隸變指的是什么它在時(shí)代上具有什么樣的意義

隸變指的是什么它在時(shí)代上具有什么樣的意義

隸變。下面小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

在中國(guó)書(shū)法史上，由篆書(shū)到隸書(shū)，稱為“隸變”，它不僅僅是書(shū)體的改變而是具有劃時(shí)代的意義，其意義就在書(shū)法之美從模擬象形到不受任何物象構(gòu)架束縛的獨(dú)立自由的品格。它可以憑借從篆書(shū)中繼承來(lái)的純形式質(zhì)素和自身形式的合規(guī)律性，輝煌地走向富有創(chuàng)造性的新的歷史階段。從此由古文字時(shí)代走向今文字時(shí)代。

因此，隸書(shū)對(duì)篆書(shū)來(lái)說(shuō)，是一次徹底的變革，它是非篆書(shū)的今文系統(tǒng)的真正開(kāi)端，也可以說(shuō)，它才真正是楷、行、草的抽象形式之祖。隸書(shū)的這種抽象形式美，是一種“有意味的形式”(克萊夫·貝爾)的典型。從藝術(shù)形式的個(gè)講，隸書(shū)是一種一書(shū)簡(jiǎn)化。

“簡(jiǎn)化對(duì)整個(gè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)都是不可缺少的。沒(méi)有簡(jiǎn)化，藝術(shù)不可能存在，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造的是有意味的形式，而只有簡(jiǎn)化才能把有意味的東西從大量無(wú)意味的東西中提取出來(lái)”(克萊夫·貝爾)

“簡(jiǎn)化并不僅僅是去掉細(xì)節(jié)，還要把剩下的再現(xiàn)形式加以改造，使它具有意味”。

聯(lián)系中國(guó)的文字、書(shū)法來(lái)思考，從隸書(shū)開(kāi)始的今文書(shū)法，其“簡(jiǎn)化”保留和改造了什么樣的有意味的形式呢?對(duì)于書(shū)體的流變過(guò)程，人們?nèi)绻雌涞蓝兄媪鞫蟻?lái)考察，那么，就可追溯到這類抽象形式的具象本源。鄭杓在《衍極·書(shū)要篇》中就作過(guò)這種歷史還原性的論述：

“草本隸，隸本篆，篆出于籀，籀始于古文，皆體于自然，效法天地?！?/p>

在這一書(shū)體演變的倒行序列中，人們又可窺測(cè)和想見(jiàn)抽象形式中所積淀的“體于自然，效法天地”的具象意味。這種“體匿性存，無(wú)痕有味”的積淀，正是“有意味的形式”之所以特具魅力的奧秘。當(dāng)然，這種“隱隱然其實(shí)有形”，只是一脈相承的內(nèi)在的精神質(zhì)素，而從形式上看，肥筆已變?yōu)槭莨P，圓轉(zhuǎn)已變?yōu)榉秸?，“?huà)成其物”的線條已變?yōu)椴莸瘸淌交墓P畫(huà)了。對(duì)于隸變以來(lái)書(shū)體中積淀著象形造型因子的奧秘，劉熙載《藝概·書(shū)概》一針見(jiàn)血指出：

“凡隸書(shū)中皆暗包篆體。”

這是有獨(dú)見(jiàn)之明的。而本書(shū)反復(fù)強(qiáng)調(diào)篆書(shū)的地位和作用，其主要目的之一，也正是為“有意味的形式”概念的提出作較為翔實(shí)的鋪墊。今文書(shū)法的“有意味的形式”對(duì)于篆書(shū)的“象形一造型”精神，既有潛在形態(tài)的保留，更有根本性質(zhì)的改造。

縱觀歷史，在書(shū)法美流程的中下游，今文系統(tǒng)已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，象形造型美已沉淀于河底，上面是由上游源頭傾瀉而來(lái)的生命洋溢的洪流，其中象形造型因子雖然有時(shí)浮現(xiàn)、泛起，或在篆書(shū)、篆刻的領(lǐng)域里形成支流，但從總體上說(shuō)，它們對(duì)這一階段的書(shū)法美的整體系統(tǒng)性質(zhì)，是沒(méi)有決定意義的。

隸變，使得諸種書(shū)體的點(diǎn)畫(huà)“連貫起來(lái)”典型的是行書(shū)和草書(shū)，均已泯卻了一切具象的外觀痕跡，而發(fā)展為抽象線條。這種抽象的線條更具書(shū)寫(xiě)性的，更易于情感的發(fā)揮，書(shū)寫(xiě)者的心靈體驗(yàn)付諸于書(shū)法藝術(shù)，是情感與形式的高度統(tǒng)一。

漢魏時(shí)期的鐘繇已經(jīng)發(fā)出這種感慨，《筆法》)曰：筆跡者，界也;流美者，人也。蔡邕《筆論》亦提出：書(shū)者，散也。欲書(shū)，先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。

漢代隸書(shū)極盛，章草出，漢末草書(shū)登上書(shū)壇，從章草到小草繼而大草，書(shū)體在較大或極大程度上超越了篆書(shū)的象形造型質(zhì)。書(shū)法美的寓情質(zhì)逐漸升華，“情”、“性”、“懷抱”在書(shū)法創(chuàng)作中占據(jù)了先導(dǎo)作用。

到了唐代，各種書(shū)體、各種書(shū)派爭(zhēng)妍斗艷，書(shū)學(xué)理論也進(jìn)入鼎盛階段，而寓情說(shuō)已作為重要的美學(xué)觀點(diǎn)被大力鼓吹，其中孫過(guò)庭的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，“涉樂(lè)方笑，言哀已嘆”云云，把書(shū)法寓情說(shuō)強(qiáng)調(diào)到了絕對(duì)化的程度，其實(shí)，書(shū)法對(duì)“情”的表現(xiàn)也有其限制，它特善于表現(xiàn)“般的情意”，卻難于表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)一類“特殊的情意”，孫過(guò)庭所說(shuō)的“涉樂(lè)方笑，言哀已嘆”，其實(shí)是文學(xué)和音樂(lè)的功能。當(dāng)然，書(shū)法也能“表情”能“達(dá)其情性”，這種寬泛的提法還是可以的。但是為了避免偏頗，本書(shū)不采用美學(xué)、文藝學(xué)中流行的“表情”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而代之以“寓情”，以示書(shū)法是很難“形其哀樂(lè)”的，它只能寓含一般的情性。再說(shuō)自唐以降，寓情說(shuō)也還是歷代不衰。直至清末，劉熙載還把“因寄所托”，“取諸懷抱”作為“書(shū)旨”，這是他“書(shū)為心學(xué)”這一美學(xué)命題的論據(jù)。

隸書(shū)的發(fā)展史

隸書(shū)發(fā)展史

隸書(shū)者，篆之捷也。

這是西晉·衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》對(duì)隸書(shū)本體及其產(chǎn)生背景的經(jīng)典敘述。

事實(shí)上，篆之捷是指在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的篆書(shū)字體體系中發(fā)生結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)性變化（隸變），并經(jīng)漫長(zhǎng)的“隸變”過(guò)程而形成的一種新的相對(duì)獨(dú)立的字體。

也就是說(shuō)，隸書(shū)是通過(guò)“隸變”從篆書(shū)字體中脫胎產(chǎn)生的。

隸變?cè)谥袊?guó)書(shū)法史上是一次重大的書(shū)法文化事件。

發(fā)生隸變的內(nèi)在動(dòng)因是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)文字應(yīng)用的要求。

“隸變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是字形結(jié)構(gòu)的變化，既是對(duì)正體篆書(shū)字形結(jié)構(gòu)的改造，這種改造的主要方向是簡(jiǎn)化；二是書(shū)寫(xiě)方式的變化，既是改變?cè)姓w篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)方式，這種改變的主要目的是簡(jiǎn)捷流便”。

字形結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和書(shū)寫(xiě)方式的簡(jiǎn)捷流便構(gòu)成了隸變過(guò)程的核心內(nèi)容。

在這里，字形結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和書(shū)寫(xiě)方式的簡(jiǎn)捷流便，不光為了書(shū)寫(xiě)速度的提高，同時(shí)因其蘊(yùn)涵著內(nèi)在的書(shū)寫(xiě)運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)更加符合人的生理運(yùn)動(dòng)軌跡，才使隸書(shū)在秦漢之交隨著政治的更替最終徹底代替篆書(shū)而獲得普遍應(yīng)用的。

就書(shū)法而言，隸變完成了以下篆隸轉(zhuǎn)換：

1、擺脫篆書(shū)字型結(jié)構(gòu)的凝固化束搏而走向隸書(shū)線條時(shí)空運(yùn)動(dòng)的抽象化表現(xiàn)；

2、線條由篆書(shū)委婉的弧筆變?yōu)殡U(xiǎn)峻的直筆，曲折處由篆書(shū)的聯(lián)綿圓轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)折的方筆。

隸變標(biāo)志著漢字相形性的破壞和抽象符號(hào)的確立，使?jié)h字由古文字體系向今文字體系轉(zhuǎn)換；同時(shí)也標(biāo)志著隸書(shū)的獨(dú)立品格和美學(xué)特征的最終形成。

另一方面，作為人的規(guī)范意識(shí)，又必須對(duì)這種新的字體和書(shū)體加以規(guī)范。

于是，就有了漢末高度規(guī)范的八分書(shū)出現(xiàn)。

所以我們說(shuō)，所謂的隸變過(guò)程，就是篆之捷所產(chǎn)生的新的書(shū)體繼而對(duì)這種新的書(shū)體加以規(guī)范建構(gòu)的過(guò)程。

而作為書(shū)法，隸書(shū)的美就存在于這歷時(shí)四百多年的隸變過(guò)程中。

解讀隸書(shū)的美學(xué)內(nèi)涵和產(chǎn)生背景是非常有必要的，這有助于我們對(duì)隸書(shū)本體的深層認(rèn)知。

通常，我們是從現(xiàn)存的漢碑和簡(jiǎn)牘兩種載體來(lái)認(rèn)識(shí)隸書(shū)的。

但是，通過(guò)漢碑和簡(jiǎn)牘兩種載體來(lái)認(rèn)識(shí)隸書(shū)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

因?yàn)檫@樣還無(wú)法認(rèn)識(shí)隸書(shū)美學(xué)內(nèi)涵的形成淵源。

因此，我們要將四百多年的隸變過(guò)程置放在秦漢文化背景中去解讀，探求出隸書(shū)美形成的文化和思想淵源。

也只有這樣，我們才算了解了一些隸書(shū)的傳統(tǒng)。

在兩漢，隸書(shū)不但通過(guò)隸變過(guò)程最終形成自己的獨(dú)立品格和美學(xué)特征，同時(shí)還有著向草率和規(guī)范兩極方向發(fā)展的整體趨勢(shì)。

一方面，隸書(shū)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)便利的極端中逐步脫離了隸書(shū)的原本實(shí)用立場(chǎng)，進(jìn)而在持續(xù)草化過(guò)程中因書(shū)寫(xiě)的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)不同最終形成了我們所說(shuō)的章草和今草；另一方面，則表現(xiàn)出對(duì)隸書(shū)原本書(shū)寫(xiě)形態(tài)的規(guī)范建構(gòu)，而且這種規(guī)范建構(gòu)是以形式秩序確立為前提的。

因?yàn)槲淖值男问街刃虻姆€(wěn)定與否，直接影響到民族文化交流的暢通和社會(huì)進(jìn)步。

這是歷來(lái)被官方重視的重要環(huán)節(jié)。

因此，隨著西、東漢王權(quán)的相繼確立，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中廣泛流通的隸書(shū)進(jìn)行規(guī)范整理也就成為必然。

八分書(shū)以規(guī)范為手段，有效的克服了篆之捷隸書(shū)的隨意性書(shū)寫(xiě)傾向，使形式秩序趨向于穩(wěn)固的位置選擇和有序的結(jié)構(gòu)圖式。

加上漢代官方文人審美觀念的不斷容入，最終形成了八分書(shū)規(guī)范、和諧、靜穆、左撇右挑的風(fēng)格特征。

兩漢刻石存在的從西漢的質(zhì)樸率真向東漢工穩(wěn)規(guī)范化發(fā)展的整體趨勢(shì)，也從一方面印證了官方對(duì)篆之捷隸書(shū)進(jìn)行規(guī)范建構(gòu)的歷史進(jìn)程。

然而，當(dāng)今學(xué)界和書(shū)法界普遍把兩漢刻石方面的逐步工穩(wěn)規(guī)范的發(fā)展趨勢(shì)認(rèn)定為隸書(shū)走向成熟的標(biāo)志了。

這樣做不但牽強(qiáng)，也為隸書(shū)的本體理論闡釋帶來(lái)困難。

這是因?yàn)椋阂?、八分?shū)對(duì)隸書(shū)的改造是以美術(shù)規(guī)范化和線條裝飾化為前提的。

不但不具備書(shū)寫(xiě)的隨意性與合理性，反而增加書(shū)寫(xiě)的難度，失去了隸書(shū)書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)捷流便的原本實(shí)用立場(chǎng)；二、從八分書(shū)的書(shū)寫(xiě)主體來(lái)看，已經(jīng)由隸書(shū)的原本社會(huì)公眾立場(chǎng)上移到了文人和官方了。

我們從、《乙瑛碑》、《禮器碑》《華山碑》、《曹全碑》、《張遷碑》等刻石文本可以看到八分書(shū)已經(jīng)開(kāi)始具有雅化、規(guī)范化和文人化的藝術(shù)特征。

這些書(shū)法文本有著一個(gè)大致相同的特征，那就是波蹀。

其實(shí)這種波蹀是對(duì)篆之捷原本隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的美化。

飛動(dòng)的線條和波蹀已經(jīng)使刻石隸書(shū)脫離了隸書(shū)原本的簡(jiǎn)單和質(zhì)樸，而開(kāi)始具有雅化、和文人化的藝術(shù)特征，是漢代文人那種浪漫、瀟灑的藝術(shù)審美精神的體現(xiàn)。

而正是這種雅化、規(guī)范化和文人化的藝術(shù)特征，卻失去了隸書(shū)在社會(huì)廣泛流通的內(nèi)在條件和社會(huì)基礎(chǔ)，因而也就不應(yīng)該屬于原本意義上的隸書(shū)。

事實(shí)上，隸書(shū)表現(xiàn)在刻石方面的逐步工穩(wěn)規(guī)范的發(fā)展趨勢(shì)，它的實(shí)質(zhì)是八分書(shū)對(duì)篆之捷原本隸書(shū)實(shí)施規(guī)范和審美改造的雙重結(jié)果。

《熹平石經(jīng)》以其高度規(guī)范的形式秩序、以及構(gòu)造的共同原則和形體的共同特點(diǎn)，體現(xiàn)出八分書(shū)最大程度的穩(wěn)定性品格。

如果從文字學(xué)角度講，八分書(shū)應(yīng)該成為一種新的、相對(duì)獨(dú)立的字體的。

所以我們說(shuō)，隸書(shū)從西漢的質(zhì)樸率真向東漢工穩(wěn)規(guī)范化發(fā)展的整體趨勢(shì)并不完全是隸書(shū)走向成熟的標(biāo)志，它更多的是孕育著一種新的字體的產(chǎn)生。

八分書(shū)由于自身的本質(zhì)特性和使用立場(chǎng)，脫離篆之捷原本隸書(shū)書(shū)寫(xiě)主流向更加規(guī)范的方向發(fā)展也就成為必然。

《熹平石經(jīng)》的書(shū)體特征和內(nèi)容也佐證了八分書(shū)作為東漢規(guī)范字體的使用局限性。

所以我們說(shuō)，隸書(shū)獨(dú)立品格和美學(xué)特征的形成，不是東漢的高度規(guī)范和成熟，而是存在于四百多年的隸變過(guò)程中。

在這四百多年的隸變過(guò)程中，有著實(shí)在太多的書(shū)法文本需要我們加以解讀和認(rèn)知。

《張遷碑》的質(zhì)樸奔放、渾厚博大，《曹全碑》典雅華美、俊秀溫潤(rùn)，使我們看到了不同風(fēng)格、不同結(jié)體和不同審美取向的東漢經(jīng)典刻石文本書(shū)法。

這是東漢正大的文化氣象和文人認(rèn)識(shí)自然征服自然的自信的書(shū)寫(xiě)流露。

特別是《石門(mén)頌》瀟灑自如的波挑，體現(xiàn)著文人回歸大自然書(shū)寫(xiě)的開(kāi)放情懷，加上民間工匠的契刻，又為《石門(mén)頌》置入了民間的質(zhì)樸意味，鑄就了《石門(mén)頌》既有原本隸書(shū)的質(zhì)樸隨意，又有人文情懷流露的獨(dú)特藝術(shù)魅力，顯示出《石門(mén)頌》不拘一格的奔放品格、以及闊大的自然氣象，成為歷代書(shū)家關(guān)注和借鑒的經(jīng)典范本。

然而，東漢刻石所表現(xiàn)出的典雅、華美、莊重、整飭只是一種完整的、華麗的美。

如果沒(méi)有原始隸書(shū)的質(zhì)樸和簡(jiǎn)淡元素灌注其中，那么這種美又是虛偽的、造作的、沒(méi)有感情的。

如果東漢刻石典雅、華美、莊重、整飭的基礎(chǔ)上置入隸書(shū)原本的奔放、流暢、闊大的審美氣象，那么書(shū)法就會(huì)有一種大自然的淳樸和廣闊氣象。

而這種美才是更接近生命本真的美。

因?yàn)殡`變過(guò)程中的很多隨意性書(shū)寫(xiě)看似很樸拙、很簡(jiǎn)淡、很平凡，而實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著無(wú)窮的美學(xué)價(jià)值，是人的生命系統(tǒng)中的真實(shí)流露。

認(rèn)識(shí)是繼承的前提。

所以，發(fā)掘兩漢隸書(shū)的美學(xué)實(shí)質(zhì)及其背后所含蓋的文化與精神內(nèi)涵是我們持續(xù)關(guān)心的內(nèi)容。

同時(shí)，它也應(yīng)該是我們完成隸書(shū)的時(shí)代性突破和發(fā)展的前提和理論支點(diǎn)。

我們沒(méi)必要談所謂的創(chuàng)新，深入的認(rèn)識(shí)隸書(shū)傳統(tǒng)更有現(xiàn)實(shí)意義。

只要我們認(rèn)識(shí)并理解了一些隸書(shū)的傳統(tǒng)，并完成隸書(shū)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶式連接，那么我們才有可能創(chuàng)造出既古典又現(xiàn)代的隸書(shū)作品。

在這里所謂的古典就是隸書(shū)的發(fā)展延續(xù)形態(tài)，所謂的現(xiàn)代，就是隸書(shū)的現(xiàn)代審美意識(shí)和文化精神。

古典——現(xiàn)代具有全息重演的內(nèi)容，但還不完全是周俊杰先生所倡導(dǎo)的新古典主義。

因此，我所說(shuō)的古典和現(xiàn)代，具有把古典放在新的時(shí)空匡架進(jìn)行梳理歸類和時(shí)代詮釋的意識(shí)。

它可能是反傳統(tǒng)的，因?yàn)槲覀兪钦驹跁r(shí)代立場(chǎng)審視傳統(tǒng)。

它也可能是繼承傳統(tǒng)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)在影響著我們。

變體隸書(shū)，又叫隸變體。

是當(dāng)代書(shū)法流行的隸書(shū)風(fēng)格，是針對(duì)傳統(tǒng)隸書(shū)而言的書(shū)寫(xiě)注重變化，注重個(gè)性的書(shū)寫(xiě)方式。

筆畫(huà)不重規(guī)范，強(qiáng)調(diào)即興創(chuàng)作。

但隸書(shū)大家范笑歌認(rèn)為變體隸書(shū)要變得美才是目的，而不是越變?cè)匠蟆?/p>

如果大家都追求寫(xiě)變體隸書(shū)，那變體隸書(shū)也會(huì)出現(xiàn)程式化。

他認(rèn)為有的變體隸書(shū)只追求大感覺(jué)和大效果，在單個(gè)字和單個(gè)筆畫(huà)上無(wú)法經(jīng)得起推敲。

往往是用大氣勢(shì)掩蓋基本功的不足。

除了發(fā)展之外，隸書(shū)曾對(duì)魏碑楷書(shū)產(chǎn)生過(guò)影響，此以《張猛龍碑》為例，字上還有一些隸書(shū)精神。

唐歐陽(yáng)詢亦受影響。

顏真卿《多寶塔》也有隸書(shū)精神并逐漸被人繼承。

隸書(shū)的意義

分類: 文化/藝術(shù) >> 書(shū)畫(huà)美術(shù)
解析:

也叫“隸字”、“古書(shū)”。是在篆書(shū)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書(shū)寫(xiě)便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小篆加以簡(jiǎn)化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫(huà)，便于書(shū)寫(xiě)。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書(shū)的出現(xiàn)，是古代文字與書(shū)法的一大變革。

隸書(shū)是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。

隸書(shū)起源于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書(shū)法界有“漢隸唐楷”之稱。也有說(shuō)法稱隸書(shū)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

名稱

過(guò)去一般相信隸書(shū)之由來(lái)為“奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書(shū)，曰隸字”。但近來(lái)指出“隸”字亦有“附屬”的含意，可能意旨其為篆字之衍生。

隸書(shū)的起源——秦隸

秦始皇在“書(shū)同文”的過(guò)程中，命令李斯創(chuàng)立小篆后，也采納了程邈整理的隸書(shū)。漢朝的許慎在《說(shuō)文解字》記錄了這段歷史：“……秦?zé)?jīng)書(shū)，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書(shū)，以趨約易”。由于作為官方文字的小篆書(shū)寫(xiě)速度較慢，而隸書(shū)化圓轉(zhuǎn)為方折，提高了書(shū)寫(xiě)效率。郭沫若用“秦始皇改革文字的更大功績(jī)，是在采用了隸書(shū)”來(lái)評(píng)價(jià)其重要性（《奴隸制時(shí)代·古代文字之辯正的發(fā)展》）

隸書(shū)基本是由篆書(shū)演化來(lái)的，主要將篆書(shū)圓轉(zhuǎn)的筆劃改為方折，書(shū)寫(xiě)速度更快，在木簡(jiǎn)上用漆寫(xiě)字很難畫(huà)出圓轉(zhuǎn)的筆劃。

隸書(shū)的繁盛——漢隸

西漢初期仍然沿用秦隸的風(fēng)格，到新莽時(shí)期開(kāi)始產(chǎn)生重大的變化，產(chǎn)生了點(diǎn)畫(huà)的波尾的寫(xiě)法。到東漢時(shí)期，隸書(shū)產(chǎn)生了眾多風(fēng)格，并留下大量石刻。《張遷碑》、《曹全碑》是這一時(shí)期的代表作。

隸書(shū)的第二次高峰

魏晉以后的書(shū)法，草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)迅速形成和發(fā)展，隸書(shū)雖然沒(méi)有被廢棄，但變化不多而出現(xiàn)了一個(gè)較長(zhǎng)的沉寂期。

到了清代，在碑學(xué)復(fù)興浪潮中隸書(shū)再度受到重視，出現(xiàn)了鄭燮、金農(nóng)等著名書(shū)法家，在繼承漢隸的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

隸書(shū)的演變——隸變

隸書(shū)的演變過(guò)程稱為“隸變”，隸變承前啟后，對(duì)草書(shū)和楷書(shū)的形成有重要的作用。

隸書(shū)的名詞

古隸

今隸

秦隸

漢隸

佐書(shū)

八分

草隸

魏隸

隸書(shū)是相對(duì)于篆書(shū)而言的，隸書(shū)之名源于東漢。隸書(shū)的出現(xiàn)是中國(guó)文字的又一次大改革，使中國(guó)的 書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)。隸書(shū)結(jié)體扁平、工整、精巧。到東漢時(shí)，撇、捺等點(diǎn)畫(huà)美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書(shū)法藝術(shù)美。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價(jià)值。

隸書(shū)相傳為秦未程邈在獄中所整理，去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方，筆劃 改曲為直。改"連筆"為"斷筆"，從線條向筆劃，更便于書(shū)寫(xiě)。"隸人"不是囚犯，而指"胥吏",即掌管 文書(shū)的小官吏，所以在古代,隸書(shū)被叫做"佐書(shū)" 。隸書(shū)盛行于漢朝，成為主要書(shū)體。作為初創(chuàng)的秦隸， 留有許多篆意，后不斷發(fā)展加工。打破周秦以來(lái)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，逐步奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)。在"罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)"的思想統(tǒng)一下，是漢代隸書(shū)逐步發(fā)展定型，成為占統(tǒng)治地位的書(shū)體，同時(shí)，派生出草書(shū)、楷 書(shū)、行書(shū)各書(shū)體，為藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。

漢隸在筆畫(huà)上具有波、磔（zhe）之美。所謂"波"，指筆畫(huà)左行如 曲波，后楷書(shū)中變?yōu)槠玻凰^"磔"只右行筆畫(huà)的筆鋒開(kāi)張，形如"燕尾"的捺筆。寫(xiě)長(zhǎng)橫時(shí)，起筆逆 鋒切入如"蠶頭"，中間行筆有波勢(shì)俯仰，收尾有磔尾。這樣，在用筆上，方、圓、藏、露諸法俱備， 筆勢(shì)飛動(dòng)，姿態(tài)優(yōu)美。在結(jié)構(gòu)上，有小篆的縱勢(shì)長(zhǎng)方，初變?yōu)檎?，再變?yōu)闄M勢(shì)扁方漢隸具有雄闊嚴(yán)整 而又舒展靈動(dòng)的氣度。 隸書(shū)對(duì)篆書(shū)的改革包括筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。隸化的方法有變圓為方。變曲為直。調(diào)正筆畫(huà)斷連。 省減筆畫(huà)結(jié)構(gòu)等等。其中以橫向取勢(shì)和保留毛筆書(shū)寫(xiě)自然狀態(tài)兩面點(diǎn)最為重要。橫向取勢(shì)能左右發(fā)筆，上下運(yùn)動(dòng)受到制約。最終形成左掠右挑的八分筆法。而毛筆的柔軟性以使?jié)h字筆畫(huà)產(chǎn)生了粗細(xì)方圓。藏 露等各種變化。還有字距寬。行距窄也是其章法上的一大特點(diǎn)。

漢隸表現(xiàn)在帛畫(huà)、漆器、畫(huà)像、鈾鏡中精美絕倫。而在碑刻中更顯其寬博的氣勢(shì)和獨(dú)特的韻味。漢隸主要有兩大存在形式：石刻與簡(jiǎn)牘。魏晉南北朝隸書(shū)大多雜以楷書(shū)筆法；唐朝隸書(shū)不乏徐浩等書(shū)家。宋元明三朝的隸書(shū)也難振漢隸雄風(fēng)。直至清朝。漢隸才得以復(fù)蘇。有余農(nóng)、鄧石如、何紹基等，別有建樹(shù)。

關(guān)于隸變(文字學(xué)問(wèn)題)

什么叫“隸變”？

隸書(shū)分秦隸和漢隸。

秦隸又稱佐書(shū)、古隸，是篆書(shū)的簡(jiǎn)化俗體。《說(shuō)文解字·敘》：“是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書(shū)，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣?！本褪钦f(shuō)秦始皇在初定天下時(shí)，焚毀清理不符合自己統(tǒng)治需要的經(jīng)書(shū)、典籍，同時(shí)大興土木（修長(zhǎng)城、阿房宮、寢陵等）、拓展疆土，因而大量征發(fā)勞工、兵卒服徭役和戍守邊關(guān)，導(dǎo)致行政和獄訟事務(wù)急劇增加，對(duì)各種文書(shū)要求急迫。而小篆由于筆畫(huà)繁多，且彎曲圓轉(zhuǎn)，書(shū)寫(xiě)起來(lái)既慢且難，根本無(wú)法應(yīng)付公務(wù)。所以那些具體經(jīng)辦文書(shū)的小吏們（衙役和獄役，也稱隸卒）為求急就而采用隸書(shū)，取其簡(jiǎn)便易用的特點(diǎn)。這就是隸書(shū)最初的公開(kāi)亮相。以后，隸書(shū)就成了秦時(shí)行用于官獄事務(wù)的文牘。同時(shí)，古文則由于秦王朝的“燒滅經(jīng)書(shū)，滌除舊典”而從此消失。

秦隸相傳為秦時(shí)程邈所創(chuàng)。程邈為下杜人（今陜西長(zhǎng)安縣西），因得罪被囚于云陽(yáng)（今陜西淳化縣西北）。在獄中，他對(duì)大篆進(jìn)行刪簡(jiǎn)省改，創(chuàng)制了新體。獻(xiàn)于朝庭，秦始皇看了很欣賞，不僅赦了他的罪，還封他為御史，并將這種字體規(guī)定在官獄中應(yīng)用。因?yàn)槌体闶莻€(gè)徒隸，起初又專供隸役應(yīng)用，所以把這一書(shū)體稱之為隸書(shū)。秦隸也許因身份所致，所以秦時(shí)雖用之甚多卻一直難登大雅之堂，始終處于小篆的“輔佐”地位，所以又稱“佐書(shū)”。

秦隸對(duì)小篆的“改造”主要有三種方式：一種是形變。指文字的形體結(jié)構(gòu)基本不變，只是將小篆彎曲圓轉(zhuǎn)的線條改為平直方折的筆畫(huà)，而導(dǎo)致文字的整體形象發(fā)生改變。一種是省變。指在形變的同時(shí)，將小篆的繁復(fù)字體進(jìn)行簡(jiǎn)化。再一種是訛變。指在形變的同時(shí)，文字的形體結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化，偏離“六書(shū)”原理，文字的本義隱晦難明或不復(fù)體現(xiàn)。

秦隸以權(quán)（秤錘）、量（量器）銘文為代表。其特點(diǎn)：一是以點(diǎn)、橫、掠、波磔等點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)取代篆書(shū)的線條結(jié)構(gòu)，徹底擯棄了漢字原有的象形特征，變“描繪”符號(hào)為“書(shū)寫(xiě)”符號(hào)；二是對(duì)整個(gè)漢字的構(gòu)形進(jìn)行了全面調(diào)整，使字體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，字形固定呈扁方。

漢字演化到秦隸，發(fā)生了質(zhì)的變化，形體結(jié)構(gòu)完全改觀，古文字形體基本上被改變，字形的形象意味不復(fù)存在，以形體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)意義的特點(diǎn)幾乎被安全抹平。由于其變化之大，所以史稱“隸變”。隸變是漢字演化史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是古今漢字的分水嶺。隸變以后，漢字的形體再也沒(méi)有發(fā)生大的變化，所以后人稱隸書(shū)至今（當(dāng)時(shí)）的文字為“今文字”，相對(duì)的，隸變以前的文字稱為“古文字”。

隸變的著眼點(diǎn)是使?jié)h字便于書(shū)寫(xiě)，但卻加大了漢字的認(rèn)知難度，因?yàn)樗節(jié)h字形象表意的特征幾乎完全消失，取而代之是趨向表意的符號(hào)化。

到了漢代，隸書(shū)取代小篆而成為漢字的正式書(shū)寫(xiě)字體，所以后稱“漢隸”，也叫今隸，而將秦隸稱為“古隸”。秦隸唯求“約易”，撇捺鉤點(diǎn)之類尚未最后形成，尤其波磔不明顯，構(gòu)形多帶篆書(shū)意味。而漢隸則講究波勢(shì)、美觀、工整，有棱有角。其主要特點(diǎn)是：（1）字體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，字形呈扁方形，勻稱統(tǒng)一，成為初期的方塊字；（2）筆畫(huà)簡(jiǎn)易定型，平直方折，形成了點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鉤、折等基本點(diǎn)劃，漢字書(shū)寫(xiě)完全實(shí)行筆畫(huà)化，成為初期的筆畫(huà)文字。

隸變名詞解釋

隸變的解釋

指漢字從 篆書(shū) 演化為隸書(shū)而產(chǎn)生的變化。 唐 陳夷行 等《新加九經(jīng)字樣·開(kāi)成二年八月 十二 日牒》：“古今體異，隸變 不同 ?！?

詞語(yǔ)分解

隸的解釋 隸 （隸） ì 附屬，屬于：隸屬。配隸（從屬）。直隸中央。 封建時(shí)代的衙役：隸卒。皂隸。徒隸。 舊 社會(huì) 中地位低被 奴役 的人： 奴隸 。隸仆。 漢字的一種書(shū)體：隸書(shū)。隸字。漢隸。 隸 （隸） à 古同“逮” 變的解釋 變 （變） à 性質(zhì) 狀態(tài) 或情形和以前不同，更改：變調(diào)。變動(dòng)。變法。變?yōu)椤Ｗ兏?。變更。變通（把原定的辦法略加改動(dòng)以適應(yīng)事實(shí)的需要）。變本加厲。變幻無(wú)常。 部首 ：又。

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