覺得列子可以乘風(fēng)這件事，應(yīng)該不是謠傳，因?yàn)椴粌H僅是列子書中這樣寫，其它古書也有記載。

比如：《述異記》里面記載，列子時(shí)常在立春這天，乘風(fēng)而游八荒，到了立秋才返回

這一說，就有點(diǎn)神乎其神了。

相比之下，莊子逍遙游記載的要靠譜一點(diǎn)

莊子在《逍遙游》里面寫到“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。列子駕風(fēng)行走，飄逸灑脫，十五天后返回。

你說，列子御風(fēng)這事兒，真要是造謠，為什么大家只說列子御風(fēng)，而沒有人說莊子御風(fēng)，或者孔子御風(fēng)呢?

大凡一個(gè)人造謠，有一次就可以有一萬次，不會就只針對一個(gè)人，況且，既然無利可圖，基本上也不可能無中生有。

那么，列子御風(fēng)而行，到底是怎么做到的，用了什么修煉方法呢?

列子跟老商氏和伯高子學(xué)習(xí)道術(shù)，最開始是消除分別心，先是自正其心，用了三年時(shí)間，做到心無雜念，口無是非，然后，繼續(xù)加深自己的修為，經(jīng)過整整九年，達(dá)到如下境界——

沒有是非，沒有彼此，沒有人我，沒有任何分別，身心和大道完全融合為一體?！岸笱廴缍绫?，鼻如口，無不同也?！?/p>

不僅對外物無分別心，連自我的意識也沒有。甚至，眼睛和耳朵沒有分別，嘴和口沒有分別，身體的感官作用都一樣了。眼睛反觀于無，耳朵反聽于靜，心神歸于虛，形體散于空，四肢百骸和自然融為一體。

達(dá)到這個(gè)境界，感覺不到身體和外界的差別，身體不需要借助外力而存在，甚至腳底下踩在什么地方，也感受不到。就這樣輕飄飄的隨著風(fēng)，東游西蕩。

用列子自己的話說，竟然不知道到底是我乘著風(fēng)，還是風(fēng)乘著我，亦或，我就是風(fēng)，風(fēng)即是我

看到這里，好多朋友會覺得不可思議，難免心里犯嘀咕，這不太可能吧，

其實(shí)，你我做不到的事，不代表所有人都做不到;現(xiàn)在所有人都做不到的事，不代表過去也沒有人做得到

有個(gè)詞，叫做：超凡入圣，我們之所以不能入圣，很簡單的一個(gè)原因——做不到超凡。

歸根結(jié)底：你我皆凡人，生在人世間，既然不是仙，難免有雜念!達(dá)不到昔日圣賢的境界，也就在所難免了

老子，列子，或者莊子，完全消除了二元對立，早已經(jīng)超凡入圣。對他們而言，世界是一體無二的——你和我沒有分別，我和你沒有抵觸，生和死沒有界限，得到或者失去全無所謂，陰陽不對立了，和諧統(tǒng)一了，身心歸于無極大道，這種境界，就如同老子在《道德經(jīng)》里面所言：不失其所者久，死而不亡者壽!

列子的簡介

　　人物生平

　　列子終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無為而治。先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。
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　　相關(guān)事件

　　列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國執(zhí)政子陽資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說:我聽說有道的人，妻子孩子都能快樂地生活，現(xiàn)在我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑著對妻子說:子陽并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我。以后也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年后鄭國發(fā)生變亂，子陽被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。
　　列子貴虛尚玄，修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他駕風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（742年）李隆基封其為沖虛真人，其書為沖虛真經(jīng)。
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　　列子思想

　　莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因?yàn)榍f子書中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物，如“無名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰(zhàn)國策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻(xiàn)中也都提及列子，而這些書可都是正兒八經(jīng)的書，不像《莊子》那樣喜歡亂編故事。所以列子應(yīng)該實(shí)有其人。列子的學(xué)說，劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”?！稇?zhàn)國策.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言?！唬骸钨F？’曰：‘貴正’?！睆堈俊读凶?序》認(rèn)為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”
　　列子認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。他因?yàn)楦F而常常面有饑色，卻拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)諱問之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡！”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
　　《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》（《列子·說符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子·湯問》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子·湯問》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》）說明一個(gè)人是可以移心易性的。
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　　史籍記載

　　列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)?，而友伯昏無人。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行?！妒霎愑洝分姓f，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落?！秴问洗呵铩氛f：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
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　　作品一覽

　　列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重復(fù)，存者八篇，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說......列子八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之” 句，應(yīng)該是劉向、劉歆父子，或同時(shí)代其他人整理的八篇。但不知何時(shí)已佚失。
　　今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時(shí)人）所作的《序》，各版本內(nèi)容相差不遠(yuǎn)，有大量寓言、民間故事、神話傳說等，書中旨意大致歸同于老、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》，征引了歷代主要注疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁啟超、馬敘倫、武義內(nèi)雄、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?br>　　冥紙灰認(rèn)為列子成書大體經(jīng)歷三個(gè)階段：1、列子稍后，門人據(jù)其活動(dòng)與言論編撰而成，不止八篇。2、漢人在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充整理，而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之?dāng)?shù)。3、張湛據(jù)其先人藏書，及在戰(zhàn)亂后收集到殘卷，“參校有無，始得完備”。并依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由于在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進(jìn)張湛本人的一些思想與他編的一些內(nèi)容，所以，今本《列子》雜進(jìn)一些魏晉人的思想內(nèi)容、語言文字是可以理解的。歷三時(shí)而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經(jīng)精華.列子.前言》。
　　子列子窮
　　【原文】
　　子列子窮(1)，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨栒咴?2)：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟(3)。子列子見使者，再拜而辭。
　　使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(5)，今有饑色。君過而遺先生食(6)，先生不受，豈不命邪！”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也?！逼渥洌窆麟y而殺子陽。
　　【譯文】
　　列子生活貧困，面容常有饑色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。
　　官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說：“我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽瞧得起先生方才會把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎！”列子笑著對他說：“鄭相子陽并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會憑借別人的談?wù)?，這就是我不愿接他贈(zèng)與的原因?！焙髞恚傩展姘l(fā)難而殺死了子陽。
　　【愚公移山 】 及【兩小兒辯日】都選自《列子·湯問》
　　愚公移山
　　【原文】
　　太行,王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
　　兩小兒辯日
　　【原文】
　　孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。
　　一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”
　　一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
　　一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”
　　一兒曰：“日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”
　　孔子不能決也。
　　兩小兒笑曰：“孰(shú)為汝(rǔ)多知(zhì)乎？”
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　　個(gè)人名言

　　“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。
　　“故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之?！?br>　　“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用?！?br>　　“不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)?，何羨位？不貪富，何羨貨？”
　　“五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人?！?br>　　“憂苦犯性，逸樂順性，斯實(shí)所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實(shí)。守名而累實(shí)，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。”
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　　歷史評價(jià)

　　概述
　　列子死后，葬在了家鄉(xiāng)鄭州。在鄭州市東30里的莆田村，村東南有一座小型墓冢及墓碑，傳為列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子祠。創(chuàng)建年代無考，據(jù)碑文記載，祠曾一度被改為佛寺，明萬歷八年（1580年）監(jiān)察御使蘇民望巡視河南過圃田時(shí)，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，并立《重修列子祠記》碑石。
　　祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右?guī)?、過廳、門樓15間，呈長方形院落，庭前屋后，點(diǎn)綴有幾株青綠刺槐。大殿頂鑲鴟吻、寶瓶，望瓦有圓形圖飾，楣木、雀替有“天馬奔日”、“獅滾繡球”及花卉浮刻。廳前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毀，石碑推倒埋入地下?，F(xiàn)僅存山門、廊房等硬山式建筑，為學(xué)生教室。
　　八卦御風(fēng)臺
　　列子生前御風(fēng)而行逍遙游，終得成仙升天，給后人留下了八卦御風(fēng)臺
　　列子墓
　　。八卦御風(fēng)臺在鄭州東二十里鋪南高崗上，為一八角形高臺，上繪八卦圖，旁有列子塑像。那里山高林密，云纏霧繞，風(fēng)吹樹響，站在御風(fēng)臺前，望著列子爺像，真能感覺到幾分神風(fēng)仙氣。故鄭州人將此景色謂之“卦臺仙景”，列入鄭州八景。后人來瞻列子祠，游御風(fēng)臺，佩服先賢的高風(fēng)亮節(jié)，羨慕列子的御風(fēng)而行，不由慷慨贊嘆，吟詩題詠。
　　宋皇佑年間鄭州知州宋癢的《過列子觀》：“兩作朱墦守，重登羽客宮。故墟墻舍壞，塵案酎杯空?？顟羰鉄o屨，乘衣尚有風(fēng)。軒游曾駐蹕，高意掩崆峒?！备桧灹肆凶拥母哔F品質(zhì)：清代鄭州人侯爾梅的《登御風(fēng)臺》：“昔讀泠然句，今登列子臺。閬風(fēng)春草綠，姑射野花開。仙子何時(shí)返，牧童去復(fù)來。乘風(fēng)素有志，恨朱徒崔嵬?！鼻骞饩w二十年鄭州學(xué)正朱炎昭的《卦臺仙景》：“矯矯仙才總自豪，御風(fēng)一去其徒勞。先天卦向龜文衍，拔地臺因鶴駕高?；浵媵肆暝器鲼觯h(yuǎn)臨汴水影滔滔。著書艷說虛荒事，應(yīng)與漆園史共褒?！睂懢把郧椋惆l(fā)了自己的情懷。

御風(fēng)而行是誰的典故 御風(fēng)而行典故介紹

1、御風(fēng)而行是列子的典故。

2、御風(fēng)而行的意思：駕著風(fēng)在飛行，出自：莊子《逍遙游》。

3、原文選段：夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

4、釋義：列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。

5、列子，名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，鄭國人。思想上崇尚虛無飄渺，生前被稱作“有道之士”。古書中有他卸風(fēng)而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現(xiàn)實(shí)中的列子則時(shí)常處于困頓之中?！肚f子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有饑色。但他窮得非常有骨氣。當(dāng)鄭國大官員派人給他送來糧食時(shí)，他堅(jiān)決地辭而不受。

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