武廟十哲分別是誰如果要剔除一個(gè)，誰比較合適

武廟十哲分別是誰如果要剔除一個(gè)，誰比較合適

武廟十哲分別是誰?如果要剔除一個(gè)，誰比較合適?接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個(gè)參考。

歷來能夠進(jìn)入到武廟的人，其實(shí)都是在不斷的變化的，武廟十哲并非是從始至終都只有這十個(gè)人，在不同的歷史時(shí)期，曾經(jīng)也有不少人被統(tǒng)治者從武廟里面挑了出去，換成了另外一個(gè)人。武廟就以現(xiàn)代的武廟十哲為基礎(chǔ)，如果要選擇一個(gè)人從武廟十哲里面退出，只留下九個(gè)人，你會(huì)選擇把誰踢出去呢?

從武廟十哲中踢出一個(gè)人，這個(gè)難度有點(diǎn)高啊，沒有絕對(duì)服眾的。就好比當(dāng)年的宋太祖趙匡胤，他就把白起給踢掉了，認(rèn)為白起是人屠，不配居于武廟。然而，即便是大宋王朝的開國(guó)皇帝，一代賢明君主趙匡胤提出的觀點(diǎn)，尚不能做到完全服眾。

比如，我就不是很贊同，這里選的是兵家大才，又不是選為人師表的老師，看什么人品呢?人品不好，就不能打仗了嗎?不過在以孝治國(guó)，以德選官的封建腐朽制度下，趙匡胤的這種做法確實(shí)可以得到理解。畢竟不是每一個(gè)古人都能做到像曹操那樣開明。

但畢竟作為現(xiàn)代人的我，以現(xiàn)代人的眼光，是絕對(duì)不可能贊同趙匡胤的這種觀點(diǎn)的，作為武廟來說，單純的選武將，白起絕對(duì)是古往今來名列前茅的將領(lǐng)，他的一系列戰(zhàn)役，完全可以作為教科書來啟示后人。

既然這邊題主問到了這個(gè)問題，那我就以我的視角，來分析一下這個(gè)問題，但僅屬個(gè)人觀點(diǎn)，不代表官方。

首先看一下，武廟十哲都有哪幾位:呂尚為武廟主神，武廟十哲指的是呂尚之后的十大配享坐像。即:張良、白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣、田穰苴、孫武、吳起、樂毅。

首先，吳起、孫武兩人人，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兵家大咖，無論是軍事著作，還是統(tǒng)軍打仗，或者說隨軍打仗，這兩人肯定是最完美的。所以吳起、孫武兩人應(yīng)該保留。

然后，韓信、白起、李靖、李勣、司馬穰苴、樂毅六人，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，都是各時(shí)代統(tǒng)軍才能超級(jí)強(qiáng)悍的將領(lǐng)。而且他們都有許多經(jīng)典的戰(zhàn)役流傳于世，他們一生所參與的所有戰(zhàn)役記錄，都是勝多敗少，甚至很多都保持了全勝的記錄。所以以上六位，必須保留，

剩下的，只有諸葛亮與張良兩人了。不是說張良、諸葛亮兩人的能力不行，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，這句話不是白說的。個(gè)人觀點(diǎn)，出謀劃策是張良、諸葛亮的強(qiáng)項(xiàng)，統(tǒng)軍打仗稍弱，隔壁的文廟比較適合這二位。

武廟十哲分別是：呂尚、白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣、張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅。

既然是武將，自然是比兵法和戰(zhàn)功了。兵法是：田穰苴、孫武、吳起、李靖(對(duì)宋朝影響很大);戰(zhàn)功是：呂尚有牧野之戰(zhàn)的先鋒戰(zhàn)功、三監(jiān)之亂平定功、建立齊國(guó)之功;白起以長(zhǎng)平之戰(zhàn)功績(jī)最出兵;韓信有背水一戰(zhàn)、垓下之戰(zhàn)等戰(zhàn)功;諸葛亮是有戰(zhàn)無功;李靖有滅東突厥之功;李勣有擊破東突厥、高句麗之功;張良有功無戰(zhàn);田穰苴有不戰(zhàn)而退敵收復(fù)之戰(zhàn)功;孫武有敗越、滅楚的戰(zhàn)功;吳起有河西之戰(zhàn)、陰晉之戰(zhàn)、州西大戰(zhàn)戰(zhàn)功;樂毅有殘破齊國(guó)之功。

張良、諸葛亮

張良在陳勝死后、項(xiàng)梁擁立楚懷王時(shí)，曾和韓王成率領(lǐng)1000多人向西收復(fù)原韓國(guó)幾個(gè)城，但不久都被秦軍擊破，張良等只能到處躲避秦軍。這就是張良的領(lǐng)軍能力。雖然張良計(jì)謀能力高，但張良領(lǐng)軍能力非常的差——這就是為什么一心想要恢復(fù)韓國(guó)的張良從來沒有興復(fù)過韓國(guó)的原因。諸葛亮五次北伐都無戰(zhàn)功，不能說諸葛亮領(lǐng)軍能力差，而是諸葛亮缺少一個(gè)一個(gè)主帥的魄力。

總結(jié)

張良擅長(zhǎng)謀略而領(lǐng)軍能力極差，諸葛亮擅長(zhǎng)治國(guó)而缺少主帥氣魄，如果要開除武廟十哲，只能開除他們兩個(gè)。本質(zhì)上，張良和諸葛亮都是文臣，不是武將。

趙匡胤為何將白起移出武廟十哲？

武廟又叫武成王廟，初建于唐朝唐玄宗時(shí)期，祭祀的是兵家鼻祖姜子牙，武廟的級(jí)別和祭祀規(guī)格與“文圣”孔子一樣，所以姜子牙也被尊為“ 武圣”；但文廟中除了祭祀孔子外，還有十哲及72弟子（后期增加為4配12哲148先賢），所以武廟中也要有十哲和72子；從春秋戰(zhàn)國(guó)至唐玄宗時(shí)期，所誕生過的名將何止千員，但能入選的只有這么些，所以競(jìng)爭(zhēng)也是十分激烈的，能上榜的都是名將中的佼佼者，是一種榮譽(yù)。

入選武廟七十二子固然很難，但人數(shù)終究還是有那么多，而十哲則要更難，能入選的人物，皆是千古之人杰，不僅無敵于當(dāng)時(shí)，更是名震千古，關(guān)鍵是影響力要大；唐朝時(shí)期列出的武廟十哲分別為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣、張良、田穰苴、孫武、吳起和樂毅，就現(xiàn)在看來，可能就對(duì)田穰苴稍微有點(diǎn)陌生，但這田穰苴也不是簡(jiǎn)單人物，所著的《司馬法》入選武經(jīng)七書，在春秋末年也算是一代戰(zhàn)神級(jí)人物。

在唐朝的武廟十哲中，左列第一是白起，右列第一是張良，一位是戰(zhàn)國(guó)四大名將之首，一位被后世譽(yù)為“謀圣”，足可見這兩位的影響力和地位。唐朝滅亡后，經(jīng)過五代十國(guó)的亂世紛爭(zhēng)，最終由后周名將趙匡胤幾乎一統(tǒng)天下，建立了宋王朝。在宋王朝建立后，一日，宋太祖趙匡胤去參觀武廟，在歷觀兩廊所畫名將，在看到白起后，趙匡胤思索良久，突然用手中的杖指著白起的畫像道：“起殺已降，不武之甚，何為受享于此？”并命人將白起的畫像卸下來拿走。

雖然后來白起仍是進(jìn)了武廟，卻是無緣十哲了，僅位七十二子中的東廡第一，看上去感覺和十哲相差無幾，但實(shí)際地位卻是相差極為懸殊。因此，歷史上乃至于如今，很多人都對(duì)趙匡胤的這一舉動(dòng)感到憤怒，覺得趙匡胤自身能力平平，戰(zhàn)績(jī)更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法和白起相比，憑什么對(duì)白起品頭論足？就因?yàn)樗情_國(guó)皇帝嗎？說起開國(guó)皇帝，趙匡胤乃是整個(gè)宋王朝，都未能完成大一統(tǒng)，而且宋朝還是歷史上有名的弱，但真的是這樣嗎？

其實(shí)白起的能力和戰(zhàn)績(jī)的確不用多說，平生大小70余戰(zhàn)，沒有敗績(jī)；伊闕之戰(zhàn)殲滅韓魏24萬聯(lián)軍，徹底掃平秦軍東進(jìn)之路。大破楚軍，攻入郢都，迫使楚國(guó)遷都，楚國(guó)從此一蹶不振。長(zhǎng)平一戰(zhàn)一舉殲滅趙軍45萬人，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上最早、規(guī)模最大的包圍殲敵戰(zhàn)先例；據(jù)梁?jiǎn)⒊y(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總計(jì)戰(zhàn)死兩百萬左右，其中有一半是死于白起之手，尤其是在長(zhǎng)平之戰(zhàn)時(shí)，直接坑殺了趙國(guó)降卒四十余萬，占了戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)死人數(shù)的五分之一。

而趙匡胤的軍事能力其實(shí)絲毫不弱，如果他沒有成為開國(guó)皇帝的話，那在古代名將榜上，至少也有他的名字；在后周與北漢、遼國(guó)聯(lián)軍入侵的時(shí)候，大軍不能抵擋，危難之際，是趙匡胤拼死奮戰(zhàn)，結(jié)果力挽狂瀾，大破聯(lián)軍，史稱“高平之戰(zhàn)”，也就是在此戰(zhàn)之后，趙匡胤開始崛起，成為后周的中高層將領(lǐng)，并深受后周武帝柴榮的信任。

在后周與南唐的戰(zhàn)役中，南唐奉化軍節(jié)度使皇甫暉、常州團(tuán)練使姚鳳率領(lǐng)號(hào)稱十五萬的軍隊(duì)在清流關(guān)抵擋后周的軍隊(duì)；結(jié)果不僅被趙匡胤輕松擊破，而且趙匡胤還陣斬了皇甫暉，并將姚鳳給生擒了；此后，趙匡胤又屢立戰(zhàn)功，可以說，趙匡胤后期的地位，是靠自己親手打拼出來的，并不是野史中所謂的與柴榮結(jié)為異姓兄弟而被特殊提拔的。

而且趙匡胤一生中最受后世褒獎(jiǎng)的就是“仁德”，那些宋朝學(xué)者評(píng)價(jià)趙匡胤的就不說了，明太祖朱元璋對(duì)趙匡胤的評(píng)價(jià)是：“惟宋太祖皇帝順天應(yīng)人，統(tǒng)一海宇，祚延三百，天下文明。有君天下之德而安萬世之功者也?！泵鞒膶W(xué)家馮夢(mèng)龍的評(píng)價(jià)是：“或謂宋之弱，由削節(jié)鎮(zhèn)之權(quán)故。夫節(jié)鎮(zhèn)之強(qiáng)，非宋強(qiáng)也。強(qiáng)干弱枝，自是立國(guó)大體。二百年弊穴，談笑革之。終宋世無強(qiáng)臣之患，豈非轉(zhuǎn)天移日手段？”

明末清初的思想家王夫之對(duì)趙匡胤的評(píng)價(jià)是：“太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫；三、不加農(nóng)田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能?！鼻』实鄣脑u(píng)價(jià)是：“吾于開創(chuàng)之君，獨(dú)以唐太宗、宋太祖為不可及焉。二君者，皆以不世之才，平一天下，而以仁愛之心、寬平之政保養(yǎng)百姓，治功燦然，昭于千古……”

由此可見，趙匡胤自身是真的以“仁德”治理天下的，縱觀古今，可能唯有唐朝和宋朝沒有對(duì)開國(guó)名將下手了，唐朝是因?yàn)樘铺趬蚰贻p，能鎮(zhèn)住那些個(gè)名將，而宋朝趙匡胤對(duì)部下是賜予高官厚祿“杯酒釋兵權(quán)”，而且趙匡胤對(duì)于前朝后周的柴氏一族也是極好；以趙匡胤的為人，自然對(duì)白起這種殺俘的武將極為反感，所以將白起移除武廟也在情理之中。

就從現(xiàn)在看來，趙匡胤這種行為也是能理解的，因?yàn)樵诮?，各?guó)聯(lián)合簽訂的《日內(nèi)瓦條約》就是保護(hù)平民和戰(zhàn)俘的國(guó)際公約；而且其實(shí)很多士兵并不是主動(dòng)愿意打仗的，如果僅僅因?yàn)閼?zhàn)敗，就剝奪他們的生命，這是極為不人道的。在二戰(zhàn)時(shí)期，為何日本會(huì)受到世界各國(guó)的強(qiáng)烈譴責(zé)？就是因?yàn)槿毡驹诙?zhàn)時(shí)期不顧《日內(nèi)瓦公約》，大肆屠殺平民和戰(zhàn)俘，戰(zhàn)爭(zhēng)無法避免，但虐待乃至于屠戮平民和戰(zhàn)俘的行為，的確是不應(yīng)該的。

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