寒人掌機要的形成過程是什么樣的,歷史上該制度的意義是什么樣的

寒人掌機要的形成過程是什么樣的,歷史上該制度的意義是什么樣的

“寒人掌機要”是劉宋時開始產(chǎn)生的政治局面，由宋武帝劉裕開創(chuàng)，到宋孝武帝劉駿時全面完善而形成的一種政治局面，并被此后的南朝各代所延續(xù)。

形成過程

“寒人掌機要”的政治局面是經(jīng)劉宋宋武帝，宋文帝，宋孝武帝三代人的努力所創(chuàng)造的一種政治局面，隨后貫穿整個南北朝，延續(xù)至隋唐。

劉裕時期

“寒人掌機要”在宋武帝劉裕時期，形成了基本的政治雛形和架構(gòu)，由此奠定了南朝各代基本的政治格局。

東晉門閥政治產(chǎn)生的根源在于士族專兵，皇權(quán)喪失了軍事基礎(chǔ)無法與門閥士族對抗，因此門閥政治橫行于東晉一朝。劉裕代晉建宋后，針對此問題，將自己的核心集團——晉末的北府兵由東晉徐、兗二州控制的方鎮(zhèn)武力改編為由皇帝直接指揮的中央禁軍，由中央領(lǐng)軍將軍、護軍將軍、中領(lǐng)軍、中護軍、屯將軍等武官統(tǒng)領(lǐng)，中央尚書臺(省)下的五兵尚書或皇帝所親信的寒門掌握的某些機構(gòu)如制局監(jiān)秉承皇帝旨令，掌管軍官任免及軍隊調(diào)動，中央禁軍也因此被稱為臺軍。臺軍的構(gòu)成及地域來源雖然在宋孝武帝時加入了雍州豪族的集團軍，但臺軍一直是中央借以控制地方的主要武裝。臺軍將領(lǐng)幾乎全是皇帝的雇從親信或皇帝信任的寒人武將。他們通過軍功上升，以致出將入相，劉宋時期的門閥士族因此喪失了他們在東晉時期專兵的特權(quán)，失去軍事基礎(chǔ)的門閥士族因此再也無法對抗以強大的軍事力量作為基礎(chǔ)的劉宋皇權(quán)。這樣，東晉時期皇權(quán)衰弱的局面不復存在，東晉門閥政治演而為劉宋皇權(quán)政治，專制主義中央集權(quán)制度在劉宋得到重新確立。

因此宋武帝劉裕時期，寒門出身的武將因此執(zhí)掌軍權(quán)，同時劉裕在東晉義熙年間和劉宋永初年間，均推行了系列抑制豪強，重用寒門的改革措施，寒人不僅在軍事上全面執(zhí)掌大權(quán)，更在政治上也獲得了參與執(zhí)掌機要之職的權(quán)力，東晉“門閥與皇帝共天下”的局面徹底終結(jié)，而劉裕臨終前安排的四位輔政大臣，除謝晦以外，其他三位皆出身寒門。但必須指出，宋武帝劉裕時期，僅僅是寒人參與執(zhí)掌機要之職的開始階段，這一時期門閥士族雖然已經(jīng)屈服于皇權(quán)，且徹底喪失了軍權(quán)，政治上的權(quán)力也被削弱，但任何政治勢力的消亡都需要一個過程，尤其是士族雖然在軍事和政治領(lǐng)域越來越衰落，但他們在文化和社會上的影響力仍然存在，故宋武帝劉裕在剝奪士族軍事大權(quán)，委任寒人執(zhí)掌軍權(quán)，任用寒人參與執(zhí)掌機要之職，限制和打壓士族的政治特權(quán)的同時，又對主動臣服自己的士族進行了一定的拉攏和優(yōu)待，以利用其在社會與文化上的影響力鞏固政權(quán)。

文帝時期

宋文帝劉義隆即位初期，曾借助門閥士族的影響掃除輔政大臣集團，王弘、王華、范曄等門閥士族一度回歸了政治中心，但這只是士族最后的回光返照，因為此時劉宋的皇權(quán)力量經(jīng)宋武帝劉裕的改革已經(jīng)得到了壯大，具備了對除皇權(quán)之外的一切政治力量的壓倒性優(yōu)勢，皇權(quán)的復興已經(jīng)成為不可阻擋的歷史趨勢。宋文帝皇位穩(wěn)固后，便開始重新回歸宋武帝劉裕的政治路線，不斷加強皇權(quán)的力量，抑制士族，任用寒人。宋文帝通過委任諸弟控制州鎮(zhèn)，參與執(zhí)掌朝政，又加以防范，同時配備有真才實學的寒人加以輔佐，并抬高由寒人擔任的中書舍人的地位和權(quán)力，以徹底壓制門閥士族的政治影響，又進一步增加中央禁軍及太子東宮軍隊的力量，選備有杰出軍事才能的寒人擔任軍隊統(tǒng)領(lǐng)，擴充皇權(quán)的軍事基礎(chǔ)?；蕶?quán)力量得到進一步壯大，因此門閥士族在重獲短暫的政治榮光后不得不承認現(xiàn)實，僅僅在回歸政治中心的三年之后，王弘、王華等高門士族又被迫上表讓出高位實權(quán)之職，范曄、劉湛等高門士族更是被宋文帝借機誅殺和鏟除。值得指出的是，在文帝委任其弟劉義康輔政的十余年間，史載其“愛惜官爵，未嘗以階級私人”，用人不論門第，出現(xiàn)“雖復位卑人微，皆被引接”的局面。宋文帝在位時，由文帝本人和其弟劉義康，引用的寒人與寒士，如沈慶之、秋當、周糾、戴法興、劉道產(chǎn)、鄧雍之、蘇寶生、王弘(此為寒門王弘，與瑯琊王氏的王弘同名)、徐爰等等。此外，地方的地方州府，宗王藩府也大量招聚寒門才學之人，充任文職僚屬。隨著文帝統(tǒng)治時，南方的進一步開發(fā)，經(jīng)濟的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了一大批通過經(jīng)營土地和經(jīng)營商業(yè)而致富的寒門富室，這也使得相當一批寒門有較強的經(jīng)濟基礎(chǔ)，通過各種手段，甚至不惜私下買賣士籍，篡改籍注，尋求政治地位的上升。宋文帝在位三十年，“寒人”的力量不管是在中央還是地方州府和軍府，都得到進一步發(fā)展，這一時期的寒人主要充任具體事務的官職，這些被破格任用的寒門，其中不乏多有善政之人，如劉道產(chǎn)鎮(zhèn)守雍州期間，“百姓樂業(yè)，民戶豐贍……《襄陽樂歌》，自道產(chǎn)始”，這一時期也是這一新型政治局面發(fā)揮了克服魏晉門閥弊政的功效，取得最大效益的時期，史稱“元嘉之治”。

孝武時期

宋孝武帝劉駿即位后，在其父祖兩代人改革努力的基礎(chǔ)之上，大力推行集權(quán)改制，強化皇權(quán)，不僅在政治上全面削弱士族，更試圖在社會、文化等方面壓制士族的影響，同時全面起用寒人擔任要職，門閥士族因此被徹底架空淪為邊緣，寒人得以廣泛參與到朝政上來。孝武帝統(tǒng)治時，許多門閥士族畏懼皇權(quán)的壓力，紛紛離開政治舞臺，寒人在朝堂則進一步得到擴充，孝武一朝形成了“主威獨運，官置百司權(quán)外假”的局面，因此到宋孝武帝時，“寒人掌機要”的政治格局至此全面形成。

孝武帝劉駿即位之初，便下詔撤除“錄尚書事”職銜，政事不得全部讓尚書令、尚書仆射處理，責令尚書省較低級的官員尚書郎勤于政事，后甚至同時置兩位吏部尚書以削弱其選舉權(quán)力，并以中書舍人戴法興、巢尚之等人處理中樞機要事務。寒人出身的戴法興、巢尚之、徐爰、蔡閑等人以低級官職專執(zhí)朝權(quán)，官員選拔、升遷、獎懲，孝武帝都要和他們商議后再作決定，由高門士族擔任的尚書令、尚書仆射只剩下署空即在公文上簽名認可的權(quán)利。孝武帝同時重用江東寒門沈慶之與傖荒北人柳元景，依照兩人的功績，先后提拔為三公，開啟吳興沈氏與河東柳氏攀升為南朝高門的起始之路，并開創(chuàng)南朝寒門、寒人以軍功升為三公的先例。 [6] 此外，孝武帝還提拔孤寒衰微的袁粲為員外散騎侍郎和侍中;拔擢寒門出身的顏師伯、顏竣成為高官重臣;重用卜天生、鮑照、宗越、徐愛等寒門士人。宋孝武帝還通過委任有真才實學的寒門士人擔任州鎮(zhèn)軍府掌管文書的典簽，使其往來于朝廷與州府之間，讓他們負責傳遞州鎮(zhèn)各項要務上報給中央審核，同時負責監(jiān)督，傳達中央命令和輔助地方州鎮(zhèn)長官處理事務，并擁有隨時將情況直接報告朝廷的權(quán)力，州鎮(zhèn)起兵反抗朝廷的可能性大大削弱。此外，劉宋初年曾對魏晉以來的郡縣官多為士家大族把持且任期過長的問題進行改革，地方的郡縣官開始增加了一定的寒門比例。但由于不少士族在劉宋之前就長期擔任郡縣官，而那些即使有理政才干的寒門往往因為入仕年限比不上那些士族而在郡縣官的任免中處于劣勢。孝武帝對此進行了進一步改革，詔令郡縣官的任免應以實際才干為主，取消郡縣官任免的入仕年限的門檻并縮短其任期，將郡縣官的一任六年改為三年，同時重申劉宋武帝以來的官員選拔機制，寒門士人入仕升遷的渠道進一步得到了擴充。劉宋自武帝劉裕起，就一直重視學術(shù)和教育，復興儒學，不斷排抑士族所尊崇的玄學空談之風，此前魏晉時由士族所壟斷的辦學、選舉特權(quán)也漸漸向寒人開放，達到了宋孝武帝時達到了一個高峰。孝武帝不僅在政治上全面壓制士族，在社會與文化上也推出系列舉措抑制士族的影響，如進一步倡導儒學，興辦教育，大力推行復興禮樂的政策和活動，從寒門文士中征聘儒學經(jīng)師，限制士族所愛好的玄學之風，試圖將國家的力量向文化和社會領(lǐng)域滲透，門閥士族逐漸走向衰敗的趨勢越來越明顯。

宋孝武帝的集權(quán)化統(tǒng)治也被史書稱為“主威獨運，官置百司權(quán)外假”，“寒人掌機要”的政治局面經(jīng)宋孝武帝的全面完善，至此全面形成。

歷史意義

“寒人掌機要”使寒門庶族勢力逐步控制了政治中樞，為寒人集團登上政治舞臺，進而取代士族奠定了根基，也為隋唐科舉制的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時期有什么政治制度

一、九品中正制

1、 九品中正制的建立：曹魏時，曹丕創(chuàng)立。東漢末年，農(nóng)民起義沖擊了地主階級的統(tǒng)治，軍閥混戰(zhàn)也擾亂了原有的統(tǒng)治秩序，“魏文帝為魏王時，三方鼎立，士流播遷，四人(士、農(nóng)、工、商)錯雜，詳(核)無所”(《通典·選舉》)，漢代的察舉征辟制已無法實行；同時，一些大姓名士已逐漸成為支撐曹氏政權(quán)的柱石，曹丕奪權(quán)建魏也需要得到他們的支持、擁戴。這樣，他創(chuàng)立了“九品中正制”。這個制度規(guī)定：各州郡設(shè)“中正”，負責察訪、品評本州郡士人；中正評定人物，要“計資定品”，就是考慮此人家世官位的高低，確定“品”；還要看此人的才德，作出評議，謂之“狀”；中正把被評者的品狀呈報吏部，作為政府選官的依據(jù)。九品中正制的實施，反映了東漢以來豪族勢力的迅速發(fā)展，曹操曾經(jīng)打擊過 不肯歸順自己的世家大族，但是他也網(wǎng)羅了一批名門大姓作為依靠。實行九品中正制，為世家豪族長期操縱政權(quán)提供了法律保證。特別是曹魏后期以來，中正一般都由“著姓大族”的官僚擔任，這個制度就成了維護他們利益的工具。最初，還比較注意評議本人才德的“狀”，后來，狀就變得可有可無了，“品”成為選官任人的唯一標準。這樣，九品中正制為士族門閥政治的形成鋪平了道路。

2、 含義、內(nèi)容：九品中正制是對魏晉南北朝政治生活與社會生活有重要影響的選官制度。九品：劃分人才優(yōu)劣的九個等級。中正：評品官，一般按中央有名望的官員按原籍擔任。中央根據(jù)“中正”評定的品第授予相應官職。?

3、 評定標準的沿革：初創(chuàng)時，家世、才能并重；至西晉重門第和家世，輕視才能。

4、 評價：東漢以來世家大族發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。進一步促進了漢魏際士族形成及以后的鞏固發(fā)展。 封建社會作為私有制的社會，從法理上講屬于身份社會，既然如此，就會需要森嚴的等級來確立社會秩序，官員也是如此，為了保證中央集權(quán)，使得政令暢通，不同級別間的官員建立起了不平等的關(guān)系。但正如中央集權(quán)與地方分權(quán)是權(quán)力架構(gòu)中的兩極一樣，士族的形成表面上即是這一制度造成，卻也從理論上證明了社會權(quán)力的再分配。從歷史的長河來看，九品中正制在當時是有一定進步性的，它擴大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)，有利于決策的民主性和執(zhí)行政策的延續(xù)性。

二、士族制度——按門第高低為標準的選官制度

?1、 產(chǎn)生原因：士族制度的形成，從制度上講是與九品中正制相關(guān)，從社會基礎(chǔ)上講與豪強地主勢力尾大不掉相關(guān)，從歷史根源上講是小農(nóng)經(jīng)濟的分散性相關(guān)，從社會權(quán)力根源上講是中央集權(quán)與地方分權(quán)矛盾和沖突的極端反映。

2、 含義：士族是以家族為基礎(chǔ)，以門第為標準，在社會上形成的特權(quán)階層。“士庶之科，較然有別”，士族是地主階級中的特權(quán)階層。庶族：士族以外的地主稱庶族。“上品無寒門、下品無勢族”

3、 發(fā)展過程（沿革）：是東漢以來在政治經(jīng)濟上享有特權(quán)的豪強地主勢力發(fā)展的結(jié)果。形成于漢魏（九品中正制度），鞏固于西晉（門閥制度成熟），鼎盛于東晉（東晉是由士族支持下建立的），衰落于南朝（士族腐朽，庶族興起），消失于唐末隋唐科舉制度的沖擊和唐朝末年農(nóng)民戰(zhàn)爭的打擊）。

4、 士族特權(quán)（士族的特權(quán)、西晉的士族門閥政治與士族制度。）政治方面：按照門第高低分享特權(quán)，世襲要職。西晉政權(quán)以士族作為其統(tǒng)治基礎(chǔ)，士族制度與士族政治得以鞏固和發(fā)展。政治上，九品中正制保證了士族的政治特權(quán)。中正只重門第，當時有人寫了專門記載士族的族姓家譜，中正就以此為依據(jù)評定人物品級，完全不看才德。這樣，西晉政權(quán)完全被士族壟斷，出現(xiàn)“公門有公，卿門有卿”，高門士族把持政權(quán)的局面；經(jīng)濟方面：廣占良田和勞動力。品官占田蔭客制保證了士族的經(jīng)濟特權(quán)。文化方面：崇尚清談，占據(jù)文官要職。東晉和南朝前期士族制度充分發(fā)展，士族勢力之盛達到巔峰狀態(tài)。社會生活方面：那時候，門第成為衡量貴賤的唯一標準，士族憑借自己的出身門第，享有特權(quán)，處處高人一等。永嘉之亂以來，大批士族遷到南方，“中原冠帶，隨晉渡江者百家”，他們與江南原有士族共同成為東晉政權(quán)的統(tǒng)治柱石。士族勢力膨脹，特別是王、謝、庾、桓等高門士族，社會地位極其尊貴，權(quán)力極大，“晉主雖有南面之尊，無總御之實，宰輔執(zhí)政，政出多門”。?

5、 士族衰落的原因：士族的腐朽性和寄生性（不學無術(shù)、能力退化、生活腐化）南方士族在東晉、南朝前期勢力最盛。東晉南朝前期，門閥士族重郡望、婚姻和流品，區(qū)分門第尊卑，等級森嚴。他們在政治、經(jīng)濟、文化及社會生活上享有特權(quán)。東晉末年后，士族在奢侈腐化中開始走向衰落，庶族取而代之。他們?yōu)榱司S護特權(quán)地位和既得利益，宣揚士庶天隔(可指導學生閱讀、理解課文所列的史料)。但是，特權(quán)也造成了他們的無能，士族中的許多人已成了寄生于社會的廢物。士族不愿帶兵打仗，一些庶族就憑借軍功，漸握實權(quán)。例如，劉裕就是這樣權(quán)勢大張，控制政權(quán)，最終建立起劉宋王朝。士族不屑做那些事務煩瑣的官，自己的能力又差，南朝寒人乘機逐漸典掌機要。東晉末年，士族漸趨衰落。南朝后期，特別是侯景之亂的沖擊之后，晉朝南渡時遷來的百家士族已經(jīng)“覆略殆盡”。討論南方士族衰敗的原因。其主要原因應包括：腐朽奢華的生活、與身俱來的特權(quán)導致士族缺乏執(zhí)掌政權(quán)的能力，甚至缺乏生存能力；東晉、南朝統(tǒng)治集團內(nèi)部斗爭激烈，廝殺混戰(zhàn)迭起；農(nóng)民起義的打擊；侯景之亂的沖擊。在討論中，教師對學生的發(fā)言都應給予適當?shù)目隙?，特別是如果有的學生能引用課文以外的歷史材料作為論據(jù)，或提出了一些課文內(nèi)容不包含的新觀點，且言之有理，更應適當鼓勵。史料：何曾日食萬錢，還說“無下箸處”；王愷與石崇斗富：“愷以粘澳釜，崇以蠟代薪；愷作紫絲布障四十里，崇作錦步障五十里以敵之；崇涂屋以椒泥，愷用赤石脂”?

6、 影響：士族制度和士族門閥政治是兩晉南朝最突出的政治特點。士族貫穿于整個魏晉南北朝，決定了這一時期政治、經(jīng)濟、文化各方面的官僚門閥特色，對后世影響深遠。歷代史家都有論及?！案唛T華閥，有世及之榮，庶族寒人，無寸進之路”，“魏晉及南北朝三四百年，莫有能改之者”(趙翼《廿二史札記》)。士族制度的加速形成和士族門閥政治盛行，也是西晉政治腐朽黑暗的重要方面。?

資料：魏晉動亂而黑暗，名士思治不得，茍且性命于亂世，心態(tài)畸形，對文化、思想、社會風氣產(chǎn)生了巨大影響。傳統(tǒng)的無形約束消失了，法律的明文制裁無效了，對天下、對自己絕望了，對人生、對未來失去了信心，擺脫名教而自命通達，形成所謂“魏晉風度”。儒家一向講究儀表端莊，儒冠儒服，循規(guī)蹈矩，道貌岸然。魏晉名士過分講究化妝，男人婦性化，或不修邊幅，放浪形骸，走兩個極端。“士大夫手持粉白，口習清音，綽約嫣然?！焙侮獭胺郯撞蝗ナ?，行步顧影，”喜歡“服婦人之服”。曹植洗澡后都涂脂抹粉。王羲之為女性化的杜弘治“天姿國色”傾倒?？桃庑Х?，使自己“飄若游云，矯若驚龍”。梁朝全盛時，貴族弟子無不“熏衣剃面，傅粉施朱”。一些名士以丑為美，說丑話做丑事，不以為恥反以為榮。接待賓客“望客而喚狗”，參加宴會“狐蹲牛飲，爭食競割?！备薪哟齺砜蜁r赤身露體，卻自名“通達”。另外飲酒與服藥，成為時尚。曹操《短歌行》中，“對酒當歌，人生幾何？何以解憂，惟有杜康?！薄妒勒f新語》中云：“名士不必須奇才，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！眲⒘嬲f：“天生劉伶，以酒為名”。服之藥為寒食散（五石散），為縱欲忘卻人間煩惱，長遠追求長生不老。最安全的方式是逃避山林。向往莊子“織而衣，耕而食”。如陶淵明。

三、屯田制

國家強制農(nóng)民或士兵耕種國有土地，征收一定數(shù)額田租。淵源于西漢，至曹魏形成一套完整的制度。西漢前元十一年(前 169)，漢文帝以罪犯、奴婢和招募的農(nóng)民戍邊屯田，漢武帝調(diào)發(fā)大批戍卒屯田西域。但當時屯田主要集中于西、北部邊陲，主要方式為軍屯，且規(guī)模不大。東漢末年，戰(zhàn)爭連年不斷，社會生產(chǎn)力遭到極大破壞，土地荒蕪，人口銳減，糧食短缺，形成了嚴重的社會問題。建安元年(196)，曹操采納棗祗、韓浩的建議，在許都(今河南許昌)附近進行屯田。屯田的土地是無主和荒蕪的土地。勞動力、耕牛、農(nóng)具是鎮(zhèn)壓黃巾起義中擄獲的，有一部分勞動力號稱為招募其實是被迫而來的。據(jù)說當年屯田收獲谷物百萬斛，緩解了社會矛盾。"于是州郡列置田官，所在積谷，征伐四方，無運糧之勞，遂兼并群賊，克平天下"(《三國志·魏書·武帝紀》注引《魏書》)。曹魏屯田有民屯和軍屯兩種。民屯每 50 人為 1 屯，屯置司馬，其上置典農(nóng)都尉、典農(nóng)校尉、典農(nóng)中郎將，不隸郡縣。收成與國家分成:使用官牛者，官 6 民 4;使用私牛者，官民對分。屯田農(nóng)民不得隨便離開屯田。軍屯以士兵屯田，60 人為1 營，一邊戍守，一邊屯田。曹魏屯田對安置流民，開墾荒地，恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮了重要的作用，為曹操統(tǒng)一北方創(chuàng)造了物質(zhì)條件。但屯田制的剝削較重，屯田農(nóng)民被束縛在土地上，身份不自由，屯田士兵則更加艱苦。三國時期，吳、蜀也都實行過屯田，只是規(guī)模和成就都不及曹魏。曹魏后期，屯田剝削量日益加重，分配比例竟達官 8 民 2 的程度，引起了屯田民的逃亡和反抗。屯田土地又不斷被門閥豪族所侵占，于是屯田制逐漸破壞了。咸熙元年(264)政府宣布廢除民屯。兵屯雖然繼續(xù)存在，但作用已經(jīng)不大了。

曹操在許下屯田做法：招募流民按軍事編制，幾十人一屯，開墾荒地，設(shè)官管理。

形式：民屯、軍屯。軍屯由士兵屯墾，民屯則招募流亡農(nóng)民進行屯墾；屯田農(nóng)民要按軍事編制組織起來，政府設(shè)官管理；屯田民要分別不同情況按比例向官府交納收獲物，但他們不再負擔兵役。屯民的權(quán)力與義務：屯民享有土地使用權(quán)，按比例向官府交納收獲物。

性質(zhì)：屯田制是一種封建土地國有制，土地屬于國家，屯田民只有土地使用權(quán)。把農(nóng)民束縛于土地上，使之成為封建國家的依附農(nóng)民，即農(nóng)奴。

意義：屯田制的推行，安置了大批流亡農(nóng)民，使流民與土地結(jié)合，穩(wěn)定社會秩序緩和社會矛盾，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復與發(fā)展。一些地區(qū)經(jīng)濟殘破凋敝的面貌迅速改觀；曹操推行屯田，使軍糧供應有了保證，為他基本統(tǒng)一北方提供了重要的物質(zhì)條件剝削沉重，農(nóng)民沒有人身自由，被固定于土地上，但由于農(nóng)民被控制在國家的手中，在一定程度上限制了豪強地主的兼并和對勞動力的爭奪 。

4、 屯田制度的廢弛。

?四、均田制?

均田制是我國古代影響很大的土地制度。它肇始北魏，不僅以后幾個朝代相繼沿襲，而且還被日 本 借鑒、吸取。均田令的頒行是北魏孝文帝改革的重要內(nèi)容之一。

1、 推行原因：西晉末年以來，北方多事，幾無寧日，農(nóng)民離散，田疇多荒。這使北魏政府的財政收入減少，也使政府掌握的無主荒地增多。推行均田制不僅必要，而且也有可能。

2、 目的：保證封建政府的財政收入和力役征發(fā)。

3、 概況：時間：485年；人物：北魏孝文帝采納漢臣建議。

4、 前提：在不觸動地主利益的前提下，把封建國家控制的土地進行再分配，不是平均分配土地。

5、 內(nèi)容：國家將掌握的土地進行分配。丁男受露田40畝，桑田20畝；婦女受露田20畝。媽婢與耕牛相應受田。農(nóng)民能得到一定數(shù)量的田地；·土地不得買賣。年老或死去露田歸還，桑田傳后代。·官吏可按級別在官府所在地就近受田。·受田農(nóng)民承擔定額租調(diào)。一夫婦年納粟2石，調(diào)帛或布1匹。丁田承擔徭役。?

6、 性質(zhì)、特點：封建土地國有制，是我國歷史上較完備的土地制度。

7、 實質(zhì)：變革奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，建立封建生產(chǎn)關(guān)系

8、 意義：以法律形式承認受田者的土地事有權(quán)和使用權(quán)，改變了賦稅征收的混亂局面，使更多農(nóng)民成為封建國家直接控制的編戶，保證了政府對土地、勞動力的有效控制，這也就保證了政府的財政收入和勞役需要。政府公開頒定均田令，公開授田，確定租調(diào)的數(shù)額，這些都有利于調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，一定程度上減輕了自耕農(nóng)的負擔，有利于社會經(jīng)濟的恢復發(fā)展，有些少數(shù)民族的貧苦百姓也成為了均田制下的受田農(nóng)民，這也促使他們轉(zhuǎn)為農(nóng)耕定居，促進了民族融合，促進了北方少數(shù)民族的封建化。地主則根據(jù)奴婢、耕牛受田的規(guī)定，官吏還可以受公田，他們的利益也都得到了保障。不準買賣土地的規(guī)定，對土地兼并有所限制；鮮卑貴族逐步轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)地主一向深遠，及至隋唐都沿襲均田制

9、 局限：再一次從制度上固化了中國的小農(nóng)經(jīng)濟。加之儒家推崇的無農(nóng)不穩(wěn)，重農(nóng)抑商等，同時與中國的地理因素相關(guān)，中國的小農(nóng)經(jīng)濟一步步得到強化。沒有從根本上觸動封建土地所有制，不能從根本上解決土地占有不均勻的情況，而封建土地私有制是破壞均田制的主要原因地主占有奴婢，可以多得到土地，而農(nóng)民受田往往不足。

魏晉南北朝的九品中正制的選官制度有利于什么

九品中正制，估計就是我所了解的曹操推行的九品官人制。
這種制度有利于官僚士族化的形成。因為當所有的官員都出自豪門，并且選官都從豪門世家里選的時候，平民根本沒有做官的機會。這時候，會導致豪門永遠達官顯貴，就算他的公子哥們沒有能力，也可以成為一個官員。用人唯親，且為貴。這就是士族化的含義。
這樣的選官制度通常來講是不利于社會發(fā)展的，明顯隋唐的科舉制更有利于社會發(fā)展，至少公平。但是這種選官制度推動了少族民族的封建化步伐。因為魏晉南北朝時期少數(shù)民族南遷時候，例如鮮卑族的北魏等等，都需要過渡到中原地區(qū)的封建化，所以才會出現(xiàn)這種選官制度，以強化封建勢力，達到封建化的目標。

希望對你有所幫助。

魏晉的士與族

魏晉南北朝僅僅是過渡時代嗎？

三聯(lián)生活周刊： 閻步克教授在《波峰與波谷》這本書中將魏晉南北朝稱為專制官僚政治的“波谷”，體制上的“變態(tài)”和“扭曲”。對于魏晉南北朝來講，前有奠定中國兩千多年封建體制的秦漢，后有盛世唐宋，它僅僅是一個過渡時代嗎？這段時代在中國古代帝制政治史上有何獨特性和重要意義？

仇鹿鳴： 傳統(tǒng)史學觀點一般認為魏晉南北朝是一個比較黑暗的時期，當時國家分裂，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。這種說法也沒錯。但在我看來，在中國 歷史 上，統(tǒng)一作為一個主流是要經(jīng)過魏晉南北朝才能成立的。魏晉南北朝分裂的時間非常長，整整有四個世紀。在這四個世紀當中，除了西晉有20余年的統(tǒng)一之外，基本都是分裂狀態(tài)。

魏晉南北朝之后，中國 歷史 上也有分裂的時候，比如五代十國。但是五代十國也就半個世紀多一點，而且當時北方還是統(tǒng)一的，是五個短命政權(quán)相連，只有南方分裂成了所謂十國。可以說，魏晉南北朝之后，國家分裂的時間都不長，也沒有再陷入過碎片化的分裂狀態(tài)。而在魏晉南北朝的400年當中，東晉十六國有100年都是碎片化的分裂狀態(tài)，南方是東晉政權(quán)，北方連續(xù)有十六七個小的政權(quán)。在這樣的情況下，如果有一個人生活在公元5、6世紀，他會覺得秦漢以來奠定的制度會持續(xù)兩千年嗎？如果這個人還比較有 歷史 知識，他可能知道在現(xiàn)在的動亂之前，秦和漢都是大一統(tǒng)的非常穩(wěn)定的王朝，但是在此之前春秋戰(zhàn)國還有500年的時間。那么在這樣一個背景下來講，假設(shè)我們穿越到過去，去問一個魏晉人，他對中國 歷史 演變線索的認識，得到的答案可能會和生活在1400年之后的我們不太一樣。

我們還可以做一個反事實的假設(shè)。很多人，包括一些西方的學者，喜歡把秦漢帝國和羅馬帝國相比較。我們要問的一個問題是：為什么秦漢帝國沒有像羅馬帝國一樣，分裂之后就再也沒能重建起來？在真實的 歷史 中，中國經(jīng)歷了魏晉南北朝漫長的分裂時代，然后重建了統(tǒng)一的隋唐帝國。 歷史 有很多交錯和偶然。尤其是在十六國時代，北方有五六個主要的少數(shù)民族，每個少數(shù)民族都建立了自己的政權(quán)，互相斗爭，如果這種情況持續(xù)下去，中國會不會變成羅馬帝國分裂后的歐洲一樣，變成一個一個小塊？我們?yōu)槭裁春髞碛謺B起來成為一個整體？

這個問題沒有答案。但是如果要談魏晉南北朝這樣一段長達400年的分裂時期對整個中國 歷史 的意義，我認為，它其實為隋唐帝國的形成奠定了基礎(chǔ)。隋唐帝國和漢帝國很不一樣，它融合了大量的少數(shù)民族。宋代人講“唐人大有胡氣”，指的就是這一點。我們現(xiàn)在經(jīng)常喜歡講，盛唐是一個開放多元的時代。開放多元作為盛唐的朝代特征，在很大程度上是由于它是一個胡漢交融的 社會 。而胡漢交融，其實是八王之亂后、五胡入華的產(chǎn)物。在魏晉南北朝，胡漢關(guān)系主要是沖突和戰(zhàn)爭；到了隋唐帝國，胡漢才真正交融，以此為基礎(chǔ)開創(chuàng)了一個新的大一統(tǒng)的局面，奠定了中國的基本格局。我認為這一點是魏晉南北朝對于整個中國 歷史 最重要的影響。

我們現(xiàn)在經(jīng)常講，“中國 歷史 上統(tǒng)一是主流，分裂是支流”。盡管我覺得這個問題在學術(shù)上沒什么意義，但這也是個事實，這個事實實際上要到隋唐帝國成立之后才成立。假設(shè)有一個人活在公元618年前后，這時隋朝還沒建立多少年就結(jié)束了，人們會不會覺得國家將再次陷入到四分五裂的局面中去？當時大家誰也不會想到，唐會重新建立一個300多年的穩(wěn)定帝國。

三聯(lián)生活周刊： 您的意思是，魏晉南北朝長期分裂、各個少數(shù)民族政權(quán)共存的局面，為后來一統(tǒng)天下的唐帝國提供了一種彈性。

仇鹿鳴： 確實提供了一種彈性。魏晉南北朝長期分裂的主要原因是胡漢之間的民族問題沒有得到解決。一直到北魏六鎮(zhèn)之亂，這個問題仍沒有解決好。后來經(jīng)過長期戰(zhàn)爭沖突和文化的交融，胡漢問題才在北朝末期得到基本解決。到了隋唐，這個問題已經(jīng)不再是一個核心問題了。隋末，天下群雄相爭。雖然有些人具有胡人血統(tǒng)，但大家不是民族之間的斗爭，只是政權(quán)之間的斗爭，沒有人想要代表某一個民族集團壓迫另一個民族——這種統(tǒng)治是不會穩(wěn)定的。正因如此，唐統(tǒng)一全國后，政權(quán)可以很快地穩(wěn)定下來。

五胡入華其實是中國 歷史 上一個非常巨大的變量。他們能否融匯于中國原有的政治體制和 社會 ？還是從此一直胡漢分治？其實 歷史 有很多偶然，也許當時過了幾百年還是解決不了民族問題，只不過出于偶然，經(jīng)過了魏晉南北朝幾百年的風雨之后，北方解決了這個問題。隋唐帝國本質(zhì)上繼承的是北朝，消弭胡漢界線。對于目前生活在現(xiàn)有中國這個版圖上的人來講，隋唐帝國的意義，就是經(jīng)過魏晉南北朝漫長的分裂時期，找到了一個重新統(tǒng)一中國的方法，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)是消弭胡漢界線。唐代很多一流的文人都是胡人出身，比如白居易、元??；但是你完全感覺不到他們有胡人的特點，當時的人們對于是胡人還是漢人并不在乎。我想，如果沒有這種消弭胡漢界線的意識，中國可能永遠都統(tǒng)一不起來，至少不會維持長久的統(tǒng)一。我還曾經(jīng)設(shè)想過，如果在淝水之戰(zhàn)中，前秦即使取得了勝利，它也不會維持很久；伴隨著新的民族矛盾和沖突，前秦政權(quán)會迅速瓦解。

士族政治的形成有何獨特性？

三聯(lián)生活周刊： 東漢末年至魏晉之際，作為士族政治形成的初始階段有何獨特性？

仇鹿鳴： 一般來說，東晉南朝是典型的士族時代，我們將其稱為“門閥的時代”，或者說“五朝門第”。既然東晉南朝被認為是士族達到全盛的時代，那么在研究上就有一個溯其源流的任務。如何理解從東漢末年到西晉這段時期，政治和官僚階層的構(gòu)成和凝固這樣一個 歷史 的變化，是問題的核心。

魏晉之際的這個 歷史 變化，其實有兩方面的原因：一方面，在偶然的面向上來講，曹魏代漢和司馬氏代魏這兩次王朝轉(zhuǎn)換，出于主客觀的原因，沒有采用暴力革命的形式。從主觀上來說，曹操和司馬氏在很長一段時間內(nèi)都寄生于前一個王朝。曹操“挾天子以令諸侯”20多年，司馬氏代魏也準備了長達16年的時間。魏晉兩朝的更替沒有采取暴力革命的形式，后一個王朝的官僚階層和前一個王朝的官僚階層有相當大的重合性和延續(xù)性。從客觀的外部形勢來講，曹氏和司馬氏在當時都面臨著外界軍事壓力，當時還處在一個分裂的時期，不具備進行大規(guī)模政治清洗的條件。在這樣的背景下，官僚階層在一個多世紀的時間中保持穩(wěn)定和延續(xù)。西晉初年，政治已經(jīng)有了相當強的世襲特征。其實，在東漢已經(jīng)有四世三公的現(xiàn)象，比如汝南袁氏和弘農(nóng)楊氏，但是這樣的情況是非常少見的。而到了西晉前期，一個家族中三代甚至四代人仕宦的現(xiàn)象是很常見的。

另外，魏晉時期還出現(xiàn)了一個變化。東漢末年的黨錮之禍中，生發(fā)出了一個概念，叫做“清”，對后來的魏晉南北朝產(chǎn)生了深遠影響。在“清”這個概念下，士大夫形成了一套自己標舉的方式。從傳統(tǒng)意義上講，官員身份的高低其實并不取決于他的道德品質(zhì)，而取決于他在國家官僚階層中的地位：大家大多尊敬的不是他這個人，而是他的位置。中國傳統(tǒng)官僚制度也是一樣——無論是魏晉發(fā)展出來的官分九品，還是秦漢的爵秩制度，都是如此。但是在黨錮之禍中形成的這個“清”的概念，使得士大夫能夠以此來抗衡官品的高低。就是說，如果你是一個所謂“清流”的人物，哪怕官品不高，甚至沒有做過官，但是依然能夠得到極大的尊重。而如果你是因為賣官鬻爵、行賄受賄，或者依附于宦官外戚的手段取得官職，哪怕你位居高位，也會受到士大夫的鄙視。魏晉時期，“清議”慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒逭劇?。“清議”就是議論政治，抨擊時政、品評人物，這被東漢末年和曹魏時期的統(tǒng)治者所厭惡；慢慢地，士大夫?qū)φ沃苯拥呐u變成了更具哲學和技巧性的“清談”?！扒逭劇鄙瞄L談辯，以漂亮的、具有哲理的表述作為自己的文化特征。

三聯(lián)生活周刊： 在西晉初年，這兩個因素已經(jīng)可以看得比較清楚：一個是累世為官的官僚階層的形成，第二個是在這些官僚階層中，存在著共同的對于清談，以及后來玄學文化的認同。這些變化如何在西晉末年的戰(zhàn)亂之后得以延續(xù)和加強？

仇鹿鳴： 八王之亂后，五胡入華，整個中原處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，東晉政權(quán)被迫南遷到建康（今南京），形成了東晉南朝的政治局面。其實一開始，司馬氏并沒有想到此后政權(quán)會一直退居南方。留守在南方、后來成為晉元帝的司馬睿，在當時其實只是一個人望比較低的宗室親王。真正有機會逃到南方的司馬氏宗室甚至都不多。當時人稱“五馬渡江”，其實就是說五個宗室王逃到了南方，司馬氏剩下的宗室基本都在北方的戰(zhàn)亂中覆滅了。因此，皇權(quán)在這個過程中大大衰弱。

戰(zhàn)亂也使得西晉時期大量重要的官僚家族被清洗掉。不過也有一些家族，如瑯琊王氏，在與東晉政權(quán)一同過江之后，地位大大上升。這些官僚階層在西晉就存在文化認同，而到了東晉，在皇權(quán)衰弱的背景下，地位更加強勢。士族，作為一個官僚文化階層，就這樣出現(xiàn)了。

三聯(lián)生活周刊： 您在您的書中提到，西晉滅亡的原因之一是官僚階層的不流動。為什么源源不斷地有寒族的力量被任用、參與到政治事務中，但是最后還是形成了一種封閉的官僚體系？

仇鹿鳴： 西晉初年的官僚階層大都經(jīng)歷了從東漢到曹魏這100多年的時間。這一批人其實已經(jīng)通過世宦、婚姻等方式形成了一張龐大的網(wǎng)絡(luò)。此時也有一些出身平凡但有才能的人崛起，但這些人主要是因個人功勞而進入到西晉政權(quán)當中的。這種個人力量與其他的家族，以及家族之間構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)相比，還是很微小。這些崛起的寒人多立下的是軍功，文化水平較差，融不進當時的清談圈子中去。鄧艾就是一個很有意思的例子：他在軍事上很有才能，地位很高，但他有點口吃，融不進當時的圈子。也有一些人成功地融入進去了，比如石苞就是寒士出身，由于軍功顯赫，受到司馬氏的重用，地位很高。到了他的兒子石崇，已經(jīng)可以對當時的文人階層產(chǎn)生重要影響了。寒人與士族并非截然對立，存在著轉(zhuǎn)化的情況。

三聯(lián)生活周刊： 在魏晉南北朝中，寒人扮演了一個怎樣的角色？

仇鹿鳴： 在整個魏晉南北朝，寒人扮演的是配角。在大部分士大夫、士族的眼中，寒人的形象是不怎么光彩的。當時有一個詞經(jīng)常和寒人連用在一起，叫做“躁進”，意思是非常積極進取，想要做官，是一種帶有貶義的描述。這也說明了當時的官僚階層非常封閉。在西晉初期，人們已經(jīng)非常明顯地感覺到，一個人如果 社會 身份比較卑微，哪怕他很有才華，也很難在政治上獲得高位。這其中最有名的就是左思所說的“世胄躡高位，英俊沉下僚”。這個現(xiàn)象在東漢末年還不明顯，但到了西晉初年，態(tài)勢已比較明顯；到了東晉南朝，士族政治就穩(wěn)定下來了。

對于當時的士族來講，“平流進取，坐至公卿”，意思是，只要你按部就班地做官升遷，要做到三公九卿這樣的高位并不困難。在這樣的背景下，他們不愿意處理煩瑣的事務。當時士族口中的“清”的概念，和現(xiàn)代人的觀念很不同。士族認為，“清官”，首先是要 社會 聲望高；這是我們現(xiàn)在也能接受的。但是“清”的第二點可能是我們現(xiàn)在不能接受的，那就是要事情少才稱得上是“清”。但在士族時代，他反而不看重財政、國防這種最有權(quán)勢、最有油水的部門，因為這些部門都要處理很多日常的事務。士族比較喜歡擔任的是那種相對來說比較清閑、具有美望的官員，像著作郎、秘書郎等等。但是我們知道，財政部、軍事部等需要處理大量事務的部門，其實才是一個政權(quán)、一個國家能夠維持運作的根本原因，更何況東晉南朝還經(jīng)常面臨著北方政權(quán)的威脅。在當時，皇帝往往會用自己親信的、具有行政才能的寒人，也就是在士大夫看來比較“躁進”的人。南朝時期存在一種現(xiàn)象，叫做“寒人掌機要”——這不是后來的 歷史 學家的觀察，而是當時的人就能觀察到的現(xiàn)象。比如，中書舍人，相當于皇帝的秘書，負責詔令的撰寫和傳達，是當時最繁忙、也最有權(quán)力的官職。在南朝，這一類位置往往都由寒人所擔任。這是南朝相對于東晉的一個很大變化。東晉中期，比如淝水之戰(zhàn)的時候，北府兵是由謝氏家族統(tǒng)領(lǐng)的，那時士族還能承擔實際的帶兵打仗的任務；但是慢慢地，士族越來越?jīng)]有處理實際政務的才能，實際任務就落到了皇帝所親信的寒人手里。

魏晉之“士”有何特點？

三聯(lián)生活周刊： “士”與每一時代的政治、經(jīng)濟、 社會 、文化、思想各方面的變化都密相呼應。與唐宋乃至明清相比，魏晉之“士”有何特點？

仇鹿鳴： 魏晉之外的其他時代，士更多是一個個體。宋代士大夫的代表范仲淹說，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，但是他只代表了他個人，不代表范氏家族。在 歷史 上絕大部分時間，士是一個個體，強調(diào)的是因為有政治才能或德行而為官，或者被人尊敬的個人。

而在魏晉，士是一個家族。不是說個人才能不重要，但是在大的層面上來講，一個人在政治上有地位，往往與他的家族地位有關(guān)。一些學者喜歡把士族比附為貴族，我認為二者并不完全等同，但也有一定道理。魏晉政治中，門第能夠取代個人因素，所謂“平流進取，坐至公卿”。魏晉南北朝時期的“士”是與“族”聯(lián)系在一起的，這一點與其他時代很不一樣。

三聯(lián)生活周刊： 這種轉(zhuǎn)變是怎么發(fā)生的呢？

仇鹿鳴： 這種轉(zhuǎn)變在西晉時出現(xiàn)端倪，在東晉逐漸凝固。東漢末年時期的“清議”講的就是品評人物，這時還是以人物為中心。魏晉被稱為“人的覺醒”的時代，很多研究文學和哲學的學者對這個時代有很高的評價。出現(xiàn)了“竹林七賢”等一批非常有個性的人，這些人完全是因為他們特立獨行的表現(xiàn)和才能而被人所看重。這個時候還是“竹林七賢”，而不是“竹林七族”，他們是作為個體而出現(xiàn)的。但幾乎在同時， 社會 階層也在凝固，官僚階層累世為宦的現(xiàn)象越來越嚴重。西晉時還有一些出身不太高或者說家道中落的人為人所看重，但到了東晉，門第因素已經(jīng)變得至關(guān)重要。我們談王謝的時候，談的其實不是王導和謝安兩個人，而是兩大家族。

三聯(lián)生活周刊： 魏晉之后，士從家族向個體的轉(zhuǎn)化又是怎么發(fā)生的？

仇鹿鳴： 一直到唐代，門第都非常重要。學界一般認為，從魏晉南北朝到唐代，都是士族時代，只不過魏晉南北朝時期皇權(quán)比較衰弱，士族的力量強一些，而到了唐代，士族開始走下坡路，在黃巢起義中基本全都覆滅。后來的宋代基本上是一個庶民時代，很多官僚都出身平平，是靠科舉考試，而不是家族步入仕途的。這種變化也是唐宋變革中一個非常重要的面向。

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