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今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于程頤的文章，歡迎閱讀哦~
要知道一個(gè)人，一個(gè)家庭的熏陶對(duì)一個(gè)孩子的的成長是十分重要的，你可以看到一個(gè)家庭，如果文化熏陶的比較好的話，他的孩子們學(xué)習(xí)也是十分努力和有文化的，受到熏陶和不受到熏陶，他們的成長狀態(tài)也是不一樣的，今天小編我所說的主人公就是程頤，他就是那種從小就受到家里面的人的熏陶，而且深受自己父親思想上的影響，在他長大之后，也可以看出他這個(gè)人確實(shí)是下了功夫，更重要的是因?yàn)樗依锩娴挠绊憽?/p>
熏陶，政治思想受父親的影響.png)
當(dāng)然光有家里面他父親對(duì)他的教誨也是不能夠成就一個(gè)人的，要想日后有所作為自己要下一番苦功夫，也是必然的，如果你只是依靠著自己的家底子，那么你也不可能受到別人的矚目，因此他有這樣的今天，也正是因?yàn)樗呐W(xué)習(xí)，他每天都在為著自己的未來去努力，去奮斗，再加上他的父親也時(shí)常教導(dǎo)他，所以也告訴我們現(xiàn)在的家長們，對(duì)孩子的教育一定要跟好，不能夠?qū)τ谒麄兪欠叛蚴?，如果你跟得緊的話，孩子們就會(huì)在后來的時(shí)候感謝你，因?yàn)檫@是因?yàn)槟愕募訌?qiáng)監(jiān)督，使得它更加的努力學(xué)習(xí)，才有了后來的輝煌。
而且當(dāng)時(shí)的他還有一個(gè)兄弟，他的兄弟，他兩個(gè)人共同創(chuàng)立了屬于自己的理學(xué)，可以說這兩個(gè)兄弟在當(dāng)時(shí)也是風(fēng)靡一時(shí)，受到很多人的稱贊，程頤的師傅，就是我們經(jīng)常聽她出淤泥而不染的這句話的作者周敦頤，我們知道周敦頤是個(gè)人的品性是十分高的，而且他不愿意別人同流合污，出于泥而不染，真是顯露出他的師傅不愿意與俗人一起沾污了自己高貴的清潔，他的師父尚且如此，那么也終于可以看出他的徒弟，也就是程頤，我想他的想法也是很獨(dú)特高潔的，如果不是這樣的話，他又怎會(huì)表現(xiàn)的如此出色，又怎會(huì)如此受到皇帝都喜歡呢?程頤的品德與它的師傅太過相似，也受到了很多人的追捧。
生活在這個(gè)世上，總要去做點(diǎn)什么，總要有一點(diǎn)理想以及目標(biāo)，就像程頤一樣，他好像就是我們現(xiàn)在所說的受家庭教育比較的好，而且加上自己后天的勤奮與努力，他到現(xiàn)在，而且當(dāng)時(shí)他和他的兄弟也不爭取名利，都是一心研究自己的理學(xué)，純粹就是因?yàn)橄矚g，再加上當(dāng)時(shí)的古代皇帝都喜歡有些稀奇古怪的東西，程頤他研究的東西以及其他方面學(xué)術(shù)上的東西都是別人參考不了的，因此而受到皇帝的喜歡，因此皇帝走到哪都要將它帶在自己的身邊，讓她給自己講一些東西，皇帝也是受益匪淺。
如果你沒有什么真材實(shí)料的話，別人也不會(huì)如此的尊敬你和愛著你，我想真實(shí)的程頤就是因?yàn)樽约杭兇鈱?duì)理學(xué)的喜歡，才得到了皇帝的重用，他和他的兄長一起創(chuàng)立的理學(xué)是理學(xué)的創(chuàng)始人之一，這個(gè)地位是多么的高貴的。一切都是來源于他們的努力，如果他沒有好好的去鉆研，依舊沒有好好的去把這個(gè)理學(xué)研究得很透徹，就不會(huì)有如今的這種水平，當(dāng)時(shí)的話程頤也就不會(huì)那么的稀罕，每一次的成功絕非偶然，而是自己下了自己努力而得來的。而當(dāng)時(shí)的皇帝也給了她很多的職位，但是他都沒有要，因?yàn)樗恍南胍@研自己的學(xué)術(shù)，不與世俗同流合污，他這樣的想法受到的皇帝的尊敬，要知道有一些人，他們利益熏天，為了自己能夠得到一些地位，那么什么事情都能夠做得出來，但是他只是因?yàn)橄矚g所以才做這件事的，所以他不想要任何的職位了去束縛自己。
程頤這一生活得也是十分的自在，不受任何人的約束，一心鉆研自己的學(xué)術(shù)，一心追求自己喜歡的事情，人們不就是應(yīng)該這樣嗎?有些人嘛，就太過于束縛自己，往往就認(rèn)為自己應(yīng)該往上爬，但是殊不知自己原來的快樂卻早已經(jīng)消失了，我們一個(gè)在追求自己理想的過程當(dāng)中，還應(yīng)該不忘初心，如果你連初心都忘了，那么你在你覺得你的夢實(shí)現(xiàn)之后，你也不會(huì)是幸福的，所以這才是我們應(yīng)該選擇自由原因之一，程頤就是做自己喜歡的事情，人生不應(yīng)該有如此嘛，一心鉆研自己喜歡的事情，而不被其他的事情煩擾，這正是我們應(yīng)該靜下心所做的事情，就像我們現(xiàn)在所學(xué)的專業(yè)，我們應(yīng)該盡心盡力，而不是想到以后這個(gè)東西能為給自己帶來怎樣的利益，那么生活如果都這樣，就變得非常難枯燥無味。
人物生平 程頤，洛陽人，祖先世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚書虞
部員外郎遷居開封府，祖父程y遷居河南府（洛陽），贈(zèng)開府儀同三司吏部尚書。父程曾任黃陂縣尉、興國縣令，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。 程頤自幼小聰明，十四五歲時(shí)，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。程頤幼承家學(xué)熏陶，18歲時(shí)，就以布衣身分上書仁宗皇宗。年少而懷有雄心大志。
宋仁宗嘉佑元年（1056），程頤24歲，隨父入京師，到太學(xué)讀書，主管太學(xué)的教育家胡瑗嘗以《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》試諸生，程頤在這篇文章中寫道："君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然而力行求至，所謂自明而誠也，故學(xué)必盡其心。盡其心，則知其性，反而誠之，圣人也"，這篇文章受到胡瑗賞識(shí)，胡瑗授于程頤"處士"的身份。他上書仁宗皇帝，指出北宋社會(huì)的危機(jī)，開出救治時(shí)政闕失的良方，“救之當(dāng)以王道”，宋仁宗未加理會(huì)。此后，他的名聲和影響就更大了。此時(shí)開始在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學(xué)。
北宋嘉v四年（1059年），程頤受詔，賜進(jìn)士出身。
宋神宗熙寧五年（1072年）偕兄于嵩陽講學(xué)。
宋神宗元豐元年（1078年）知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。程頤雖然沒有考中進(jìn)士，但按舊例，程家世代為官，其父程享有蔭庇子弟當(dāng)官的特權(quán)，而程頤卻把每次“任恩子”的機(jī)會(huì)讓給了本家族的其他人，自己沒出去做官，長期以“處士”的身分潛心于孔孟之道，并且又大量接收學(xué)生，從事講學(xué)活動(dòng)。
據(jù)今尚保存在河南嵩縣程村的碑刻記載：宋神宗元豐五年（1082年），太尉文彥博鑒于程頤“著書立言，名重天下，從游之徒，歸門甚眾”，就在洛陽鳴皋鎮(zhèn)的一個(gè)小村莊撥了一塊土地，專門為他建修了一座“伊皋書院”，讓他在此講學(xué)近20年。
宋神宗元豐八年（1085年），哲宗即位，王安石變法失敗。由司馬光、呂公著等人推薦，程頤被授為汝州（今河南臨汝縣）團(tuán)練推官，西京（洛陽）國子監(jiān)教授等職。在司馬光等人的推薦書中說，河南隱逸之士程頤，博學(xué)好古，安于貧賤，恪守節(jié)操，言必忠信，動(dòng)遵禮義，希望朝廷讓他出來做官，委以重任。程頤沒有接受任命。次年應(yīng)詔入京，受命為崇政殿說書，其職務(wù)是教皇帝讀書。當(dāng)時(shí)的宋哲宗年幼，司馬光等人推薦程頤教他讀書，共目的是讓宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程頤就職之前，就給皇帝上奏，提出了君子應(yīng)重視“涵養(yǎng)氣質(zhì)，薰陶德性”，注重道德修養(yǎng)，還要經(jīng)常接近品行高尚，敢于當(dāng)面規(guī)勸君主之過失的臣僚。此外，他還提出，要讓給皇帝講書的侍講官坐著講，以示“等儒重道之心”（《二程集·論經(jīng)筵事札子》）。上述建議，表現(xiàn)了自孔、孟以來，儒家學(xué)者不遺余力宣揚(yáng)“圣王之道”和以“帝王之師”自任的本色。就職以后，他經(jīng)常以向皇帝講書的機(jī)會(huì)，借題發(fā)揮，議論時(shí)政。由于他在君主面前，敢于“議論褒貶，無所顧避”，這就一方面使其名聲越來越大，吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學(xué)，另一方面也引起了一些朝臣對(duì)他的不滿，有人指責(zé)程頤，要求把他“放還田里，以示典刑“（《道命錄》）。在這種形勢逼迫之下，他只好上書，自動(dòng)要求辭職回鄉(xiāng)。
北宋元v三年（1088年）起，程頤便基本上脫離了政治生活，在洛陽從事講學(xué)活動(dòng)。
宋哲宗即位，以司馬光的舊黨人物上臺(tái)，司馬光、呂公著、韓絳等共同上疏，推薦程頤。宋哲宗元佑元年（1086年）程頤以布衣受詔，任崇政殿說書，程頤竭盡忠誠，訓(xùn)導(dǎo)年幼的哲宗，完全是為了輔助國君實(shí)現(xiàn)堯舜之治，鞏固封建王朝的統(tǒng)治。程頤由布衣一躍成帝王之師，致使一部分人對(duì)他反感，以蘇軾為首蜀派同程頤為首的洛派互相攻擊，引起了在京城兩派對(duì)立局面，程頤受到諫議大夫孔文仲的奏劾，被罷去崇政殿說書之職。
北宋紹圣三年（1096年），在新、舊兩黨的斗爭中，因新黨再度執(zhí)政，他仍被定為反對(duì)新黨的“奸黨”成員，貶到四川涪州（今四川綿陽市）。交地方官管制起來。后來，這種打擊又累及于他的兒子和學(xué)生。
元符元年（1100年），宋徽宗即位，遷程頤至峽州（今河南三門峽），短暫恢復(fù)其官位。
崇寧元年（1102年），恢復(fù)新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作（實(shí)際上，由于其著作對(duì)鞏固封建統(tǒng)治有用，在其門人保護(hù)之下，仍被保留下來）。程頤又被奪去官位。卒年75歲。
程頤死后，洛陽地區(qū)凡與他有關(guān)系的朋友和門生都不敢去送葬?！肮始牢奈埨[、范域、孟厚、尹l四人。”
主要成就
程顥、程頤兄弟，世稱“二程”。二程十五、六歲時(shí)，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個(gè)天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”?，F(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭?，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理?！盁o人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。 二程不僅是北宋時(shí)期開創(chuàng)新儒學(xué)的“五子”之一，他們所創(chuàng)立的“洛學(xué)”，還使理學(xué)具有了完整的形態(tài)，因而又是宋明理學(xué)的實(shí)際創(chuàng)立者。
二程兄弟自幼熟讀圣賢之書。后來，兄弟二人終于成一代儒學(xué)大師，受到各地士人的尊崇，紛紛拜師于其門下。二人不僅竭盡全力為之傳道受業(yè)，并開創(chuàng)了自己的學(xué)派——洛學(xué)。程頤年輕時(shí)在太學(xué)一舉成名，20余歲就開始接納門生，教授儒學(xué)。程顥自詡于“孟子沒而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任?！保ā抖碳返?38頁）程顥于北宋熙寧五年（1072年）退休回鄉(xiāng)，便同其弟住在一起，二人日以讀書勸學(xué)為事，當(dāng)時(shí)“士大夫從之講學(xué)者，日夕盈門，虛往實(shí)歸，人得所欲”。由于兄弟二人長期講學(xué)于洛陽，其所形成的學(xué)派才被稱為“洛學(xué)”，這個(gè)學(xué)派在中國學(xué)術(shù)思想上具有重大的影響。
二程從事學(xué)術(shù)活動(dòng)多年，培養(yǎng)了大批理學(xué)人才，特別是跟隨程頤求學(xué)的弟子很多，其中著名人物謝良佐、楊時(shí)、游酢、呂大中、呂大均、呂大臨、邵伯溫、蘇口、尹l、張繹等人。在這些人之中，又以楊時(shí)和謝良佐最為出色，此二人對(duì)洛學(xué)的貢獻(xiàn)、對(duì)二程學(xué)說的承傳都起到了重大的作用。
天道與人道統(tǒng)一
從哲學(xué)角度講，理學(xué)所探討的中心問題仍然是宇宙自然和人生的問題，其著重點(diǎn)主要是探討社會(huì)人生問題，對(duì)于宇宙自然的探討在儒家來說，歷來重視不夠?！墩撜Z·公冶長》說：“夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”對(duì)于人的本性問題，孔子只講述“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”一句，他基本上不講天道，對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系采取存而不論的態(tài)度。這大概是受子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇”這一思想影響。然而，孔子很重視“天命”，相信命運(yùn)之天或主宰之天，因?yàn)檫@個(gè)“天”是不可捉摸、不可駕馭的。從經(jīng)驗(yàn)上講，天似乎有意志又似乎無意志，故孟子說：“莫之為而為者，天也；莫之至而致者，命也”（《孟子·萬章上》），孔子強(qiáng)調(diào)盡人事、知天命，對(duì)有益社會(huì)國家的正義事業(yè)，要竭盡全力去做，作一個(gè)“君子”，應(yīng)該對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)到底，做得到的，則是“天命”可為，如果失敗了，也“不怨天，不尤人”。荀子十分重視對(duì)天人關(guān)系的研究，提出了“天人相分”和“制天命而用之”的學(xué)說，他不相信“天命”，認(rèn)為天是自然現(xiàn)象，沒有意志，特別強(qiáng)調(diào)人的地位和作用。漢代的董仲舒從神學(xué)角度鼓吹“天人合一”，斷言天有意志，能主宰萬物、主宰社會(huì)人事，把一切自然現(xiàn)象都說成是天的意志所為，乃至說人是天的副本，是天依照自己的模樣復(fù)制的。他還提出“天人感應(yīng)”的說教，斷言一切人事皆由上天支配。他從《公羊春秋》出發(fā)，把儒學(xué)思想同天命神學(xué)相結(jié)合，從而神化了儒家學(xué)說。這種理論經(jīng)不起社會(huì)發(fā)展和人類社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而失去了它作為封建統(tǒng)治者的精神支柱作用。
理學(xué)創(chuàng)始人，雖然也著重研究人道問題，但他們?yōu)榱藦男味蠈W(xué)的高度去論證“圣人之道”和倫理道德的至高無上性，為了把天道與人道統(tǒng)一起來，因而也重視對(duì)天人關(guān)系的研究。理學(xué)奠基人之一的邵雍就說：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物外篇》）他們認(rèn)為，天地萬物和人，都統(tǒng)一于“道”。二程主張“理”即是“道”，程顥說：”理便是天道也”（《遺書》），又說：“理無形也”、“無形為道”（《粹言》），“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”（《粹言》），所以人們也把理學(xué)稱之為“道學(xué)”，因?yàn)樵谒麄兡抢铮袄怼焙汀暗馈笔峭鹊母拍睢?/p>
教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，“格物致知明本末”，其途徑為致知、格物、窮理?！爸轮?jiǎng)t智識(shí)當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”?！案裾?，至也”，“格”是內(nèi)感于物而識(shí)其理?！岸磕芤暵牰荒苓h(yuǎn)者，氣有限耳，心則無遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。
另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學(xué)”?；蛟唬骸皩W(xué)者亦有無思而得其乎？”其教育主張和思想對(duì)后世教育影響極大。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書院以為紀(jì)念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀(jì)念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。
“理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它]適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。[這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對(duì)中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
在程頤的哲學(xué)中，對(duì)孔子的“仁”學(xué)有新的發(fā)展。他認(rèn)為，“大抵盡仁道，即是圣人”。又說：“學(xué)者須知識(shí)仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也。”他把先秦儒家“仁學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的愛人、博施濟(jì)眾、克己復(fù)禮等，進(jìn)一步發(fā)展成為與“萬物為一體”的境界，認(rèn)為前者還只是仁的“用”（表現(xiàn)），后者才是仁的“體”（根本）。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。
在修養(yǎng)方法方面，程頤提出了“定性”的理論。所謂“定性”實(shí)際就“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認(rèn)為，要使內(nèi)心平靜，不受來自外部事物的干擾，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”，超越自我。這一“定性”的理論，是程顥發(fā)揮了孟子的“不動(dòng)心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)后而成的。
程顥和程頤的思想，人們一般統(tǒng)稱為二程之學(xué)，實(shí)際上兩人的思想還是有一定的區(qū)別。程顥比程頤更注重個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)。有的學(xué)者認(rèn)為，程顥的思想是后來陸九淵“心學(xué)”的源頭，程頤的思]想則后來朱熹“理學(xué)”的源頭[。程顥一生沒有專門的學(xué)術(shù)著作，他的講學(xué)語錄及一些書信，詩文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》，今有?？睒?biāo)點(diǎn)本的《二程集》。
程顥、程頤兄弟，思想體系同中有異。二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個(gè)新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對(duì)朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實(shí)現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。
學(xué)術(shù)影響 程顥、程頤的思想及其洛學(xué)學(xué)派程顥、程頤兄弟（一般簡稱二程）開創(chuàng)的洛
學(xué)學(xué)派，是北宋時(shí)期影響最大，也是最為典型的理學(xué)學(xué)派。張載的思想學(xué)說，對(duì)二程思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見。二程把“理”作為其思想體系的最高范疇，基本內(nèi)涵包括三個(gè)層次： 第一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一的存在。
第二，“天理”又是封建道德原則及封建等級(jí)制度的總稱。
第三，“天理”也具有事物特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義。
這樣，精神性的“天理”就和張載的物質(zhì)狀態(tài)的“氣”一起成為宇宙本原的本體了，成為最高本體的地位。
二程的人性論認(rèn)為人性有“天命之性”與“氣稟之性”的區(qū)別。前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而在至善無疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地使“理”受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的對(duì)立面，二者具有不相容性。二程在其“天理”論的基礎(chǔ)上對(duì)《大學(xué)》里的“格物致知”進(jìn)行了新的闡釋，形成他的認(rèn)識(shí)論。二程還以其“天理”論發(fā)揮孔子“克己復(fù)禮”的命題，提出了自己的修養(yǎng)論。
總之，二程的理學(xué)思想體系，是北宋時(shí)期理學(xué)初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。
具體到二程各人，他們的思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的。程顥認(rèn)為萬物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺達(dá)到與萬物一體，因此較多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。后來的陸王，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼匀恢?，人生的根本在于居敬窮理，格物致知，較多地強(qiáng)調(diào)由外知以體驗(yàn)內(nèi)知。后來的朱熹，大致沿著程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學(xué)。所謂的“程朱理學(xué)”，實(shí)際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。當(dāng)時(shí)有許多人追隨二程學(xué)習(xí)，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇m等（其中三呂與蘇m原為關(guān)學(xué)學(xué)者），形成了著名的洛學(xué)學(xué)派，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。
軼事典故 程門立雪
程顥、程頤兄弟倆都是宋代博學(xué)之士。進(jìn)士楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學(xué)，刻苦鉆研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。
于是，他便和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。這時(shí)候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，?。∷麄儍晌贿€在這兒沒走？”這時(shí)候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時(shí)和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。
后人將此事稱為“程門立雪”。表示求學(xué)者尊敬師長和心誠意堅(jiān)。
學(xué)以圣人之道
北宋皇v四年（1052年），剛滿二十歲的程頤隨父親程來到京師開封。位于鐵塔下的太學(xué)，接納了這位后來成為北宋思想界一代大師的青年才俊。
宋朝的太學(xué)是皇室的最高學(xué)府。當(dāng)時(shí)著名的教育家胡安定執(zhí)掌太學(xué)。胡安定是兩程之前“開伊洛之先”的人。一日，程頤游太學(xué)。見胡安定正在講堂上問諸生“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)？”胡安定并以此文為題目讓太學(xué)生寫策論。程頤寫了一篇《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》：“顏?zhàn)铀?dú)好學(xué)者，何學(xué)也？學(xué)以圣人之道也！”
程頤開宗明義，指出顏?zhàn)右簧非笱芯康?，是達(dá)到圣人的道德和境界！繼而程頤指出：圣人是可學(xué)而知之。那么什么是圣人的道德境界呢？程頤說：“天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人”。五行之秀即仁、義、禮、智、信。做到了五行，就進(jìn)入了圣人的境界。五行為中，“中正而誠，則圣矣”。
“故顏?zhàn)铀?，則曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動(dòng)”。胡安定讀了程頤的文章后，當(dāng)即約見程頤，并以學(xué)職之位相許。也就是說．一篇文章，使程頤由弱冠之年的儒生登上了堂堂太學(xué)的講壇。
圣人之仁，養(yǎng)物而不傷
程頤不僅有高尚志向，同時(shí)有養(yǎng)物不傷的仁者情懷。有一次他看到家人買小魚喂貓，便寫了一篇《養(yǎng)魚記》：“書齋之前有石盆池。家人買魚仔食貓。見其煦沫也，不忍，因擇可生者，得百余，大者如指，細(xì)者如箸。支頤而觀之者竟日，始舍之，洋洋然，魚之得其所也；終觀之，戚戚焉，吾之感于中也。吾觀古圣人書，觀古圣人政禁，數(shù)罾不得入池，魚尾不盈尺不中殺，市不得鬻，人不得食。圣人之仁，養(yǎng)物而不傷也如是?！弊x著這篇文字，我們看到程頤由愛魚之生命而及萬類天地中的生命，感受到他圣人之仁、養(yǎng)物而不傷的情懷。
雙鳳送子
宋朝仁宗時(shí)期，河南人程y在黃陂縣為官，繼而落籍黃陂西郊程家鄉(xiāng)坊。因積勞成疾，不幸病故，朝廷任命他的長子程為黃陂縣尉。
北宋天圣十年（1032年），程的夫人侯氏，一天夜里做了一個(gè)夢。夢中和官人一起逛花園。走到一棵梧桐樹下，抬起頭，看見梧桐樹上有個(gè)雀窩，他們正準(zhǔn)備爬上去掏雀蛋，忽見遠(yuǎn)處兩只金鳳筆直朝花園飛來。金鳳越飛越低，在程夫人身邊盤旋了一周以后，朝她胸懷撲來，程夫人趕忙將金鳳緊緊摟住。官人望著兩只金鳳，仰天大笑，夫人就驚醒了。沒過幾多時(shí)，程夫人懷孕了。生下長子，取名程顥，隔年，又生下次子程頤。
程顥、程頤自幼好學(xué)，尊崇孔孟，才華出眾，后來成為著名的理學(xué)家。明朝年間，人們建起一亭，命名為雙鳳亭。
夜月樓
程顥、程頤的父親程，在黃陂做縣尉，看中了鳳凰臺(tái)的環(huán)境幽靜，就把這兩個(gè)兒子送來讀書，程氏兄弟在樓上發(fā)奮勤學(xué)，白天不下樓，每晚熬到三更。到了大年三十夜晚，倆兄弟還不休息。這時(shí)候，進(jìn)來了一個(gè)素衣女子，上前道福。程氏兄弟問她：“你來做么事？”女子含笑道：“奉太陰真君嫦娥仙子之命，特來給兩位文曲星君掌燈?！闭f罷，用手指在粉壁墻上畫了一個(gè)圓圈，頓時(shí)放出光華，清亮無比，照著弟兄倆夜讀。附近的人都傳：鳳凰臺(tái)，三十夜里出月亮，稱為“夜月樓”。
人物評(píng)價(jià) 鳳凰網(wǎng)（《宋學(xué)泰斗：程顥·程頤》）：二程所開創(chuàng)的理學(xué)，被朱熹加以繼承和發(fā)展，形成了一個(gè)龐大的、具有比較嚴(yán)密邏輯體系的學(xué)說之后，程朱理學(xué)從此便在中國后期封建社會(huì)的思想領(lǐng)域中，長期占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)中的“心學(xué)”一派，也是從二程那里衍生出來的，所謂“陸王心學(xué)”，基本上導(dǎo)源于程顥的主觀唯心論思想，這一理學(xué)流派，也對(duì)后期封建社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。自北宋至清末，理學(xué)在中國思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占居統(tǒng)治地位達(dá)七百余年，這都和二程有著直接的聯(lián)系。 程顥：意多不合，事出必論列。
朱熹：昭明道學(xué)于孔孟既沒千載不傳之后，可謂盛矣。
湖北省人民 *** 網(wǎng)（《北宋理學(xué)家：程顥程頤》）：程頤論述為學(xué)的方法時(shí)提出自己的格物致知說。認(rèn)為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達(dá)到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應(yīng)事接物等。關(guān)于知、行關(guān)系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對(duì)宋明哲學(xué)產(chǎn)生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對(duì)來論述的，開了以后朱學(xué)一派。
史籍記載 《宋史·列傳第一百八十六·程頤》卷四百二十七（脫脫和阿魯圖）
親屬成員 高祖父：程羽，在宋太宗時(shí)，有顯功，贈(zèng)太子少師，賜第于京師；
曾祖父：程希振，任尚書虞部員外郎；
祖父：程逾，贈(zèng)開封府儀同三司吏部尚書；
父：程，曾任黃陂縣尉、興國縣令、龔州知州；
母：侯氏；
兄：程顥。
后世紀(jì)念 河南洛陽二程故里
二程故里位于洛陽市嵩縣田湖鎮(zhèn)程村，近臨陸渾水庫，是宋代大理學(xué)家程顥、程頤兄弟的故居。程顥、程頤兩兄弟是中國北宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家，宋明理學(xué)奠基人?！?br> 二程故里初建于宋高宗紹興辛亥（1131年）年間，明天順年間，昭封"兩程故里"。明成化、萬歷、天啟，清康熙、乾隆、道光年間的均有修復(fù)。兩程故里程村中有二程祠，全祠總面積為4392平方米，布局系三節(jié)大院。前節(jié)有"欞星門"、"誠敬門"、"春風(fēng)亭"、"立雪閣"；二節(jié)有"道學(xué)堂"，兩則伴以"和風(fēng)甘雨"、"烈日秋霜"二亭，左右神庵廂房；三節(jié)中立"啟賢堂"，兩廂設(shè)有講堂兩座，后面為"著述樓"，兩側(cè)各設(shè)講堂一座，祠堂內(nèi)尚存宋、元、明、清碑碣25塊，清康熙御書"學(xué)達(dá)性天"，光緒賜書"伊洛源淵"，慈禧太后賜書"希蹤顏孟"3副匾額，掛道學(xué)堂正中。 洛陽二程墓
程頤墓在洛陽市南約25公里，今伊川縣城西。程顥（1032年-1085年）、程頤（1033年-1107年）兄弟都是北宋著名哲學(xué)家、教育家，是北宋理學(xué)的奠基人，世稱二程。二程墓為程顥、程頤及其父程的墓地。包括程墓和程祠二部分，前為祠廟，后為墓冢。祠由門樓、廂房及大殿等組成，另有明清時(shí)代的石碑?dāng)?shù)十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石馬等，四周有墳墻回護(hù)。墓、祠一帶古樹參天，烘托出肅穆幽靜的氣氛。
武漢黃陂二程故里
據(jù)黃陂的《明代志》《康熙志》《同治志》記載：洛人大中大夫程，初任黃陂尉，秩滿，不能去，而遂家焉。實(shí)以明道元年生子曰顥，字伯純，又明年生子，曰頤，字正叔。黃陂程鄉(xiāng)坊是北宋理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤二程兄弟的出生地。二程祖父程y、父親程先后擔(dān)任黃陂縣令、與黃陂縣尉時(shí)，就落戶安家在武漢市黃陂區(qū)的草木巷內(nèi)，并建有紅砂石牌坊，上書“程鄉(xiāng)坊”三個(gè)大字。南宋朱熹《二程祠記》有記載。
程氏故居有一個(gè)石坊高6米，寬8米，上書宋體的“程鄉(xiāng)坊”，在石坊不遠(yuǎn)的有青石素瓦的硬山石結(jié)構(gòu)的民房，民房是三重四合小院，黑漆字大門，門的兩旁有一對(duì)石獅子守護(hù)，邁進(jìn)石門檻，迎面就是一個(gè)青磚砌起的照壁，繞過這個(gè)照壁之后，就是青石鋪的天井，兩邊的廂房，正中為會(huì)客廳，二重為雅堂，書房，三重是后宅，廚房。
根據(jù)《宋史》《中國通史》《黃陂縣志》等書記載，二程祖孫三代在黃陂生活了68年，留下了雙鳳亭多處遺跡，被海內(nèi)外稱為二程第一故里。
提到程顥，很多人會(huì)馬上想到他以義為本的思想。他所創(chuàng)立的正義理論在中國古代思想史上占有重要地位，為后世封建王朝所推崇。那么，程浩是怎么死的呢？他的主要理論是什么？
程顥，宋代理學(xué)家、教育家。北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人。博淳，一位學(xué)者，被稱為明道老師。河南洛陽。他從小受家學(xué)影響很深，尤其是在政治思想上受父親程羽的影響，以非王安石這是新法律。晉升進(jìn)士后，官歷為京兆杜甫郡主簿，江寧太守原憲縣主簿與澤州金城令。上帝之初在清朝統(tǒng)治時(shí)期，他擔(dān)任御史。因?yàn)樗c王安石意見不合的政治觀點(diǎn)，他沒有得到重用，所以他致力于學(xué)習(xí)。
他曾經(jīng)參與王安石因反對(duì)新法，被貶至洛陽任靜西路。與先后被貶洛陽的文彥博、呂公著、司馬光接觸，繼續(xù)反對(duì)新法。哲宗即位，司馬光當(dāng)政，程顥被推舉為宗正寺的教主。他還沒動(dòng)手就死了。嘉定十三年被封為純公。淳元年，賜河南伯，祀于殿院。
程浩
程顥早年受父教，弟弟程頤師從周敦頤。由此，他決心向孔孟學(xué)習(xí)。他還遍訪各派，去了老師，再回到六經(jīng)。孟子說他沒有不要把神圣的學(xué)問傳承下去，他把提升斯文作為自己的職責(zé)。羅陽還與邵雍、張載交換了意見。因?yàn)樗统填U長期在洛陽講學(xué)，所以他們的學(xué)說也被稱為洛學(xué)。
程顥提出了天為正的命題。他說，雖然我飽受學(xué)業(yè)之苦，但這個(gè)詞正義來自我自己的考慮。正義是他的哲學(xué)金博網(wǎng)易博客體系的最高范疇，他把正義視為宇宙的本源。就天道的內(nèi)容而言，程顥形容為生活，意思是世界充滿了生命和商業(yè)，提出天只是以生命為基礎(chǔ)的，所以天地之大就是生命。他認(rèn)為生命是天，是天地之心，所以稱天為仁。
這就把原本是倫理的仁的概念上升為宇宙的本體。程顥認(rèn)為，在無盡的天道之下，天地萬物都是通過陰陽轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生的，人只是得到了天地之義。故人同天地。所以，對(duì)于人來說，學(xué)習(xí)道家，首先要知道世間萬物與我為一的道理。能明白這個(gè)道理，達(dá)到這個(gè)精神境界的人，就是仁者。所以仁者如萬物。
程顥還指出，一中沒有內(nèi)外之分自己的心，一的心要像天地一樣照耀萬物；像圣人一樣，愛與一切同行，內(nèi)外無分。人如果知道物我合一，知道物是我，知道我是物，知道與物無關(guān)，知道自己忘了內(nèi)外，自然就不會(huì)有心為外物所動(dòng)的問題。如果是這樣，他心里就清楚了。沒有什么是固定的，規(guī)則是明確的。然而，在這一點(diǎn)上，如果一切順利，你可以進(jìn)入避難所。程浩他所謂的定性就是以現(xiàn)實(shí)為中心，這是他獲得理想人格的道德修養(yǎng)方法。因此，他不會(huì)不重視觀察外部事物，以為人的心有自己的覺知，自己的元素是自然的，完全自足的，有很好的知識(shí)和能力，所以能直觀地理解真理。在教育方面，先后在松陽、扶溝等地創(chuàng)辦學(xué)校，致力于教育研究，著作甚豐，形成了一套教育思想體系。
程顥指出，教育的目的是培養(yǎng)圣人，而君子
程顥和他的理學(xué)思想一樣他的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。程浩的主要內(nèi)容；哲學(xué)是道德修養(yǎng)的理論。他追求所謂的天衣無縫的精神境界，他的方法是通過直覺達(dá)到所謂的物我合一。
程顥不僅是一位理學(xué)思想家，也是一位實(shí)干家。程顥是主觀唯心主義的鼻祖。他對(duì)仁的理解和認(rèn)定對(duì)后來的理學(xué)，尤其是對(duì)王陸心理理論。
“北宋五子”是指周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載這五位哲學(xué)家，他們都精通“易學(xué)”，其著作對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
周敦頤
北宋思想家、文學(xué)家，學(xué)界公認(rèn)的理學(xué)鼻祖。周氏學(xué)術(shù)思想是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，融合道學(xué)，間雜佛學(xué)，提出"無極而太極"的宇宙生成論?！八睦韺W(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在《宋儒學(xué)案》中說:“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问?道學(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其作品《愛蓮說》具有重要文化意義，時(shí)至今日，仍是膾炙人口的名篇。
周敦頤在治學(xué)中，提出許多新問題，并作出新的論斷，把儒學(xué)推進(jìn)了一步。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。成為宋明理學(xué)的開山祖師。南宋理宗時(shí)，詔從祀孔子廟堂，其理學(xué)奠基者地位為官方所承認(rèn)。
周敦頤是宋明道學(xué)的開創(chuàng)者。在當(dāng)時(shí)儒、佛、道合流的形勢下，從對(duì)于《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學(xué)說等思想資料進(jìn)行熔鑄改造，并為宋以后的道學(xué)家提供“無極”、“太極”等宇宙本體論的范疇和模式來說，周敦頤確有“發(fā)端之功”。二程的“擴(kuò)大”，朱熹的“集大成”，就一定意義說，都不過是在周敦頤原有的思想基礎(chǔ)上使道學(xué)理論更加完善化、系統(tǒng)化而已。
周敦頤的哲學(xué)著作，現(xiàn)存者只有一幅從道教圖錄中改裝過來的《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》;而其所涉及的范圍則有“無極而太極”的本體論問題，“物則不通，神妙萬物”的動(dòng)靜觀問題，以及“主靜立人極”的倫理觀問題，等等。對(duì)于這些問題，他雖只提出了詞約義豐的論點(diǎn)和論綱，并未從理論上加以系統(tǒng)的、具體的闡發(fā)，但他的哲學(xué)思想在開創(chuàng)宋明道學(xué)的發(fā)展過程中具有重要地位。
世界的多樣性及其統(tǒng)一性是中國哲學(xué)史上長期爭論的一個(gè)復(fù)雜問題。周敦頤通過“一”與“萬”的關(guān)系問題重新把這個(gè)問題提出來，把本體論的哲學(xué)爭論推進(jìn)到一個(gè)新的階段。他說：“二氣五行，化生萬物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬為一，一實(shí)萬分。萬一各正，小大有定?！保ā锻〞罚?/p>
“萬”指事物的多樣性，“一”指多樣性的統(tǒng)一性?！笆侨f為一”指事物的多樣性具有統(tǒng)一性?！耙粚?shí)萬分”指統(tǒng)一的本原的實(shí)體分化為千差萬別的特殊物體?？偲饋砜?，他認(rèn)為，“萬物”是從水、火、木、金、土五種特殊實(shí)物變化而來的，五種特殊實(shí)物是從陰陽二氣變化而來而來的，陰陽二氣又是從“一”變化而來的。他所謂“一”，就是《老子》的“無極”和《易傳》的“太極”。把“無極”和“太極”兩個(gè)哲學(xué)范疇統(tǒng)一起來，重新對(duì)本原的實(shí)體進(jìn)行哲學(xué)加工，顯示周敦頤“合老莊于儒”、融合儒道哲學(xué)的新動(dòng)向。
他運(yùn)用兩推法來說明“一”與“萬”的統(tǒng)一關(guān)系。一方面，從一到萬、從本體到現(xiàn)象：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉?！逼涔綖椋簾o極（太極）→陰陽→五行→萬物。另方面，從萬到一，從現(xiàn)象到本體：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也?！逼涔綖椋喝f物→五行→陰陽→無極（太極）。把兩者結(jié)合起來，就是：“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”
程顥、程頤
世稱"二程"，受學(xué)于周敦頤，后建立起自己的理學(xué)體系。
程顥（hào）（1032年―1085年）， 北宋哲學(xué)家、教育家、詩人和北宋理學(xué)的奠基者。字伯淳，學(xué)者稱明道先生。河南洛陽人，出生于湖北黃陂。嘉v進(jìn)士，神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行。反對(duì)王安石新政。學(xué)術(shù)上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識(shí)得此理，便須“以誠敬存之”。倡導(dǎo)“傳心”說。承認(rèn)“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)”。
程顥學(xué)學(xué)說在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。其著作有《定性書》、《識(shí)仁篇》、《遺書》等。
程頤（1033年-1107年），北宋哲學(xué)家、教育家和北宋理學(xué)的奠基者。字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱伊川先生，出生于湖北黃陂。為程顥之胞弟。歷官汝州團(tuán)練推官、西京國子監(jiān)教授。元v元年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。幼承家學(xué)熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對(duì)王安石新法乃“獨(dú)公一人”，又對(duì)其兄程顥于荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致。程頤的著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經(jīng)說》，被后人輯錄為《程頤文集》。程顥和程頤曾問學(xué)于周敦頤，世稱“二程”。明代后期程頤與程顥的著作均收錄入《二程全書》。
二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個(gè)天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭?，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理，“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。他們創(chuàng)立的“洛學(xué)”，使理學(xué)具有了完整的形態(tài)，因而又是宋明理學(xué)的實(shí)際創(chuàng)立者。二程的思想對(duì)后世社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
邵雍
字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，自號(hào)安樂先生、伊川翁，隱居蘇門山百源之上，后人稱他為百源先生，屢授官不赴。后居洛陽，與司馬光等人從游甚密。邵雍根據(jù)《易經(jīng)》關(guān)于八卦形成的解釋，摻雜道教思想，虛構(gòu)一宇宙構(gòu)造圖式和學(xué)說體系，成為他的象數(shù)之學(xué)也叫先天學(xué)。傳說他的卜術(shù)很準(zhǔn)。 仁宗時(shí)定居洛陽，以教授為生。仁宗嘉v及神宗熙寧中，先后被召授官，皆不赴。創(chuàng)“先天學(xué)”，以為萬物皆由“太極”演化而成。著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經(jīng)世》等。當(dāng)時(shí)李之才（字挺之）為共城縣令，聽說邵雍好學(xué)，便去見邵雍，并對(duì)邵雍說：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”，意即“你知道宇宙萬物周期發(fā)展過程的“物理”之學(xué)和有關(guān)性命的學(xué)問嗎？”
邵雍回答道：“幸受教?！?，意指愿受李之才的教導(dǎo)，這樣邵雍就拜李之才為師，學(xué)習(xí)了《河圖》、《洛書》，伏羲氏的八卦六十四卦圖像。李之才所傳授的這些東西都是久遠(yuǎn)年代流傳下來的，而邵雍探索其中深?yuàn)W的內(nèi)涵時(shí)，往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內(nèi)涵，最后獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識(shí)，多半是邵雍自行悟道所得。
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