列子是道教四大真人之一竟然能御風(fēng)而行,他是怎么修煉而成的
老子之后，第一個(gè)把道家思想發(fā)揚(yáng)光大的人
，不是
莊子，而是列子
。列子是道教四大真人之一，參透生命實(shí)相
，據(jù)說(shuō)，列子時(shí)常御風(fēng)而行!究竟列子是用了怎樣的修行方法
，才可以做到御風(fēng)而行的呢?
列子其人
而行,他是怎么修煉而成的.png)
一提到道家代表人物，多數(shù)人馬上想到老莊
。其實(shí)還有一個(gè)人，影響力雖然不及老子和莊子
，但是境界可以說(shuō)毫不遜色。這個(gè)人就是列子
。
列子，姓列
，名御寇
。據(jù)《莊子》記載
，列子曾經(jīng)問(wèn)道于關(guān)尹，也就是
尹喜 ，函谷關(guān)請(qǐng)老子寫(xiě)五千言的那位。關(guān)尹又稱關(guān)尹子
，道教樓觀派
、文始派祖師
。
關(guān)尹得老子真?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，而列子?wèn)道于關(guān)尹
，深得老子道學(xué)精髓
。列子是老子之后
，第一個(gè)吧道家思想發(fā)揚(yáng)光大的人
。莊子在列子之后
，雖無(wú)師承關(guān)系
，但是
，莊子書(shū)中多處都有列子痕跡。
四十年無(wú)人賞識(shí)，面有饑色
《列子·天瑞》記載：列子在鄭國(guó)的圃田定居
，四十年都得不到賞識(shí)重視
。在鄭國(guó)的國(guó)君和大夫們看來(lái)
，列子這個(gè)人就是平平常常的小老百姓
，對(duì)他也就馬馬虎虎，從未高看一眼
。
這說(shuō)明，在春秋戰(zhàn)國(guó)
，道家的代表人物
，包括之前的老子
，后來(lái)的莊子
，沒(méi)有一個(gè)受重視
，受待見(jiàn)的。
正因?yàn)榈疵凶右簧^(guò)得窮愁潦倒
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！肚f子》里面有一句話，是列子生活狀況的真實(shí)寫(xiě)照：子列子窮
，容貌有饑色。連莊子這樣的簡(jiǎn)樸之人都覺(jué)得他窮
，可見(jiàn)列子生活得真不是一般的困窘
。
但是列子有骨氣
。窮
，是因?yàn)闊o(wú)所求
，并不是得不到
。所以
，當(dāng)鄭國(guó)的宰相子陽(yáng)給他送來(lái)糧食救濟(jì)他的時(shí)候
，他竟然堅(jiān)辭不受。對(duì)列子而言
，基本的生命保障就可以了，太多的外物于他而言并不需要
。
世界本源論
《列子·天瑞》里面
，列子和他的學(xué)生有一段關(guān)于世界本源的論述——
存在的事物
，有的是因其它事物所生而存在
，有的則不能被其它事物所生
，而始終存在;有因?yàn)槠渌挛锏淖饔昧Χ葑冝D(zhuǎn)化的
，也有不能被其它事物的作用力演變轉(zhuǎn)化的;
不能被其它事物所生的
，可以生萬(wàn)物
，不被其它事物的作用力所演變轉(zhuǎn)化的
，能推動(dòng)促使萬(wàn)物演變轉(zhuǎn)化變化
。(這就是道)
被產(chǎn)生的
，不得不產(chǎn)生，身不由己
。被轉(zhuǎn)化的不得不轉(zhuǎn)化
，不由自主
。
所以
，能被產(chǎn)生的
，總是不斷的被產(chǎn)生
，也時(shí)常在轉(zhuǎn)化;而不斷產(chǎn)生、時(shí)常轉(zhuǎn)化的
，無(wú)時(shí)不在產(chǎn)生
，無(wú)刻不在轉(zhuǎn)化
。
陰陽(yáng)是這樣
，四季也是如此
。不能被他物所產(chǎn)生的，就是恒常不變而獨(dú)立存在
、無(wú)始無(wú)終的世界本原;那不能被他物的作用力轉(zhuǎn)換演變的
，按照自身的規(guī)律運(yùn)行，循環(huán)往復(fù)
，周行不殆
。
易有太極
列子認(rèn)為：圣人依據(jù)陰陽(yáng)兩種屬性
，來(lái)闡述天地萬(wàn)物的發(fā)展變化
。有形體的具體事物來(lái)自于無(wú)形
天地的形成經(jīng)歷四個(gè)階段
，分別是：太易
，有太初
，太始
，太素
。
太易
，就是虛無(wú)混沌的狀態(tài)
，先天一氣還沒(méi)有從渾沌里面分離;太初，先天一氣開(kāi)始萌發(fā);太始
，先天一氣已經(jīng)形成
，并開(kāi)始涌動(dòng)
太素，先天一氣經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)變化
，開(kāi)始出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)
。這個(gè)階段
，氣
，形
，質(zhì)混而為一
，稱之為太極
，因?yàn)橐曋灰?jiàn)，聽(tīng)而不聞，不可捉摸
，無(wú)法辨識(shí)，所以
，列子把這個(gè)狀態(tài)稱之為易
。
天地人
易無(wú)形無(wú)體
，無(wú)邊無(wú)際
，經(jīng)過(guò)變化后變?yōu)橐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，一又進(jìn)一步變化為陰陽(yáng)二氣，其中
，一變而為七(少陽(yáng))
，七變而為九(老陽(yáng))
，九復(fù)變而為一(新的和諧狀態(tài))
。
在這個(gè)過(guò)程之中
，清氣上升而為天
，濁氣下沉而為地
，陰陽(yáng)兩氣(清濁)在彼此交合融匯之中，產(chǎn)生和氣(沖氣)
。
人
，萬(wàn)物由和氣而來(lái)
唯予與彼
，知而未嘗生
，未嘗死也
。
列子在去衛(wèi)國(guó)的道路上
，看見(jiàn)道旁有一個(gè)上百年的死人頭骨
，列子指著頭骨對(duì)學(xué)生說(shuō)
，人從來(lái)未曾死過(guò)
，也不曾生過(guò)
，只有我和這個(gè)人知道其中緣故
。
列子參透生命的真相
，道家所謂性命雙修，所謂死亡
，就是命的終結(jié)，而性回歸于天道
。對(duì)于性而言
，不被他物所生，不受他物所話
，所以不生不滅
，不增不減
。
死后的世界只有死過(guò)的人才知道，所以列子說(shuō)
，真正意義上的人
，是不生不滅的，這個(gè)道理只有他和那個(gè)死去的人才知道
。
列子御風(fēng)
《列子·黃帝》篇記載：列子師老商氏
，友伯高子;進(jìn)二子之道
，乘風(fēng)而歸。
列子拜老商氏為師
，和伯高子做了朋友
，向這兩位世外高人學(xué)習(xí)道術(shù)
。學(xué)成
，乘著風(fēng)回來(lái)
。
我覺(jué)得列子可以乘風(fēng)這件事
，應(yīng)該不是謠傳
，因?yàn)椴粌H僅是列子書(shū)中這樣寫(xiě)
，其它古書(shū)也有記載
。
比如：《述異記》里面記載
，列子時(shí)常在立春這天
，乘風(fēng)而游八荒
，到了立秋才返回
這一說(shuō)
，就有點(diǎn)神乎其神了
。
相比之下，莊子逍遙游記載的要靠譜一點(diǎn)
莊子在《逍遙游》里面寫(xiě)到“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也
，旬有五日而后反”
。列子駕風(fēng)行走
，飄逸灑脫
，十五天后返回
。
你說(shuō)
，列子御風(fēng)這事兒
，真要是造謠
，為什么大家只說(shuō)列子御風(fēng)
，而沒(méi)有人說(shuō)莊子御風(fēng)
，或者孔子御風(fēng)呢?
大凡一個(gè)人造謠
，有一次就可以有一萬(wàn)次，不會(huì)就只針對(duì)一個(gè)人
，況且
，既然無(wú)利可圖
，基本上也不可能無(wú)中生有
。
那么
，列子御風(fēng)而行
，到底是怎么做到的
，用了什么修煉方法呢?
列子跟老商氏和伯高子學(xué)習(xí)道術(shù)，最開(kāi)始是消除分別心
，先是自正其心
，用了三年時(shí)間
，做到心無(wú)雜念
，口無(wú)是非
，然后
，繼續(xù)加深自己的修為，經(jīng)過(guò)整整九年，達(dá)到如下境界——
沒(méi)有是非
，沒(méi)有彼此
，沒(méi)有人我
，沒(méi)有任何分別
，身心和大道完全融合為一體
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！岸笱廴缍?div id="m50uktp" class="box-center"> ，耳如鼻
，鼻如口
，無(wú)不同也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
不僅對(duì)外物無(wú)分別心
，連自我的意識(shí)也沒(méi)有
。甚至
，眼睛和耳朵沒(méi)有分別
，嘴和口沒(méi)有分別
，身體的感官作用都一樣了
。眼睛反觀于無(wú)
，耳朵反聽(tīng)于靜，心神歸于虛，形體散于空
，四肢百骸和自然融為一體
。
達(dá)到這個(gè)境界
，感覺(jué)不到身體和外界的差別
，身體不需要借助外力而存在
，甚至腳底下踩在什么地方，也感受不到
。就這樣輕飄飄的隨著風(fēng)
，東游西蕩
。
用列子自己的話說(shuō)
，竟然不知道到底是我乘著風(fēng)
，還是風(fēng)乘著我
，亦或
，我就是風(fēng)，風(fēng)即是我
看到這里
，好多朋友會(huì)覺(jué)得不可思議
，難免心里犯嘀咕
，這不太可能吧，
其實(shí)
，你我做不到的事
，不代表所有人都做不到;現(xiàn)在所有人都做不到的事
，不代表過(guò)去也沒(méi)有人做得到
有個(gè)詞
，叫做：超凡入圣
，我們之所以不能入圣
，很簡(jiǎn)單的一個(gè)原因——做不到超凡
。
歸根結(jié)底：你我皆凡人
，生在人世間，既然不是仙
，難免有雜念!達(dá)不到昔日圣賢的境界
，也就在所難免了
老子
，列子
，或者莊子
，完全消除了二元對(duì)立
，早已經(jīng)超凡入圣
。對(duì)他們而言
，世界是一體無(wú)二的——你和我沒(méi)有分別，我和你沒(méi)有抵觸
，生和死沒(méi)有界限
，得到或者失去全無(wú)所謂，陰陽(yáng)不對(duì)立了，和諧統(tǒng)一了，身心歸于無(wú)極大道，這種境界
，就如同老子在《
道德經(jīng)》里面所言：不失其所者久
，死而不亡者壽!
列子的簡(jiǎn)介
人物生平
列子終生致力于道德學(xué)問(wèn)
，曾師從關(guān)尹子、壺丘子
、老商氏
、支伯高子等
。隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道
。主張循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治
。先后著書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字，今存《天瑞》
、《仲尼》
、《湯問(wèn)》
、《楊朱》
、《說(shuō)符》
、《黃帝》、《周穆王》
、《力命》等八篇
，共成《列子》一書(shū)
，均已失傳
。其中寓言故事百余篇
，如《黃帝神游》
、《愚公移山》
、《夸父追日》、《杞人憂天》等
，篇篇珠玉
，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)
，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”
。
編輯本段
相關(guān)事件
列子心胸豁達(dá)
，貧富不移
，榮辱不驚
。因家中貧窮，常常吃不飽肚子
，以致面黃肌瘦
。有人勸鄭國(guó)執(zhí)政子陽(yáng)資助列子
，以搏個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車糧食
，他再三致謝
，卻不肯收受實(shí)物
。妻子埋怨說(shuō):我聽(tīng)說(shuō)有道的人，妻子孩子都能快樂(lè)地生活
，現(xiàn)在我卻常常挨餓
。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊
。列子笑著對(duì)妻子說(shuō):子陽(yáng)并不真的了解我
，聽(tīng)了別人的話才送糧給我
。以后也可能聽(tīng)別人的話怪罪我
，所以我不能接受
。一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂
，子陽(yáng)被殺
，其黨眾多被株連致死
，御寇得以安然無(wú)恙
。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事
。
列子貴虛尚玄
，修道煉成御風(fēng)之術(shù)
，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒
。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼{風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)
。飄然飛行
，逍遙自在，其輕松自得
，令人羨慕
。唐玄宗天寶元年（742年）李隆基封其為沖虛真人
，其書(shū)為沖虛真經(jīng)
。
編輯本段
列子思想
莊子在其書(shū)第一篇《逍遙游》中
，就提到過(guò)列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”
，似乎練就了一身卓絕的輕功。因?yàn)榍f子書(shū)中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物
，如“無(wú)名人”
、“天根”
，故有人懷疑列子也是“假人”。不過(guò)《戰(zhàn)國(guó)策》
、《尸子》
、《呂氏春秋》等諸多文獻(xiàn)中也都提及列子
，而這些書(shū)可都是正兒八經(jīng)的書(shū)，不像《莊子》那樣喜歡亂編故事
。所以列子應(yīng)該實(shí)有其人。列子的學(xué)說(shuō)
，劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家
。道家者，秉要執(zhí)本
，清虛無(wú)為
，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)
，合于六經(jīng)
。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說(shuō)：“子列子貴虛”
。《戰(zhàn)國(guó)策.韓策》有：“史疾為使楚
，楚王問(wèn)曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！唬骸钨F？’曰：‘貴正’
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睆堈俊读凶?序》認(rèn)為：“其書(shū)大略明群有以至虛為宗
，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全
，想念以著物為表，生覺(jué)與化夢(mèng)等情
。巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無(wú)假智力
，治身貴于肆仕，順性則所至皆適
，水火可蹈
。忘懷則無(wú)幽不照
，此其旨也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br> 列子認(rèn)為“至人之用心若鏡
，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”
。他因?yàn)楦F而常常面有饑色
，卻拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)諱問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡
！”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤
、名利的羈絆
，順應(yīng)大道，淡泊名利
，清靜修道
。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說(shuō)中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》（《列子·說(shuō)符》）
、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子·湯問(wèn)》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子·湯問(wèn)》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上
，不但要知其然
，還要知其所以然
；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來(lái)的
；知識(shí)技能是沒(méi)有盡頭的
，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們
，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練
；還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子·湯問(wèn)》）說(shuō)明一個(gè)人是可以移心易性的
。
編輯本段
史籍記載
列子之學(xué)，本于黃帝
、老子為宗
。相傳他曾向關(guān)尹子問(wèn)道
，拜壺丘子為師，后來(lái)又先后師事老商氏和支伯高子
，得到他們的真?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">
，而友伯昏無(wú)人
。修道九年之后
，他就能御風(fēng)而行
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！妒霎愑洝分姓f(shuō)
，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落
?div id="4qifd00" class="flower right">
！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡
，不將不迎
，應(yīng)而不藏
，故能勝物而不傷”
。列子窮而面有饑色
，但拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡
！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤
、名利的羈絆
，順應(yīng)大道，淡泊名利
，清靜修道。
編輯本段
作品一覽
列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫(xiě)）
，有舊本二十篇
，西漢劉向
、劉歆父子去其重復(fù)
，存者八篇
，《漢書(shū).卷三十.藝文志第十》有“劉向說(shuō)......列子八篇。名圄寇
，先莊子
，莊子稱之” 句，應(yīng)該是劉向
、劉歆父子，或同時(shí)代其他人整理的八篇
。但不知何時(shí)已佚失
。
今本《列子》版本不下幾十種
，書(shū)前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時(shí)人）所作的《序》，各版本內(nèi)容相差不遠(yuǎn)
，有大量寓言
、民間故事
、神話傳說(shuō)等
，書(shū)中旨意大致歸同于老
、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》
，征引了歷代主要注疏
，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文
，和柳宗元
、朱熹、高似孫
、葉大慶、陳三立
、梁?jiǎn)⒊ⅠR敘倫
、武義內(nèi)雄、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?br> 冥紙灰認(rèn)為列子成書(shū)大體經(jīng)歷三個(gè)階段：1
、列子稍后，門人據(jù)其活動(dòng)與言論編撰而成
，不止八篇
。2、漢人在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充整理
，而成《漢書(shū).藝文志》上著錄的八篇之?dāng)?shù)。3、張湛據(jù)其先人藏書(shū)
，及在戰(zhàn)亂后收集到殘卷
，“參校有無(wú)，始得完備”
。并依照《漢書(shū).藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》
。由于在編撰過(guò)程中，為疏通文字
，連綴篇章，必然加進(jìn)張湛本人的一些思想與他編的一些內(nèi)容
，所以
，今本《列子》雜進(jìn)一些魏晉人的思想內(nèi)容
、語(yǔ)言文字是可以理解的。歷三時(shí)而成書(shū)的《列子》
，雜就難免了
，說(shuō)見(jiàn)張清華先生《道經(jīng)精華.列子.前言》
。
子列子窮
【原文】
子列子窮(1)，容貌有饑色
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？陀醒灾卩嵶雨?yáng)者曰(2)：“列御寇
，蓋有道之士也
，居君之國(guó)而窮
，君無(wú)乃為不好士乎
？”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟(3)。子列子見(jiàn)使者
，再拜而辭
。
使者去
，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾聞為有道者之妻子
，皆得佚樂(lè)(5)
，今有饑色
。君過(guò)而遺先生食(6)，先生不受
，豈不命邪！”子列子笑謂之曰：“君非自知我也
。以人之言而遺我粟
，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼渥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，民果作難而殺子陽(yáng)。
【譯文】
列子生活貧困
，面容常有饑色
。有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽(yáng)說(shuō)起這件事：“列御寇
，是一位有道的人
，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困
，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧
？”子陽(yáng)立即派官吏送給列子米粟。列子見(jiàn)到派來(lái)的官吏，再三辭謝不接受子陽(yáng)的賜予。
官吏離去后
，列子進(jìn)到屋里
，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂(lè)
，可是如今我們卻面有饑色
。鄭相子陽(yáng)瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生
，可是先生卻拒不接受
，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎！”列子笑著對(duì)他說(shuō)：“鄭相子陽(yáng)并不是親自了解了我
。他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，這就是我不愿接他贈(zèng)與的原因?div id="m50uktp" class="box-center"> ！焙髞?lái)
，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽(yáng)。
【愚公移山 】 及【兩小兒辯日】都選自《列子·湯問(wèn)》
愚公移山
【原文】
太行,王屋二山，方七百里
，高萬(wàn)仞，本在冀州之南
，河陽(yáng)之北。
北山愚公者
，年且九十，面山而居
。懲山北之塞
，出入之迂也
。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南
，達(dá)于漢陰
，可乎
？”雜然相許
。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘
，如太行
、王屋何？且焉置土石
？”雜曰：“投諸渤海之尾
，隱土之北
?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫
，叩石墾壤
，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男
，始齔
，跳往助之。寒暑易節(jié)
，始一反焉
。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣
，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛
，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固
，固不可徹，曾不若孀妻弱子
。雖我之死，有子存焉
；子又生孫
，孫又生子
；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也
，而山不加增
，何苦而不平
？”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之
，懼其不已也，告之于帝
。帝感其誠(chéng)
，命夸娥氏二子負(fù)二山
，一厝朔東，一厝雍南
