道教四大真人簡(jiǎn)介,四位真人的影響到底有多大

道教傳說(shuō)中的仙人。道教中的四位大真人，即通玄真人、沖虛真人、南華真人、洞靈真人，道教尊之為四大真人，為道教太上道祖老子的四位弟子。 真人指古代道家、道教把修真成道，洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺(jué)醒，覺(jué)悟的人稱(chēng)之為真人，常用作稱(chēng)號(hào)。老子與四大真人所代表的玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問(wèn)。

簡(jiǎn)介

真人一詞最早出于”

春秋戰(zhàn)國(guó)《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來(lái)而已矣?！?/p>

《史記·秦始皇本紀(jì)》：“ 始皇 曰：吾慕真人，自謂‘真人’，不稱(chēng)朕?！焙笠蛑附y(tǒng)一天下的所謂真命天子。

漢 淮南王《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。”

漢王逸《九思·守志》：“隨真人兮翱翔，食元?dú)赓忾L(zhǎng)存。”

東漢魏晉《太上經(jīng)》曰：混茫之氣，變化為真人，與時(shí)翱翔，有名無(wú)體。

東漢魏晉《洞元自然經(jīng)訣》曰：道言：真人者，體洞虛無(wú)，與道合真，同於自然，無(wú)所不能，無(wú)所不知，無(wú)所不通。

南北《太上一乘海空智藏經(jīng)》曰：天尊：道性無(wú)隱無(wú)顯，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái);非現(xiàn)在，非未來(lái)，非過(guò)去;非因所作，非緣所生。是故名常。道性即是天尊，天尊即是真人。真人是常，道性是常。一切有為之法，皆是無(wú)常。虛空無(wú)為，是故為常。虛空者，即是道性;道性者，即是天尊;天尊者，即是無(wú)為;無(wú)為者，即是常樂(lè)。

道性、天尊、真人、無(wú)為、虛空等等，都是同體異名的概念。如同佛性是佛、真如、如來(lái)法身一樣，這是道教對(duì)真人問(wèn)題探討的深入。

四大真人影響

先秦是道家大發(fā)展的時(shí)期，它人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，并對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。經(jīng)過(guò)齊國(guó)與楚國(guó)的大力發(fā)展，以至于在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了蒙文通先生所說(shuō)的“黃老獨(dú)盛壓倒百家”的局面。到了漢初如先秦齊楚兩國(guó)一樣統(tǒng)治者集團(tuán)也信奉黃老之學(xué)，由是黃老思想全面運(yùn)用于漢初政治，達(dá)到了“文景之治”的繁榮。從學(xué)術(shù)角度看，《淮南子》、河上公《老子章句》的許多觀點(diǎn)都反映出黃老思潮的影響;受現(xiàn)實(shí)影響，西漢道家多以老子思想為依據(jù)批評(píng)政治，討論國(guó)是。影響所及，如《史記·外戚世家》載漢景帝之母竇太后“好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)”。漢景帝則“以《黃帝》、《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)。敕令朝野，悉諷誦之”。黃老之書(shū)升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。這些都為其后在民間繼續(xù)發(fā)展奠定了根基。漢初的“文景之治“就被認(rèn)為是黃老之學(xué)的又一次成功的政治實(shí)踐。而四子真經(jīng)所代表的玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)說(shuō)。

玄學(xué)是漢末魏晉時(shí)期至宋朝中葉出現(xiàn)的一種崇尚老莊、研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的哲學(xué)與學(xué)說(shuō)，是那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主潮。所謂“玄”，即《老子》所講“玄之又玄.謂。西漢之揚(yáng)雄在《太玄·玄攤》中說(shuō)：“玄者，幽攤?cè)f類(lèi)，不見(jiàn)形者也?！蔽褐蹂鲈凇独献又嘎浴方忉尩溃骸靶?，謂之深者也?！毙W(xué)以《老子》的“無(wú)為”之論，《莊子》蔑視禮法的態(tài)度和《周易》的神秘主義合為主旨，以道解易又符合先秦兩漢道家易思想?！独献印酚址Q(chēng)《道德經(jīng)》，《莊子》又稱(chēng)《南華經(jīng)》，此二書(shū)又被稱(chēng)為“玄宗”。玄學(xué)主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、張湛、韓伯、陶淵明、袁宏等等。玄學(xué)是在東漢末年經(jīng)學(xué)衰落之際，拋棄了天人感應(yīng)之論，冀以清談和思辨裨補(bǔ)注經(jīng)繁瑣等闕漏，以自然為本為體，以名教為末為用，探討本末的有無(wú)，即宇宙的本體問(wèn)題;對(duì)此哲學(xué)目的，又以“得意忘言”為方法，以辨名析理為其思維形式。由是而成為一整套哲學(xué)體系。在晉元嘉十六年國(guó)家開(kāi)設(shè)五館中，玄學(xué)館為其中之一，這也標(biāo)志玄學(xué)的確立并為朝廷認(rèn)可。據(jù)南齊陸澄《與王儉書(shū)》所載：“元嘉建學(xué)之始，(鄭)玄、(王)弼兩立。逮顏延之為祭酒，黜鄭(玄)置王(弼)，意在貴玄(學(xué))，事成敗儒(《南齊書(shū)·陸澄傳》)?！边@說(shuō)明南北朝時(shí)期，王弼的玄學(xué)，已經(jīng)取代了鄭玄的經(jīng)學(xué)了。玄學(xué)大體上分為三派：以何晏、王弼、向秀、郭象等為代表的玄理派;以王衍為代表的清談派和嵇康、阮籍、“七賢”等名流的狂放派。玄學(xué)的思潮還開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化史上的新時(shí)期，對(duì)宋明理學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉玄學(xué)影響廣泛，泛浸及醫(yī)學(xué)，后者自然主義的養(yǎng)生觀，其重術(shù)尊方的發(fā)展理路，和醫(yī)者意也的思維方式等等，都與玄學(xué)的影響有關(guān)，這也鑄就了從魏晉南北朝時(shí)期醫(yī)學(xué)的自覺(jué)自為的特征。

門(mén)閥士族士大夫致力于《老子》、《莊子》、《周易》、《論語(yǔ)》、《列子》、《文子》等儒道經(jīng)典的注釋、研究和談?wù)摚麄髯匀粺o(wú)為，崇尚達(dá)生任性，于是在社會(huì)上掀起了一股“玄風(fēng)”，以談玄論道來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)政治。自曹魏年間的“正始之音”開(kāi)始，很多名士口出玄言，不務(wù)政事，晉元帝司馬睿甚至“餐服玄風(fēng)”，到南北朝時(shí)有的皇帝還“盡玄言之趣”，置玄學(xué)館，玄學(xué)風(fēng)行一時(shí)。

玄學(xué)館是學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)的學(xué)校。宋文帝時(shí)創(chuàng)立。元嘉十六年(439)文帝以何尚之為丹陽(yáng)(今屬江蘇)尹，建宅于南城外，設(shè)置玄學(xué)館，招聚生徒。東海(今屬江蘇)徐秀、廬江(今屬安徽)何曇、潁川(今河南登封東)茍子華、太原孫宗昌、魯郡(今山東曲阜)孔惠宣等名流學(xué)者，都仰慕遠(yuǎn)道來(lái)游，稱(chēng)為南學(xué)。受魏晉玄學(xué)思想發(fā)展影響，玄學(xué)列為學(xué)?？颇浚谥袊?guó)古代教育史上首開(kāi)其端。唐代又名崇玄學(xué)，京師及地方均設(shè)。學(xué)習(xí)內(nèi)容為《老子》、《莊子》，《文子》、《列子》等。玄學(xué)館.又稱(chēng)為南學(xué)，學(xué)者聞風(fēng)麗爭(zhēng)四館并置.為后代分科大學(xué)之始，對(duì)隋唐專(zhuān)科學(xué)校的發(fā)展有直接影響。

玄、史、文三館的設(shè)立，除《宋書(shū)·隱逸傳》所言是“上留心藝術(shù)”使然以外①，恐怕還有借設(shè)館來(lái)確立朝廷在士大夫文化中的領(lǐng)導(dǎo)地位的意味，將思想的生產(chǎn)納入國(guó)家的體制。尤其是玄學(xué)，它與史學(xué)、文學(xué)不同，是士大夫的思想靈魂，關(guān)乎治道。朝廷不光要借“抑揚(yáng)名教”來(lái)整肅士風(fēng)，還要占據(jù)思想界的權(quán)威地位，引導(dǎo)士風(fēng)?！端螘?shū)·何尚之傳》：“立宅南郭外，置玄學(xué)，聚生徒。東海徐秀、廬江何爨、黃回、潁川茍子華、太原孫宗昌、王延秀、魯郡孔惠宣，并慕道來(lái)避，謂之南學(xué)?！笨梢?jiàn)玄學(xué)館的設(shè)立的確吸引了一些士人，形成了重要的社會(huì)影響。(據(jù)《南史·宋明帝紀(jì)》載，總明觀原設(shè)五科，因陰陽(yáng)學(xué)無(wú)人，立四科。齊初仍沿用。其分科教學(xué)形式，影響后世專(zhuān)科教育的發(fā)展。)

北周承西魏之后，其學(xué)制較北齊為略勝。太學(xué)之外，又有“露門(mén)學(xué)”、“虎門(mén)學(xué)”及“通道觀”等。“露門(mén)學(xué)”或稱(chēng)“路門(mén)學(xué)”，立于武帝天和二年(公元五六七年)，與“虎門(mén)館”同為教授貴胄的學(xué)校。“通道觀”立于建德三年(公元五七四年)，與宋“四學(xué)”的“玄學(xué)館”相似，蓋欲發(fā)揚(yáng)道家思想，也是這時(shí)代與前代學(xué)制特異的史證(都見(jiàn)《北周書(shū)·武帝紀(jì)》)。

唐長(zhǎng)安玄掌館唐都長(zhǎng)安崇玄署轄下培養(yǎng)玄學(xué)人才的教學(xué)部門(mén)。又稱(chēng)為崇玄館、崇玄學(xué)。其學(xué)生稱(chēng)為崇玄生。據(jù)《唐會(huì)要》卷六四載，開(kāi)元二十五年(公元737年)置崇玄學(xué)子玄元皇帝廟，開(kāi)元二十九年正月，設(shè)崇玄博士1人，令學(xué)生習(xí)《道德經(jīng)》、《莊子》、《文子》、《列子》，“待習(xí)業(yè)成后，每年隨貢舉人例送至省，準(zhǔn)明經(jīng)例考試”。有學(xué)生百人。天寶二年(公元742年)改稱(chēng)崇賢館，稱(chēng)博士為學(xué)士，助教為直學(xué)士，大學(xué)士1人則由宰相擔(dān)任，領(lǐng)兩京玄元官及道院。此后崇玄館因安史叛亂一度衰敗。大歷三年(公元768年)，學(xué)生恢復(fù)至百人。

宋朝提倡學(xué)習(xí)道經(jīng)，并設(shè)立道學(xué)制度和道學(xué)博士。政和七年八月，徽宗根據(jù)宣和殿大學(xué)士蔡攸建議，將《亢桑子》《文子》列入國(guó)子學(xué)，與《莊子》《列子》并行。又親自為《道德經(jīng)》作注。重和元年因知兗州王純奏請(qǐng)，令學(xué)者治《御注道德經(jīng)》，間于其中出題。同時(shí)又下詔規(guī)定：“自今學(xué)道之士，許入州縣學(xué)教養(yǎng)，所習(xí)經(jīng)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》為大經(jīng)，《莊子》《列子》為小經(jīng)，外兼通儒經(jīng)，俾合為一道，大經(jīng)《周易》，小經(jīng)《孟子》?！狈渤跞雽W(xué)者稱(chēng)為道徒，以后每年進(jìn)行考試，根據(jù)其考試的成績(jī)分別授以元士、高士、上士、良士、方士、居士、隱士、逸士、志士等名號(hào)，按五品到九品撥放。又依儒學(xué)貢士法，學(xué)道之士可通過(guò)考試升為貢士，到京入辟雍(北宋末年太學(xué)之預(yù)備學(xué)校，或稱(chēng)“外學(xué)”)學(xué)習(xí)，然后每三年參加“大比”，殿試合格者即為有道之士，可授以道官道職。為了普及道經(jīng)的學(xué)習(xí)，又令道錄院選擇道經(jīng)數(shù)十部，鏤板頒之州郡。同年九月，又下詔規(guī)定：太學(xué)、辟雍各置《內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》《列子》博士二員。后又規(guī)定“諸州添置道學(xué)博士，擇本州官兼充。”通過(guò)以上措施，促使道、儒合一。到宣和二年正月，遂下令“罷道學(xué)，以儒、道合而為一，不必別置道學(xué)也?！?/p>

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