老子為何西出函谷關(guān)呢,他到底去了什么地方呢

老子為何西出函谷關(guān)呢,他到底去了什么地方呢

說到老子，一定是這樣的形象,其中在這里卻是這個(gè)樣子的,除此之外你還知道些什么呢?

老子，姓李名耳，字聃，他是道學(xué)創(chuàng)始人，著名思想家，為不可多得的先賢之一。他所主張的道學(xué)思想至今仍深刻的影響著絕大部分中國人，而其唯一存世著作《道德經(jīng)》，在全球化的今天，更是被諸多外邦之客所追捧，成為除《圣經(jīng)》以外被譯外文書銷量最多的文化巨著。

然而就是這樣一代偉大人物，在交給尹喜五千字真言后，騎著青牛，淡然走出函谷關(guān)，自此關(guān)于他的一切，在史書上戛然而止。那么老子為什么要西出函谷關(guān)，他出了關(guān)后究竟又去了哪里呢?這難免不引起人們遐想翩翩，諸多學(xué)者也對(duì)此眾說紛紜。

老子為何西出函谷關(guān)?

要探究老子為什么出關(guān)，首先得來了解老子在出關(guān)前的生活。老子在出關(guān)前一直擔(dān)任周朝的守藏室史，類比現(xiàn)在的話就是國家圖書館管理員一類的官員。這就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)周朝收集的大量史時(shí)書籍(當(dāng)然包括記錄商、夏乃至上古時(shí)期的珍貴材料)，基本上老子都可以有機(jī)會(huì)閱讀，就連孔子也兩次求教于老子。

有一種說法即建立在以上基礎(chǔ)上的，他們認(rèn)為老子西出函谷關(guān)的原因之一就是要給孔子的問題——“關(guān)于神”一個(gè)滿意的答復(fù)。因?yàn)榇蠹抑揽鬃颖旧韺?duì)于“神”是敬而遠(yuǎn)之的，這點(diǎn)可以參考《論語.述而》或者《論語.八佾》“祭如在，祭神則神在”。而孔子兩次求教于老子，都是詢問關(guān)于“禮”，禮在說文里的意為舉行儀禮,祭神求福。而對(duì)于此時(shí)來說，它更涵蓋于周禮——周王室祭祀神靈的儀式。他們認(rèn)為孔子此時(shí)問老子于禮，就是想得到老子拿得出手的史實(shí)材料，證明神的存在。老子當(dāng)時(shí)拿出了什么材料我們不得而知，但通過查閱歷史資料，可以作為參考的即為《周天子傳》(穆天子傳奇)，里面講述的是周穆王西行見西王母的故事。但如果是這樣一本書，那么孔子自然不信，故這種說法認(rèn)為老子西出的原因之一即為尋找上古神跡。

第二種說法大意為，老子西出函谷關(guān)是對(duì)周王朝的衰落感到有心無力。這種說法認(rèn)為，老子主張的是無為而治的政治展望，而當(dāng)時(shí)的環(huán)境卻是，王室衰落，諸侯并起。四處都是諸侯之間相互吞并的戰(zhàn)火，而他所處之地—周王朝卻越發(fā)衰敗，無力改變這種場(chǎng)面。這些與老子的政治主張?zhí)^于遙遠(yuǎn)，故老子憤怒而去，西出函谷關(guān)四處游歷，尋找一片遠(yuǎn)離世俗的境地，繼續(xù)感悟大道。

第三種說法覺得，因?yàn)槔献铀温毼黄陂g，在周景王去世后，王室內(nèi)部起了內(nèi)訌。其中出了一個(gè)王子朝這樣的叛徒，他將大量的周王室所藏典籍偷走，并將他們帶到了楚國。老子這時(shí)候正擔(dān)任者收藏室之史，有著不可推卸的責(zé)任，同時(shí)，其原本又是楚國人，就更與此事有些“斬不斷理還亂”的關(guān)系了。是故，這種說法的人認(rèn)為老子是為了躲避牽連而西出函谷關(guān)，前往西部夷人之地。

還有一種說法，即是老子是懷著博大精深的一身學(xué)問，前去感化蠻味十足的西夷。這中說法的依據(jù)是為，老子坐騎為青牛，青一字為東方青帝的代名詞，亦為生機(jī)勃勃的象征;牛又是耕地之用，象征開化萬物。故老子騎青牛西出函谷關(guān)，即為來自東方的文明使者去感化當(dāng)時(shí)西方的蠻夷，給其帶來先進(jìn)的生產(chǎn)知識(shí)與哲學(xué)思想。

對(duì)于老子為何出關(guān)，也許真相永遠(yuǎn)只存在于老子的心中。但對(duì)于我們后輩來說，為什么又不能感悟一下老子當(dāng)時(shí)的那種氣魄呢?所以對(duì)于你，你更傾向于哪種學(xué)說呢?

老子西出函谷關(guān)后，究竟到底去了哪?

《史記》記載：“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?！?/p>

莫知其所終，是史書對(duì)于老子的最后之言，而關(guān)令尹喜或許能隱約感知到這位至賢這一去便不在復(fù)返，故強(qiáng)行使其在華夏大地上留下最后恢宏一筆。因老子出關(guān)之后，再無一史書言其蹤跡，故此成為大家樂此不彼的歷史謎團(tuán)之一，古來學(xué)者眾說不一。

比如有西出化胡一說，此說多根據(jù)根據(jù)《后漢書.襄楷傳》所寫“或言老子入夷狄為浮屠”，以及晉朝時(shí)候的《老子化胡經(jīng)》，再加上老子西出函谷關(guān)沒多久，佛教便開始傳入中國。這三者的出現(xiàn)，難免會(huì)讓世人不得不懷疑，老子與佛的聯(lián)系。但仔細(xì)推敲其說亦有不少缺漏之處，其中便有喬達(dá)摩創(chuàng)立佛教的時(shí)間應(yīng)為公元前528年，而老子此時(shí)尚在關(guān)內(nèi)這一時(shí)間缺漏。如今很多學(xué)者猜測(cè)，漢朝之前，華夏先民的文化自信是很強(qiáng)的，外教強(qiáng)行擴(kuò)散中土是不會(huì)被世人接受的，故需要以融合當(dāng)時(shí)華夏先民的容易接受的事物，再言傳入比較容易受華夏先民認(rèn)可。故對(duì)于老子化胡，只是宗教上的杜撰嗎?還是老子在出關(guān)后碰到了當(dāng)時(shí)的佛教人士，并與之交流呢?這是道與佛的第一次碰撞嗎?或許這個(gè)問題只有當(dāng)時(shí)的老子明白。

我國甘肅學(xué)者們對(duì)于此問題進(jìn)行多年研究，提出了臨洮一說，他們認(rèn)為“老子西出函谷關(guān)后，又過散關(guān)，入甘肅，經(jīng)游天水、清水、禮縣、秦安、甘谷、隴西、渭遠(yuǎn)、臨洮、蘭州、廣河、積石山、永靖、永登、武威、青海門源、張掖、高臺(tái)、酒泉等地后，回歸隴西邑，落戶臨洮。這是一種及其大膽的假說，所述論據(jù)較多。其中就參考《莊子.養(yǎng)生主》里說的“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出”，老聃死之地即為臨洮。還參考了唐太宗李世民修的《氏族志》，里面所述隴西地區(qū)李姓極多，追本溯源即是老子晚年于此，其子嗣也多在此繁衍生息。最主要的還是，臨洮至今仍然存在著“飛升崖”等與老子息息相關(guān)的遺跡。這是一種比較中肯的假說，依據(jù)較多。

而道家學(xué)派則更傾向于老子飛升化仙一說。他們認(rèn)為，老子西出函谷關(guān)，乃是尋覓上古神跡，感悟自然大道。在老子西出之后，傳道之命已然結(jié)束，故其后半生都隱匿于大山之中，得道后即可飛仙。這種說法多是依據(jù)民間各處的老子飛仙臺(tái)，比如臨洮的飛升崖、超然臺(tái)，河南洛陽的欒川的老君山，還有四川的瓦屋山等等。這種說法即認(rèn)為老子西出后，四處傳道，故其蹤影不定，最后得道飛升。至于成仙一說，我們先不予評(píng)判，若拋除去神話色彩，老子晚年居住在這些地方亦是極有可能的，所謂空穴來風(fēng)，即是此理。

還有一種有部分人認(rèn)可的說法，即老子西出函谷關(guān)后，又回到了河南鹿邑隱居。這是參考了《韓非子》《禮記》中的一些記載。這種說法認(rèn)為，老子西出函谷關(guān)后，想念華夏大地，而又輾轉(zhuǎn)返回，最后居住于此處，這很符合華夏民族落葉歸根的理念。同時(shí)亦有很多野史記載晚年孔子欲拜訪老子，不過這些都沒有切實(shí)的證據(jù)來驗(yàn)證此說正確性。

綜上，各種真真假假的說法，代表著不同人對(duì)于老子蹤跡的美好遐想?；蛟S有時(shí)候我們更加愿意相信老子是步入了另一個(gè)世界，在那里大放光彩，而不是在華夏大地的某一個(gè)角落默默無聞的逝去。雖然他只給后世留下了一本言簡意賅的《道德經(jīng)》，但是這本書卻影響了華夏民族兩千多年。即使在全球化的今天，諸多外國偉人亦將其是為經(jīng)典，如湯川秀樹、李政道、羅素、阿諾德.湯因比等等。相信隨著越來越多的人接觸道德經(jīng)，老子本人的事跡亦能越發(fā)清楚、明了。

老子出函谷關(guān)后，到底去哪了？

相傳老子就是道教的祖師，就連我們經(jīng)常有所聽聞的“太上老君”也也是他的化身。據(jù)說在老子進(jìn)入老年之后，便獨(dú)自一人騎著牛過函谷關(guān)，那時(shí)正在鎮(zhèn)守函谷關(guān)的尹喜老遠(yuǎn)就看見“日出東方，紫氣東來”一團(tuán)浩蕩八千里的紫氣從東而來。這是高人將至??！

尹喜趕緊做好準(zhǔn)備，激動(dòng)的等待著，準(zhǔn)備迎接這位高人，然后便看見老子緩緩騎牛而來，尹喜二話不說，立即拜了老子為師。然而就在老子要走時(shí)，尹喜厚著臉皮請(qǐng)他為后人寫點(diǎn)東西，這個(gè)在《史記》中也有記載，道：“子將隱矣，彊為我著書”。這句話的意思就是說您老人家都要走了，不如為我們這些人留些東西吧。老子自然是拗不過他，便在臨行前給尹喜留下了一篇五千字左右的著作，這就是我們所知道的《道德經(jīng)》。之后老子便西出函谷關(guān)，不知去處。

可你說著一位暮年老人和一頭牛，又能去了哪里呢？這也引起了我們現(xiàn)在很多人的猜測(cè)。有人說老子騎著牛去了印度，我倒認(rèn)為，一個(gè)已經(jīng)步入老年的人，又何必騎著一頭牛去印度呢？既然已經(jīng)步入老年，自然也不會(huì)這么折騰，倒不如貪得清閑的好，況且，一頭牛雖然是力氣大，但它的速度也不比人快到哪里去，從函谷關(guān)到印度，它得馱著一個(gè)老人走多久呀！這樣相比之下，我倒寧愿相信他成了仙。

民間也有相傳說老子在山西老君洞隱居了起來，一直到孤獨(dú)老死，這倒是十分可信，畢竟一個(gè)老人自然是愿意追求清凈，這倒是中華上下五千年都未曾變過的。?

老子騎牛一路西去，他出了函谷關(guān)之后到底去了哪些地方？

老子究竟去哪兒了，針對(duì)這一問題，因?yàn)闅v史悠久也沒法調(diào)查了。假如說老子仍然西去，那不太可能沒在秦國的歷史中留個(gè)痕跡，假若老子確實(shí)返回了家鄉(xiāng)，先不講這一點(diǎn)也沒有任何證明材料，就單說老子一開始是西出再回東方這一點(diǎn)也不是太好解釋。

因?yàn)楝F(xiàn)階段沒有更多的證明材料，因此老子的去向迄今是一個(gè)謎。但人們也無須追根求源，關(guān)鍵在于老子思想，廣為流傳始終都在人們心中。他的身體可以腐爛去向不明，但精神實(shí)質(zhì)思想觀念和靈魂卻還將一直永生永世流傳下去。

一種說法， 老子當(dāng)初出關(guān)去到了印度，之后到了迦毗羅衛(wèi)國，迦毗羅衛(wèi)國的賢圣喬達(dá)摩?悉達(dá)多聞?dòng)嵡叭ハ蚶献忧蟮?，之后得老子點(diǎn)化，居然悟道成佛了。當(dāng)然，這知是道家為了證明材料自己地位的表述。這種表述專門有一部經(jīng)書。之后被信奉佛教的忽必烈燒了。

而有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為隱居他養(yǎng)生修道，得道成仙后在臨洮超然臺(tái)飛升。而又許多人隨意猜想，說那時(shí)候社會(huì)治安差，有可能被別人中途搶劫，出現(xiàn)意外不幸身亡。

也有一種說法則覺得老子并不是西出，反而是東歸。《莊子天道篇》有一段話記述，敘述了老子辭職后便選擇離開周室而歸居了。

老子的故鄉(xiāng)坐落于現(xiàn)在的河南鹿邑縣，離孔子所處的曲阜市很近?？鬃舆€曾拜訪過老子，也就是傳說故事中的孔子問禮。這件事情無論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還有在儒學(xué)經(jīng)典著作《禮記曾子問》中都是記述，表明老子隱退后東歸的表述較為靠譜。

老子出了函谷關(guān)口述了《道德經(jīng)》之后到底去了哪里

老子出了函谷關(guān)之后到底去了哪里？歷史上也沒有記載，仿佛老子出了函谷關(guān)過后就憑空消失了一樣。

有人說他是變成了神仙成佛了，也有的人說，他一直走走到了西域的地方。

首先我覺得說老子變成了神仙，這個(gè)肯定是假的吧，但是在當(dāng)時(shí)很多的人都相信。

因?yàn)槔献邮且粋€(gè)德高望重的人，他在我們現(xiàn)在也被稱為亞圣，所以說老子是基本上和孔子屬于同一類型的人物只不過是一個(gè)是道家的一個(gè)儒家的而已，所以說老子成為神仙還是很多人深信不疑的事情。

我覺得既然他成為神仙不對(duì)的話，那么有人說他一直走走到了西域，我認(rèn)為這個(gè)可能性也很低。

因?yàn)槭紫任覀兛梢钥匆豢串?dāng)時(shí)，老子是騎著他的坐騎走的。

老子出走的時(shí)候，算一算的話，他的年齡也是接近80歲了，一個(gè)80歲的老者騎著一個(gè)坐騎，他能夠走多遠(yuǎn)呢。

我覺得他走不了多遠(yuǎn)，首先他的身體狀況在這里，古代能夠活到80歲的人也是極少數(shù)的了，所以說我不認(rèn)為他能夠一直走到西域那么遠(yuǎn)的地方。

那么到底老子走到了哪里我也不敢很確定，但是應(yīng)該不會(huì)太遠(yuǎn)，也就是在函谷關(guān)周圍吧。

他可能是找了一個(gè)地方自己悠然自得的隱居了起來，去探索世間的奧秘了吧。

因?yàn)槔献邮堑兰业拇砣宋铮鲝埖木褪菬o為而治。

所以說他后來看破紅塵了，找一處偏僻的地方，獨(dú)自一人居住，然后孤獨(dú)終老也是很有可能的。

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