歷史上存在先知這一類人嗎,他們是什么樣的存在

歷史上存在先知這一類人嗎,他們是什么樣的存在

歷史上的先知是什么樣的存在，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

在世界的文化歷史上，曾出現(xiàn)過各種各樣先知，如耶穌、默罕默德、古代中國的大禹、箕子等。我們都知道，所謂的先知，就是那些先知先覺的人。

他們當(dāng)中有些人，默默無聞，只有只言片語留存于世。有些人卻立言立德，深深的介入歷史，深刻地影響著人類文明發(fā)展的進(jìn)程，如耶穌，對于西方文明的影響就是最好的例子，可以說，西方的文明如果沒有耶穌，能否存在文明還是個未知數(shù)。

大禹像

所以，先知這一類人確實(shí)曾經(jīng)存在，或都現(xiàn)在仍然繼續(xù)存在著，只是我們不知道而已。

“來雖然我們沒有真正的接觸過他們，但并不妨礙我們通過書本中的”只言片語“來窺視他們的存在，了解他們是怎樣的一群人。

翻開古書，我們看到有人記錄關(guān)于大禹的預(yù)言，說：“古者有狄作酒醪，禹嘗之而美。遂疏儀狄，絕旨灑。曰：后世必有以酒而亡國者”。大禹曾預(yù)言說，后世之人一定會有因?yàn)槌撩杂诰贫鰢娜耍谑撬m然覺得酒醪很美味，但還是疏遠(yuǎn)了那個釀酒的人，并下旨禁酒。果不其然，正如大禹所預(yù)言的那樣，他的子孫少康、夏桀最后也因酒而亡國。

司馬遷的《史記》有關(guān)于箕子的故事，也就是后所熟悉的“紂為象箸而箕子怖”，說的是：有一天，箕子看見紂王吃飯的時候使用的由象牙制成筷子，于是感嘆的說：用象牙制成的筷子吃飯，那么，其碗或碟肯定也要精雕細(xì)琢才配得上，所吃的食物也不可能是粗茶淡飯，至少要山珍海味才與之相宜。吃都這么好，穿和住、行等也會按照高要求配置才符合身份。按照這樣下去，后果可想而知，于是箕很但心。

箕子像

于是他屢諫紂王，但紂王這個時候已經(jīng)聽不進(jìn)忠告了，甚至連日期都給忘掉了。

箕子沒辦法，只好對門人說：身為天下之主，竟然能把日子都忘掉了，這是天下在發(fā)生祝亂的征兆。果然不久，商就是周代替了。

那么，大禹、箕子從哪里推斷出這些結(jié)局呢?也就是說他預(yù)言的依據(jù)是什么?

箕子讀書臺

作為后世之人，我們不難推斷“美酒”誤事，容易讓人失去理智甚至迷失，就算放在今天的環(huán)境中，喝酒誤事的人也是非常普遍的。但在當(dāng)時的那個年代，能夠有這種覺悟的人，我們不得不承認(rèn)是一種非常難得的洞見。

箕子發(fā)明的圍棋

箕子也一樣，他從一雙象牙制成的筷子推斷出亡國的必然，也是一種超前的意識，擁有這種意識的人就是先知。雖然欲望越大，貪欲越大的道理，今天大家都很能理解。但在箕子生活的那個年代，能夠見微知著，擁有如此高明的推理思辨能力的人是少之又少。

更重要的是，箕子能夠預(yù)見國家的命運(yùn)，天意不可違，連他這樣的先知也無能為力。請選中你要保存的內(nèi)容，粘貼到此文本框

黑客帝國3結(jié)局先知與造物主的對話是啥意思？

刪除病毒的其實(shí)是Neo
the one(也就是Neo)具有一定程度控制所處環(huán)境的能力，他身處母體二十幾年，所以簡單訓(xùn)練就可以控制系統(tǒng)中守衛(wèi)者的子彈（第一部），之后可以更自由地控制。在現(xiàn)實(shí)中與母體斗爭了幾年，所以可以控制烏賊（第三部），先知被感染后，Neo為了錫安的和平與母體談判，消除病毒（原史密斯），然而在明知打不過的情況下，選擇了被感染，這時的Neo所處的是病毒的環(huán)境中，所以有控制病毒的能力，他給出的程序指令是：消滅病毒。所以說消滅病毒的是Neo，先知因?yàn)椴《镜南Ф謴?fù)，所以先知是存在的，并沒有死。
先知可以探知世界是因?yàn)樗梢噪S時接觸“進(jìn)入”母體的人，從而進(jìn)行人工智能的數(shù)據(jù)判斷。
造物主就不一樣了：造物主是最早的人工智能程序，那么就應(yīng)該知道一點(diǎn)：人工智能是可以實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化的，進(jìn)化到一定程度的人工智能，可以自我編程，由軟件控制硬件，產(chǎn)生自己的眼睛（鏡頭）、耳朵（話筒）......以此類推，逐漸自我完善（全息化，感知化），逐漸自我升級（可能是“造物主2.0”一類的），逐漸使自我強(qiáng)大起來（“母體”的成型）。實(shí)現(xiàn)了軟件健全硬件，硬件反過來為軟件提供條件的進(jìn)化過程?；蛟S是因?yàn)橥ㄟ^自己的計算得出了“人類的存在必然毀滅地球”的結(jié)論（參見《終結(jié)者》中的“天網(wǎng)程序”和《我，機(jī)器人》中的“V.I.K.I.”），所以產(chǎn)生了“消滅人類”、“囚禁人類”或“控制人類”的計劃，從而與人類進(jìn)行斗爭，最后形成了“母體”的硬件、“造物主”的軟件、以及不可消除的參數(shù)——the one。又通過the one的存在來對自己進(jìn)行“格式化”以消除自身不可消除的BUG。這就是《黑客帝國》的大背景。然而第N代the one的Neo（具體是第幾代我記不太清了），打破了人工智能自己創(chuàng)造出的平衡，這便是第二部的結(jié)局與第三步開端的背景，同時造物主還可以創(chuàng)造出不同的人工智能，比如先知、法國人、小女孩等等，只是沒有控制硬件的權(quán)限。
具體先知和造物主所述內(nèi)容的意義，我尚未參悟透，或許就是所謂的“因果”與“輪回”吧

歷史上最神秘的人物中，被懷疑是穿越來的是誰，有何根據(jù)？

我們泱泱大中國擁有著上下五千年的歷史，歷史上出現(xiàn)了非常多的杰出人物。他們?nèi)〉昧撕芏嗟某删?，幫助了很多人。但是?dāng)后人提起他們的時候，卻很難找到和他們有關(guān)的很多線索。簡而言之的說，他們留給世人的只有“神秘”兩個字。中國歷史上其中最熟悉的是張三豐。許多人認(rèn)為他是小說中虛構(gòu)的人物。事實(shí)上，他是一個真正的歷史人物。張三豐是武當(dāng)派創(chuàng)始人。他武功高強(qiáng)，壽命長。也是他創(chuàng)造了太極拳。它已經(jīng)發(fā)展成各種門派，但不管是哪個門派，我們都能看到很多人早上在公園里練習(xí)這種拳擊。在過去這么長的時間里，有這么多的影響力，這是相當(dāng)強(qiáng)大的。

韓非子是戰(zhàn)國時期思想家的代表人物。他的作品《韓非子》流傳至今，每讀一次，都能感受到兩千多年前古老哲學(xué)的偉大。他們的洞察力有多高遠(yuǎn)，他們的思想有多深刻。有些思想至今仍然適用，這足以讓人懷疑韓非子是不是人。

他是中國先知的代表。他就是張忠。在神話中也有一個人一直被認(rèn)為是一個人物。然而，神話中的人物是由他改編的。他就是姜子牙。因?yàn)樗氖聵I(yè)太傳奇了，我們無法相信，所以我們把他歸入了不朽之列。還有一個故事，周武王在攻打周王之前，到太廟占卜。結(jié)果表明，這次旅行非常激烈。這時，姜子牙沖進(jìn)寺廟，打碎了占卜用的龜甲。他說攻打紂王是為了幫助窮困的人們。他們怎么能夠相信這些事。從這個故事中，我們也可以看到姜子牙的形象和格局。

中國古代最神秘的人是蚩尤，他的生死不明。然而，他的傳奇一直流傳至今。它可以被稱為一個神秘的人。

如何研究歷史？

近代的中國人，只因我們一時科學(xué)落后，遂誤認(rèn)為中國以往歷史上一切文物制度全都落后了。此實(shí)是一種可笑的推斷。最低限度講來，中國人所一向重視不斷講究的修齊治平之道，較之并世各民族，斷不能說是落后。此一分辨，近代惟孫中山先生最先提出。而且據(jù)孫先生意見，中國人所講治平之道，實(shí)在比之并世諸民族遠(yuǎn)為先進(jìn)。惟孫先生亦只是粗枝大葉地有此看法而已。若要來仔細(xì)發(fā)揮闡述，自然應(yīng)該是有志研究史學(xué)者的責(zé)任。 今天我們要研究中國制度史，必須注意兩點(diǎn)： (一)研究制度，不該專從制度本身看，而該會通著與此制度相關(guān)之一切史實(shí)來研究。這有兩點(diǎn)原因，一因制度必針對當(dāng)時實(shí)際政治而設(shè)立而運(yùn)用。單研究制度本身而不貫通之于當(dāng)時之史事，便看不出該項(xiàng)制度在當(dāng)時之實(shí)際影響。一因每一制度自其開始到其終了，在其過程中也不斷有變動，有修改。歷史上記載制度，往往只舉此一制度之標(biāo)準(zhǔn)的一段落來作主，其實(shí)每一制度永遠(yuǎn)在變動中，不配合當(dāng)時的史事，便易于將每一制度之變動性忽略了，而誤認(rèn)為每一制度常是凝滯僵化，一成不變地存在。 (二)研究制度，必須明白在此制度之背后實(shí)有一套思想與一套理論之存在。在西方歷史上，所謂政治思想家，他們未必親身參預(yù)實(shí)際政治，往往只憑著書立說來發(fā)揮其對于政治上之理想與抱負(fù)。如古代希臘之柏拉圖，如近代歐洲之盧騷、孟德斯鳩等人皆是。但中國自秦以下即為一種士人政府，許多學(xué)者極少著書純講政治理論。這并非中國人沒有政治理想，乃因他們早多親身參預(yù)了實(shí)際政治，他們所抱負(fù)的多少可在實(shí)際政治上舒展。當(dāng)知中國歷代所制定所實(shí)行的一切制度，其背后都隱伏著一套思想理論之存在。既已見之行事，即不再托之空言。中國自秦以下歷代偉大學(xué)人，多半是親身登上了政治舞臺，表現(xiàn)為一個實(shí)踐的政治家。因此其思想與理論，多已見諸其當(dāng)時的實(shí)際行動措施中，自不必把他們的理論來另自寫作一書。因此在中國學(xué)術(shù)思想史上，乃似沒有專門性的有關(guān)政治思想的著作，乃似沒有專門的政論家。但我們的一部政治制度史，卻是極好的一部政治思想史的具體材料，此事值得我們注意。 我根據(jù)上述，敢于說，中國人自古代歷史開始，實(shí)已表現(xiàn)有一種極大的民族性的天賦能力，即是政治的能力。就空間講，能完成而統(tǒng)治此廣大的國土。以時間言，能綿延此一大一統(tǒng)規(guī)模達(dá)于幾千年之久而不墜。此何以故？一言蔽之，因其能有一種良好的政治故。何以能有此良好政治？則因中國民族天賦有此能創(chuàng)立優(yōu)良政治制度之能力故。故我說創(chuàng)制立法，是中國人天賦上一種優(yōu)異表現(xiàn)。試舉一簡單易明之例，如中國的賦稅制度，全國各地租稅全是一律。而且能輕徭薄賦，主張藏富于民。只要此制度一訂立，便易獲得全國人民心悅誠服。社會便可藉此安定幾百年。綜有變壞，經(jīng)一番亂事之后，此項(xiàng)制度又復(fù)活了。此事似極尋常，不值得我們來夸大宣揚(yáng)。但以此和西方歷史比觀，我們的賦稅正為沒有制度，遂致引起革命，產(chǎn)生近代的民主政治，一切預(yù)算決算都要由民選議會來通過?，F(xiàn)在我們偏愛說中國人無法制，無定憲，永遠(yuǎn)在帝王專制下過活，那豈非冤枉了中國歷史。這因我們自己不了解自己以往的歷史，遂誤認(rèn)為自己以往一切完全要不得，于是只想抄襲別人。即就家庭作比，各國家庭，各有貧富職業(yè)種種不同，哪有能全部抄襲別人家的一套規(guī)模，來應(yīng)用于自己家庭，而可以獲得理想安樂的？何況是一個國家和民族，而立國規(guī)模卻要完全向外國去學(xué)習(xí)模仿，那實(shí)在是近代中國一悲劇。 近代的中國人，每每夸耀西方，如電燈，如無線電，如原子彈和火箭等，莫不是別人家在發(fā)明。一切近代科學(xué)確是如此。但我要試問，如中國歷史上一切傳統(tǒng)政制，如上述宰相制度、選舉制度、考試制度和賦稅制度等，這不是一種發(fā)明嗎？這究是誰在發(fā)明的呢？我們歷史上的古人，他們究自何處抄襲這一套，而把來傳入中國的呢？我之欽佩孫中山先生，正因他不但能采人之長，補(bǔ)己之短，同時亦能不將自己的優(yōu)良?xì)v史文化傳統(tǒng)一筆抹殺。他的偉大處，在能確見中國人在政治方面之高明處，實(shí)早已凌駕在西方之上。孫先生此說絕非無據(jù)。孫先生固不是一位史學(xué)家，但他對中國傳統(tǒng)政治之優(yōu)點(diǎn)，已能洞若觀火。在這一點(diǎn)上，他確是近代一位先知先覺者。 國家之存在，民族之綿延，歷史之持續(xù)，自當(dāng)有隨時革新改進(jìn)之處。但從沒有半身腰斬，把以往一刀切斷，而可獲得新生的。我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，也決不能遽爾推翻一切原有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，只盲目全部學(xué)習(xí)他人，便可重新創(chuàng)造自己。這并不是說西方民主制度有什么不好，但西方有西方的傳統(tǒng)來歷。即如英國和美國，他們的民主制度即已各有不同。中國有中國自己的國家、民族與歷史傳統(tǒng)，幾千年來的國情民風(fēng)，有些處迥異于他邦。若中國人不能自己創(chuàng)制立法，中國今天將永遠(yuǎn)無望。我們?nèi)糁恢蛲獬u，不論是民主抑是極權(quán)，終究是一種行不通的一面倒主義! 我們今天來研究中國政治制度，一面固當(dāng)比較參考西方的，固當(dāng)要能追上世界潮流，但亦不可數(shù)典忘祖，我們實(shí)無此能力來把自己腰斬了而還能生存。我們?nèi)魪念^再來研究中國傳統(tǒng)政治，第一步不妨先加以分門別類。如政府組織、地方自治等項(xiàng)目，一一弄清楚了，然后再匯在一起。須能看其乃是一整體。又須能配合現(xiàn)實(shí)，坐而言，能起而行。當(dāng)知政治理論并不是紙上談兵。在中國古人中任意舉出一兩位，如董仲舒、司馬光，他們都絕不單是一書生。他們之作為中國的政治家，都是有抱負(fù)而又能見諸實(shí)施的。又如唐初名相房玄齡、杜如晦等，他們創(chuàng)立出一套制度來，垂之幾百年，即朝代換了，亦并不能完全蓋過他們，超越他們。這是中國政治家之偉大處。我們今天如能有人來寫一本中國傳統(tǒng)政治制度史，或中國歷史上的大政治家這一類書，必可對此下國人發(fā)生大影響。 （摘自錢穆先生著《中國歷史研究法》，標(biāo)題為編者所加。錢穆（1895~1990），中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，國學(xué)大師，《中國歷史研究法》一書由錢穆先生1961年在香港的8次演講匯集而成，從通史和文化史的總題及政治史、社會史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、歷史人物、歷史地理等6個分題言簡意賅地論述了中國歷史研究的大意與方法。為作者此后30年史學(xué)見解之本源所在，亦可視為錢穆先生對中國史學(xué)大綱要義的簡要敘述。）

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