今天小編為大家?guī)?lái)了一篇關(guān)于安祿山的文章,歡迎閱讀哦~
安祿山造反為何如此容易?其實(shí)回答這個(gè)問(wèn)題也很簡(jiǎn)單,只要看看安祿山的身世就一定會(huì)明白其中的道理。安祿山死后,史思明殺安慶緒后即大燕帝位,補(bǔ)謚安祿山為“光烈皇帝”,而這個(gè)“光烈”是很有說(shuō)法的,它也和安祿山出身有關(guān),也可以說(shuō)是“藏”在安祿山身上的一段上千年的秘密。
張弘靖(760—824)是唐代名臣,書法家。官至刑部尚書、同平章事,被封高平縣侯后,曾出任幽州節(jié)度使?!缎绿茣吩涊d說(shuō)張弘靖到了幽州,覺得這個(gè)地方是安史之亂的始發(fā)地,而人們也不應(yīng)該“崇拜”安祿山了,就把安祿山的墓給挖了,但當(dāng)?shù)厝藢?duì)他的這種做法很是想不通。(“弘靖以祿山、思明之亂,始自幽州,欲于事初盡革其俗,乃發(fā)祿山墓,毀其棺柩,人尤失望?!?意思是,而這時(shí)候,安祿山死了已經(jīng)有五六十年了,但當(dāng)?shù)厝藶槭裁催€對(duì)他這么“念念不忘”呢?
又據(jù)按史書的記載,在安祿山死后,他與史思明等被河朔舊將與士卒奉為“圣人”。比如安祿山的部將田承嗣投降唐朝后,把史朝義(史思明長(zhǎng)子)的母親及妻子送到了朝廷,唐朝為獎(jiǎng)勵(lì)田承嗣,便封他為魏博節(jié)度使。到任后,田承嗣為了安定北方人心,竟為安祿山、安慶緒、史思明、史朝義四人立祠,稱他們?yōu)椤八氖ァ薄?73年,田承嗣向朝廷要求拜相,唐代宗向田承嗣開出了一個(gè)條件,要求他毀了“安史四圣”的祠堂,田承嗣照辦,隨后做了唐廷的同平章事。而詭異的是到了到唐穆宗長(zhǎng)慶年間(820年—824年),人們把這“四圣”中的兩位給“忘”了,但還惦記著安祿山和史思明,把他們稱為“二圣”。
安祿山死后這么多年為何還要被奉為“圣人”?其實(shí)回答這個(gè)問(wèn)題其實(shí)也很簡(jiǎn)單,只要看看安祿山的身世就一定會(huì)明白其中的道理。
安祿山是營(yíng)州柳城(今遼寧朝陽(yáng))人,本姓康,叫軋犖(亞洛)山。母親阿史德氏,是一名突厥的巫師。安祿山早年喪父,隨母親在突厥中長(zhǎng)大,后因母親改嫁給突厥人安延偃,他才改姓安,叫安祿山。
安祿山這個(gè)名字不是整體翻譯過(guò)來(lái)的,而是“姓+名”這種中原地區(qū)常見的取名方式組成的,也就是說(shuō),“安”是姓,“祿山”是名。安氏是“昭武九姓”之一,是粟特人的大姓,就類似漢人的張王李劉。
粟特人原是生活在中亞阿姆河與錫爾河之間河中地區(qū)操古中東伊朗語(yǔ)的古老民族,從我國(guó)的東漢時(shí)期直至宋代,往來(lái)活躍在絲綢之路上,并以長(zhǎng)于經(jīng)商而聞名于歐亞大陸。隨著絲綢之路的展開,粟特人大舉遷入中原,并帶來(lái)了自己的宗教——拜火教。
拜火教,曾是中亞影響最深大宗教——瑣羅亞斯德教,又稱祆(xiān)教。金庸先生筆下《倚天屠龍記》中的明教,其原型即拜火教。而祿山這個(gè)名字,譯自“Rokh-shan”,它與“思明”一樣,都有“光明”的意思,顯然受到了祆教“拜火”的影響。
因此,安祿山之所以能夠掀起安史之亂,在起兵之初就做到一呼百應(yīng),很有可能他就是拜火教的教主,并自稱是祆(xiān)教“光明之神”的化身,用以號(hào)召粟特民眾兵起叛亂。這也同時(shí)解釋了其死后為何還會(huì)受到尊重,并被稱為圣人的根本原因了。
既然安祿山是明教教主,那么金庸先生在其名著《倚天屠龍記》中為何對(duì)此事只字未提呢?難道金庸先生不知此事,小編以為以金庸先生的博學(xué)應(yīng)不會(huì),也許是因?yàn)樗珔拹喊驳撋竭@個(gè)禍國(guó)殃民的巨奸,從而不愿意把他寫進(jìn)自己的小說(shuō)中去吧。
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