魏晉名士如何待客用殘羹冷炙招待客人是真的嗎

魏晉名士如何待客用殘羹冷炙招待客人是真的嗎

羊曼出身于魏晉名門望族“泰山羊氏”，他是西晉開國元勛羊祜侄孫、“兗州八伯”中的濌(tà)伯。濌，放縱豁達的意思，可見羊曼有多率性而為。

永嘉之亂后，羊曼為避戰(zhàn)亂，渡江南下，跟著晉元帝重建朝廷。后來，晉明帝將女兒南郡悼公主嫁給了羊曼的兒子，羊曼搖身一變成為皇帝的親家。

羊曼生性狂放不羈，因此得以躋身于“兗州八伯”。這八人志同道合，都是一樣的荒誕任性、不守禮法，平日里就喜歡關(guān)上門來喝酒，喝醉了就披頭散發(fā)，光著屁股滿大街玩裸奔，累了便隨時隨地躺下休息。羊曼也未能免俗，渾然沒有皇親國戚應(yīng)有的莊重。

其實，酗酒、裸奔那些只是花邊新聞。羊曼得以青史留名，很大程度上是由一次請客吃飯引起的。晉朝的首都從洛陽遷至建業(yè)(今南京)以后，文武百官逐漸形成個不成文的規(guī)矩：無論誰新任職，都得有固定的祝賀儀式—請客吃飯。

羊曼新任丹陽尹(首都地方長官)時，照例也是呼朋招友，大擺筵席。不過羊曼設(shè)宴請客有個特點，就是不論客人的身份高低，誰來得早就給安排上座;來得晚的客人，那就對不住了，哪怕您官職再高，也只能將就著隨便坐了。至于食物，則是誰來得早，誰吃美食大餐、喝茅臺五糧液;來得晚的呢，您也別嫌菜孬酒殘，湊合著對付點兒殘羹冷炙，灌兩口二鍋頭吧。

就在羊曼履新后不久，同樣出身于泰山羊氏家族的羊固也被任命為臨海太守。相比羊曼的“摳搜”，羊固請客就大方多了，在擺宴當(dāng)天，甭管客人早來晚來，都一樣有上等座位伺候著，當(dāng)然也有美味佳肴招待，基本做到了誰也不怠慢、誰也不冷落。羊固招待得尤其熱情殷勤，讓每位客人都有賓至如歸的感覺。

羊固這才是待客之道嘛!可是，當(dāng)時輿論的評價讓人眼珠子掉了一地。大眾普遍認為：羊固的美味大餐，遠不如羊曼的真誠率性!

以現(xiàn)代的眼光來看，羊曼這樣隨意性地待客是要挨罵的，哪有以殘羹剩菜來招待遲到客人的道理;羊固則用心得多，賓主盡歡，還有什么可挑剔的呢?

那時的人卻認為：羊曼處事堅持原則，請遲到客人吃剩菜恰是真誠爽朗、不迎合權(quán)貴的真實體現(xiàn)—我請客你早早到來，說明你重視我的宴請，那我沒理由不招待好你;你姍姍來遲，不過是走走形式而已，那我何必再厚待你?再說，主人放得開，不拿客人當(dāng)外人，客人也自在。瞅瞅人家羊曼，多率真，多自然，簡直酷斃了!

反觀羊固，表面上看來是無比周到、溫暖盡顯，實際上是全部討好，誰都不得罪，滴水不漏，面面俱到，說明這個人太有心計，太圓滑世故，太矯揉造作，忒俗!

魏晉時代，人們崇尚自然和真性情，推崇的是名士風(fēng)骨與鮮明個性，羊曼的行事作風(fēng)無疑很符合時代的要求。再說，情貴在真誠與自然，相較而言，羊固就拘束得多了。

放蕩也罷，率性也好，應(yīng)有的志節(jié)，羊曼是一點兒不少。蘇峻作亂時，羊曼率領(lǐng)部下死死守住云龍門，最后架不住叛軍的狂轟猛打，有人勸羊曼逃走避禍。羊曼卻說：“朝廷都被攻占了，我活著還有啥意思?”他堅決不愿臨陣脫逃，結(jié)果被殺。

魏晉名士個性淺析

?魏晉名士個性淺析

　　魏晉名士，風(fēng)采各異，卻人人無愧于風(fēng)流二字。正所謂真名士，自風(fēng)流。他們的率性而為在常人看來儼然就是癲狂。他們可以一時興起，深夜出行，也可以飲酒啖肉，不避女色，無視男女授受不親的封建禮法。作者從當(dāng)時的時代背景，社會與文化淵源來解析魏晉名士的個性特征：志趣玄遠，不滯于物；多情善感，內(nèi)心痛苦；寄情

　　魏晉名士，風(fēng)采各異，卻人人無愧于風(fēng)流二字。正所謂真名士，自風(fēng)流。他們的率性而為在常人看來儼然就是癲狂。他們可以一時興起，深夜出行，也可以飲酒啖肉，不避女色，無視男女授受不親的封建禮法。作者從當(dāng)時的時代背景，社會與文化淵源來解析魏晉名士的個性特征：志趣玄遠，不滯于物；多情善感，內(nèi)心痛苦；寄情山水，談玄論道；蔑視權(quán)貴，寧折不彎；恃才放狂，傲視古今。?三曹?、?建安七子竹林七賢?一個個風(fēng)骨儼然、氣度非凡、才情卓越的魏晉才子的形象，伴著他們不朽的作品，穿越古今，款款走入讀者的視野。所謂談古論今，作者文章最后的?題外?，很含蓄地提出了一個值得我們思考的問題：今人，也許應(yīng)該從魏晉才子那里領(lǐng)悟，什么才是真名士，真風(fēng)流。很有文化底蘊的文字，學(xué)習(xí)了！問作者好！ 　　南朝劉義慶《世說新語》中有不少記敘魏晉時期名士的文字，傳神寫意，十分有趣，如：

　　王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴安道在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故。王曰：?吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？?

　　王之猷是王羲之的兒子，住在浙江紹興，半夜起來乘舟造訪在嵊縣的名人戴安道（戴逵）。行程一整夜才到達?？墒?，到了戴安道的家門口卻不進去，又掉頭返回。同行的人感到奇怪，王之猷自有?說道?：我原本是乘興而來，現(xiàn)在又盡興而回，見不見戴安道倒無關(guān)要。乘興而來，乘興而歸，不問結(jié)果，只看過程，這種徹底的?過程論?十分罕見。又如：

　　劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：?君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！?伶曰：?甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。?婦曰：?敬聞命。?供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：?天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，謹不可聽！?便飲酒進肉隗然已醉矣。

　　劉伶酒癮上來，向太太討酒喝，太太懇求他戒酒。劉伶聲稱，夫人所言極是，只是我嗜酒如命到了不能自我控制的地步，必須借助鬼神的力量才能戒掉。麻煩你準備酒肉，我要祭祀鬼神。太太信以為真，趕緊把酒肉端來。只見劉伶頂禮跪拜，信誓旦旦：我劉伶天生一個酒鬼，一次要飲十斗，至少五斗才能解除酒病。我的婆娘（要我戒酒）的話，你可萬萬不可聽取。跪拜完畢迅疾把祭祀鬼神的酒肉一掃而空。真令人哭笑不得?！妒勒f新語》還有這方面的記敘：

　　阮公鄰家婦有美色，當(dāng)爐沽酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉便眠其婦側(cè)。夫始疑之，伺察終無他意。

　　說的是阮籍常到臨近的一個小酒店喝酒。酒醉就在酒店女老板身側(cè)酣然大睡。女老板的丈夫發(fā)現(xiàn)這情況十分不安，后來多次觀察沒有發(fā)現(xiàn)阮先生有什么越軌的舉動，也就見怪不怪了。

　　魏晉名士風(fēng)流如是。

　　魏晉時期是中國歷史上思想大解放時期

　　從歷史上來看魏晉時期是政治上極端黑暗的時期。司馬氏集團隨意羅織罪名陷害知識分子到了無以復(fù)加的地步。史書中所謂?魏晉之際天下多故，名士少有全者?（《晉書？阮籍傳》）指的就是這種情況。最典型的莫過?竹林七賢?之首的嵇康，因為得罪了司馬昭的心腹鐘會，便被以莫須有的?不孝?的罪名處死，致使當(dāng)時以至于后來的讀書人提起此事都不寒而栗。

　　然而，從另一方面看，魏晉時期又是中國歷史上第二次思想大解放時期第一次是戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴，那是對殷周以來的禮樂制度的反動，它為秦統(tǒng)一中國，確立大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)制奠定了思想基礎(chǔ)而這一次思想解放是針對西漢中期董仲舒?廢黜百家，獨尊儒術(shù)?，針對綱常名教、讖緯神學(xué)和僵化的兩漢經(jīng)學(xué)。其意義在于它崇尚自然，崇尚人本，高揚人性，促進人的覺醒，而且，?用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的時代可說是?文學(xué)的自覺時代（魯迅），自此，中國出現(xiàn)了山水詩、山水畫，王羲之父子的書法成為至今也難以超越的范本。這也印證了馬克思關(guān)于兩種生產(chǎn)?不平衡關(guān)系?的論斷，即藝術(shù)的?一定繁盛時期決不是同藝術(shù)生產(chǎn)的一般發(fā)展成正比的。?

　　這種變革是有深刻的歷史背景和社會背景的。東漢末年群雄并起，戰(zhàn)亂頻仍，國家分裂，民不聊生。在這時期以?三曹?（曹操、曹丕、曹植）、和以孔融、陳琳、王桀、徐干、阮玉、應(yīng)煬、劉稹以及蔡琰為代表的?建安文學(xué)?，直面戰(zhàn)爭帶來的生靈涂炭、餓殍遍野的社會災(zāi)難，表達人民結(jié)束戰(zhàn)亂、國家統(tǒng)一的強烈愿望。風(fēng)格慷慨悲涼、剛健清新。?建安文學(xué)?在我國文學(xué)史上有著重要的地位。?星漢燦爛，若出其里?，這期間涌現(xiàn)許多杰出的作家，產(chǎn)生無數(shù)優(yōu)秀的作品，各種文體都得到充分的發(fā)展，五言詩興盛，七言詩開始出現(xiàn)。這一切對后世都產(chǎn)生了積極重大的影響。

　　三國時期，曹操雄據(jù)中原，實行?屯田制?，恢復(fù)了生產(chǎn)，經(jīng)濟得到改善，個別地方還?倉廩皆滿?。曹操的用人制度尤其值得稱道，他三次發(fā)布?唯才是舉?的敕令，他甚至認為?負侮辱之名，見笑之行?的?不仁不孝?之徒，只要?堪為將守?，都可錄用。這對長期形成的封建門閥制度、封建用人制度，乃至對以儒學(xué)為中心的一統(tǒng)天下，都是有力的沖擊。

　　魏晉之際，董仲舒開創(chuàng)的?儒學(xué)獨尊?的局面已經(jīng)式微，體現(xiàn)宗法等級制度和門閥觀念的?名教?聲名狼藉，此間，何宴和王弼發(fā)起?正始玄風(fēng)?，提出?名教出于自然?，從而把?名教?建立在自然之?道?的基礎(chǔ)之上。這個時期，自然科學(xué)得到長足的發(fā)展，如醫(yī)學(xué)上漢末張仲景的《傷寒論》、其后王叔和的《脈經(jīng)》、皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》，數(shù)學(xué)上魏晉之際劉微注《九章算術(shù)》，等等，其科學(xué)成就，也都得到哲學(xué)概括。何晏和王弼的玄學(xué)后經(jīng)裴危和東晉的郭象等人得到進一步的發(fā)展。魏晉玄學(xué)對自然、生命、人性、社會、必然與偶然、天命與人力等命題，進行了哲學(xué)思辯，標志著哲學(xué)發(fā)展進入一個新階段。

　　魏晉名士的個性特征

　　在這種背景和歷史條件下，蔑視禮法、沖決綱常名教束縛、張揚個性，就成為魏晉名士的精神追求。他們寄情山水，談玄論道，恃才放狂，傲視古今，是時代的叛逆，具有極其鮮明的個性特征。

　　現(xiàn)實的黑暗，使他們咀嚼人間的辛酸，倍感痛苦，而玄虛之學(xué)又撫慰他們受傷的心靈，他們感到自己又有了精神棲息之地。山水竹林不但是他們的生存環(huán)境，更是他們的審美對象和藝術(shù)創(chuàng)作取之不僅用之不竭的素材。?非必絲與竹，山水有清音?，他們借助山水表達對?道?的追求和對?天人合一?理想境界的向往。這就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，一方面他們對現(xiàn)實生活有強烈的真切的感受，?情之所鐘，正在我輩?，他們處處真情流露，悲天憫人，其作品中充溢著生命意識，沉郁哀傷；另一方面他們超凡脫俗，?天地與我并生，而萬物與我為一?，?獨與天地精神相往來?，具有很強的個性解放色彩。?目送飛鴻，手揮五弦，俯仰自得，心游太玄?，嵇康這四句詩，可看作是魏晉名士精神追求的生動寫照。

　　這是一個需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時代，在文學(xué)藝術(shù)方面更是卓然挺拔、風(fēng)流輩出，它如同歐洲文藝復(fù)興，卻比歐洲文藝復(fù)興早一個世紀。這個時代出現(xiàn)的大家，除了前面提到的?三曹?、?建安七子?和蔡琰以外，還有以嵇康和阮籍所代表的?竹林七賢?，至于在這以后，陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、謝赫的《畫品》、鐘嶸的《詩品》、王羲之的書法、謝靈運的山水詩、宗炳的山水畫、顧愷之陸微探張僧繇的人物畫、陶淵明的田園詩、酈道元楊銜之的寫景散文，等等，差不多都有劃時代意義，其藝術(shù)成就和藝術(shù)見解，有的至今還有不可企及之處。

　　魏晉名士中許多人不但有堂堂儀表，更有超拔的精神和非凡的氣度，因而有獨特的魅力。如：?竹林七賢?之首?嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：?蕭蕭肅肅，爽朗清舉。?或曰：?蕭蕭如松風(fēng)下，高而徐引。?山公曰：?嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨立，其醉也，巍峨若玉山之將崩！書圣王羲之被他同時代的人視為?飄如游云，矯如驚龍?不少名士都有這樣的美譽。

　　作為知識精英，魏晉名士們的舉止行為都體現(xiàn)了時代的風(fēng)尚，一般都具有如下特點：

　　志趣玄遠，不滯于物

　　《世說新語》記敘劉裕焚車：

　　阮光祿（裕）在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬親，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：?吾有車而使人不敢借，何以車為？?遂焚之。

　　因無人借車就干脆把車焚毀，和文章開頭講阮籍酒醉臥在有夫之婦身側(cè)酣然大睡一樣匪夷所思。然而，這正是這類人的超拔之處。他們不就事論事，不滯物拘禮，也不男歡女愛，兒女情長，而出類拔萃，旨趣玄遠。這是用世俗觀念和常人之理是無法解釋的。

　　多情善感，內(nèi)心痛苦

　　阮籍常常駕著馬車任其狂奔，到了走不通的地方，便失聲痛哭。

　　桓溫率師北征，途中看見自己先前種的柳樹已經(jīng)長粗到十圍，不禁感慨道：?樹木尚且這么容易衰老，更何況人呢！?于是他攀折柳條，眼淚奪眶而出。詩人庾信以桓溫悲柳為題材在《枯樹賦》寫道：?昔年種柳，依依漢南；今逢搖落，凄愴江潭，樹猶如此，人何以堪？?

　　阮籍母親去世，他為母親送葬的時候，悲痛不已，竟然大呼一聲?窮矣！?口吐鮮血數(shù)升，昏倒在地多時。

　　支道林喜歡喂養(yǎng)鶴，有人送他一對鶴。他怕鶴飛了，便把鶴的翅膀剪去。鶴不能飛，卻表現(xiàn)出陰郁懊喪的樣子。 支道林看見這種狀貌，感觸很深，說：?這鶴有直沖云霄的雄偉姿態(tài)，怎么會愿意供人們在近處玩耍！?于是，把鶴喂養(yǎng)了一陣子，待它們長大了，便放它們遠走高飛。

　　魏晉名士都有豐富熾熱的感情，悲天憫人的情懷，愛屋及烏，將心比心。他們孤寂感傷，常常以淚洗面，哽咽不止，所以如此，是因為他們感覺敏銳，心胸博大，慈悲為懷。

　　寄情山水，談玄論道

　　寄情山水就是隱居，或者喜好游山玩水，不必多解釋，談玄論道則要多說幾句。魏晉名士大都熟悉老莊，并以老莊為旨歸。那時候他們經(jīng)常聚集在一起?共談析理?類似于古希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖等人組織和參與的各種哲學(xué)辯論而?非至精者不能與之析理?（嵇康）?！妒勒f新語》中有不少這方面的記載，如：

　　何晏為吏部尚書，有威望。時談客盈座。王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理，語弼曰：?此理仆以為極，可得復(fù)難不？?弼便做難，一座人便以為屈。于是弼自為客主，皆一座所不及。

　　說的是曾是名不見經(jīng)傳的小人物的王弼，積極參與專家學(xué)者的哲學(xué)沙龍，他以自己的智慧和雄辯為眾人的嘆服，竟然做了幾回?老大??？磥懋?dāng)時的討論是民主平等的，并不論資排輩，更不以勢壓人，而是看能力和水平，有本事就上

　　蔑視權(quán)貴，寧折不彎

　　魏晉名士大都有氣節(jié)有情操，蔑視權(quán)貴，淡泊名利，清虛自守。最典型的莫過于嵇康。嵇康一次赤著膀子與向秀打鐵，司馬昭的心腹鐘會騎著高頭大馬威風(fēng)凜凜來進行所謂?訪問?，其實是想與嵇康?套近乎?。嵇康頭也不抬，冷冷問道：?何所聞而來？何所見而去？?（你聽說什么了，急匆匆趕來？你又見著什么了，將馬不停蹄趕回去？）鐘會十分惱怒，說：?有所聞而來，有所見而去。?（我自然是聽到了一些情況才來，現(xiàn)在又親自目睹了這些再回去。）鐘會自取其辱，恨恨不已，撥馬回頭。（鄭天挺主編《三國志選》中華書局第121頁1986年3月北京）還是這位鐘會，他附庸風(fēng)雅，寫了一本所謂哲學(xué)著作《四本論》，想得到嵇康的贊賞。一天他把《四本論》的手稿揣到懷里，來見嵇康。走到嵇康門口，竟然不敢敲門進去。猶豫半天，還是作罷，索性把手稿扔掉，匆匆溜走。有權(quán)有勢、仗勢欺人的鐘會，在嵇康面前何其渺小猥瑣，簡直是個微不足道的跳梁小丑。當(dāng)然司馬昭、鐘會之流是不會放過嵇康的。嵇康終于為其所害，死于非命?！妒勒f新語》中這樣寫嵇慷從容赴死：

　　嵇康臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散，曲終曰：?袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！?

　　真是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫！?振衣千仞岡，濯足萬里流?，作為知識分子的高標，嵇康萬古垂范。

　　作為時代風(fēng)尚，這四點是魏晉時期知識分子的共性，但同魏晉以前和以后各個歷史時期來說，這又是個性。當(dāng)然，這也只是大致的說法，就魏晉名士中的某個一人來說，其個性又有所側(cè)重。而且也不排除有個別知識分子沒有骨氣，甚至傷天害理。前者如?竹林七賢?中的山濤，后者如進讒言害死嵇康的鐘會。

　　澄清幾個問題

　　一是說魏晉名士不敢正視現(xiàn)實，回避矛盾，畏懼斗爭。這很值得商榷。魏晉名士都是文人，手無寸鐵，他們正道直行，同權(quán)貴和邪惡勢力采取不合作態(tài)度已經(jīng)很不容易了，難道非要他們揭竿而起，于之拼一個魚死網(wǎng)破，才顯示其?徹底革命?？不錯，魏晉名士多半隱居山林，有的徉裝瘋癲，目的是為了明哲保身，用今天的話來說就是有?自我保護意識?，這未可厚非。說魏晉名士不敢正視現(xiàn)實，回避矛盾，畏懼斗爭云云，或多或少，自覺不自覺受了?階級斗爭擴大化?的影響，或者說這是?以階級斗爭為綱?在古代文學(xué)研究領(lǐng)域的反映，今天不應(yīng)再這樣認識問題。

　　二是?清談?wù)`國?。魏晉名士都是些心性極高的人，談玄論道，?共談析理?，幾乎成了他們生活中不可分割的重要組成部分。固然，他們談?wù)摵蜖庌q的一般不是國計民生，似乎離實際很遠，但他們議論自然、人本、生命、人性、社會，他們關(guān)注的是人的當(dāng)下處境和人的終極命運，用司馬遷的話來說是?究天人之際?，這又是具有現(xiàn)實意義和深遠意義的。?天人之際?，是哲學(xué)的根本命題，具有永恒的意義。?一個民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?（恩格斯）。魏晉名士的思想探索對中國哲學(xué)發(fā)展、對中國文學(xué)藝術(shù)的繁榮、對中國文化的整體構(gòu)建都產(chǎn)生了重大影響。從這個意義上來說，他們不是?清談?，而是?深談?，不是?誤國?，而是根本的長遠的精神文明建設(shè)。

　　三是說魏晉名士以玄入詩，?理過其詞，淡乎寡味?。這話出自鐘嶸的《詩品》，原話是這樣的：?永嘉時，貴黃老，稍虛談，于時篇什，理過其詞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德經(jīng)，建安風(fēng)力盡矣。?劉勰《文心雕龍》也持這種看法。這不符合實際。把詩歌當(dāng)作某種理念的傳播形式不可取，這是誰都懂的道理。詩自然是言情的，但并不絕對排除哲理，相反，詩如果既能以情動人，又包涵有深刻的哲理，給人以啟迪，更是上乘之作。問題在于把這兩者處理恰當(dāng)并不容易。魏晉名士的詩歌作品中自然有以理入詩，淡乎寡味，寫得差的，但就總體而言，并非如此。只要我們翻翻他們的詩歌作品就可以知道。那么，為什么會有這種看法呢？我想這同當(dāng)時社會主流意識形態(tài)對道家的態(tài)度有關(guān)。在中國兩千年的封建社會里，其主導(dǎo)思想一直是儒學(xué)，道家思想從來都不入流。魏晉時期看起來似乎是老莊以?玄學(xué)?形式占據(jù)了統(tǒng)治地位，其實不然。熱衷玄學(xué)，信奉玄學(xué)，以老莊的?道?為了旨歸的，只是部分知識分子，意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位的依然是儒家。所謂?理過其詞，淡乎寡味?的批評，就反映了占據(jù)統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)儒學(xué)對老莊之學(xué)的偏見。

　　魏晉名士的個性是特定時代的產(chǎn)物，如果我們不了解他們所處的歷史條件和具體環(huán)境，不了解他們各自的經(jīng)歷和生活道路，如果我們沒有進入他們的精神世界和情感世界，就無法理解他們的各種舉措和許多日常行為。盲目效仿，就會貽笑眾人。

　　最近報載一則?奇文?：廣州一男子與自己?結(jié)婚?。這位中年男子抱著一張身著女裝的自己的大照片，聲稱是自己的?新娘?，在婚宴上向來賓頻頻敬酒。參加宴會的居然有100多人。對此活動，該男子聲稱自己并不是同性戀，只是有些自戀。之所以選擇這種方式，是想借此表達自己對現(xiàn)實的不滿。這位男子未必知道魏晉名士，談不上刻意效仿。但他此項舉措確實驚世駭俗。怎樣對待這類現(xiàn)象呢？

　　我想起一個真實的故事：1972年四月十四日中美建交前夕周恩來總理接見美國乒乓球隊。球隊中一個叫科恩的青年向周總理提出了一個問題：?總理先生，我想知道您對美國嬉皮士的看法。?周恩來總理對在場的美國客人語重心長地說：?世界的青年們對現(xiàn)狀不滿，正在尋找真理。在思想發(fā)生變化的過程中，在這種變化成型以前，會出現(xiàn)各種各樣的事物。這些變化也會以不同的形式表現(xiàn)出來。這是可以容許的。我們年輕的時候，也曾經(jīng)為尋求真理嘗試過各種各樣的途徑。?說完這些，周總理又把目光投向科恩，親切的反問：?要是經(jīng)過自己做了以后，發(fā)現(xiàn)這樣做不正確，那就應(yīng)該改變。你說是么？?科恩聳聳肩，友好而誠懇地笑著點了點頭?？贫鞯哪赣H是從媒體上得到這一信息的。為了答謝周恩來總理對她兒子科恩的教誨，她從美國加州威斯沃德托人通過香港，將一束鮮紅的玫瑰花送給周總理。（陳敦德《 *** ？尼克松在1972》昆侖出版社第116?117頁1989年5月北京）

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　　在我們的時代，我們的社會，應(yīng)該有怎樣的個性，難道不能從中得到某種啟示嗎？

魏晉名士真的有那么風(fēng)雅嗎？

我們從幾個方面來探討這個問題。

一、形成名士階層的歷史背景。

魏晉時期戰(zhàn)亂不止，王朝更迭頻繁。使知識分子的政治處境非常不妙，導(dǎo)致這一時期的知識分子產(chǎn)生了消極情緒，他們覺得當(dāng)權(quán)者不能給一個安定的政治環(huán)境，感到報國無門。很多人只能在思想上追求解放，尋求突破，實現(xiàn)自我價值的認同 。通過玄學(xué)、清談、文學(xué)、書法等方式展示才華。

二、魏晉名士是真風(fēng)雅還是假清高？

魏晉南北朝時期名士所展現(xiàn)出的時代風(fēng)貌也可謂各領(lǐng)風(fēng)騷。為了方便介紹咱把他們分為幾個門派介紹！

第一名學(xué)術(shù)派，也可稱為主流派。他們在詩歌上以?建安七子?及曹操父三父子為代表。他們以詞采壯麗、慷慨激昂的風(fēng)格為創(chuàng)作主旋律寫出了許多優(yōu)秀的詩篇。

在學(xué)術(shù)研究上也有斐然的成就，其中以劉勰的《文心雕龍》最為影響深遠。此書從先秦至齊梁以來的各種文學(xué)體裁談起，建立了完整的文學(xué)理論體系。其內(nèi)容祥實、精湛。是我國文學(xué)理論的集大成之作。

在書畫方面更是涌現(xiàn)許多杰出人物。如書法家王羲之、王獻之、陸機等。其中王羲之的《蘭亭序》被譽為?天下第一行書?。

著名的畫家有顧愷之、路探微、曹仲達、宗炳等。他們都在繪畫方面取得了很高的成就，其中顧愷之的《洛神賦圖》《女史箴圖》等作品都是藝術(shù)珍品。

第二名狂放不羈派，也可稱為?非主流派?。可以說這些人是魏晉南北朝名士中最會?作?的一幫人，他們也是中國歷史上活得最張揚，最任性的知識分子。

他們的標簽是：有錢，這些人不是貴族就是富二代。有閑，要有大把的時間去旅游，去參加聚會。有點學(xué)問，要不然怎能稱為?名士?呢。

他們以玄學(xué)為主流思想，推崇老莊哲學(xué)清靜無為，自在逍遙的生活。

魏晉名士最風(fēng)雅的活動是?清談?也就是相當(dāng)于現(xiàn)在的沙龍文化吧。主要大家聚一起聊一些玄學(xué)、文學(xué)、美學(xué)啦再順便八卦一下社會時尚或小道消息等。

最狂放的是縱情暢飲。這其中以阮籍、稽康、山濤等七人最著名。他們常在竹林聚會飲酒、作詩又稱為?竹林七賢?。喝多了難免干出一些荒唐事比如?裸奔?。這幾人才華橫溢，又有名氣。他們的行為一時間竟成貴族子弟的模仿對象。

最荒唐的是服藥，也就是現(xiàn)在的磕藥，當(dāng)時流行服?五石散?。據(jù)說可以讓人精神振奮，可當(dāng)春藥用，還有美白皮膚的作用。這服藥的風(fēng)尚在貴族、名士間很流行，到西晉時不吃點五十散名士們都不好意思出門了

第三名真正的田園派。陶淵明可以說是魏晉名士中的特立獨行者，相比于魏晉名士荒誕不羈的生活，陶淵明式的?采菊東籬下，悠然見南山?的田園生活真是一股清流了。他是那個頹廢時代中國文化界的?啟明星?。

陶淵明舍棄上層社會的名與利，從田園勞動追尋精神上的完美歸宿。他被稱為?古今隱逸詩人之宗?。他的清高、自愛的品質(zhì)以及詩歌創(chuàng)作都對后世有深遠的影響。

總之在研究魏晉名士時不能單純用是否真風(fēng)雅來概括，他們是時代的產(chǎn)物，是中國歷史上留下足跡的一群人。

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