禪讓制和世襲制相比有什么不同哪個(gè)更好一點(diǎn)

你知道禪讓制和世襲制哪個(gè)更先進(jìn)嗎?兩者又有什么區(qū)別嗎?下面小編就給你分開介紹。

要想“家天下”，你得先有“家天下”的能力。要把整個(gè)天下變成自己的私產(chǎn)，光靠個(gè)人能力是不夠的。

獨(dú)裁者要管理一村一縣的地方，這很簡單，所有事情都由他一個(gè)人處理就是了。但要是管理好幾個(gè)省那么大的地方，該怎么辦呢?唯一的辦法，是把地方事務(wù)委托給屬下來管理。

這個(gè)模式我們非常熟悉：皇帝坐鎮(zhèn)首都，地方上有各種地方大臣，什么知府啊，縣官啊……這些地方大臣去管理收稅、治水、訴訟、剿匪等等地方瑣事?；实壑回?fù)責(zé)在大事上下命令就可以了，這皇帝當(dāng)?shù)枚噍p松呀!

但輕松是要付出代價(jià)的。代價(jià)是，人都有貪財(cái)圖利的私心(想想那個(gè)拼命延續(xù)自己的基因)，地方官員也不例外。只要有條件，誰都愿意多占有一些財(cái)物。

遙遠(yuǎn)的地區(qū)和皇帝通個(gè)信都要一個(gè)多月的時(shí)間，皇帝對地方事務(wù)所知甚少，他怎么能隨時(shí)監(jiān)督那些和自己遠(yuǎn)隔千里的地方官，防止他們欺上瞞下、貪污財(cái)物，甚至起兵造反呢?

要預(yù)防“地方官貪污和獨(dú)立”的問題，這需要制定極為復(fù)雜的制度，安排多方勢力互相監(jiān)督和制約，還要有公正全面的考核系統(tǒng)、通達(dá)保密的檢舉系統(tǒng)、高效安全的通訊系統(tǒng)——簡而言之，需要一個(gè)成熟、龐大的官僚體系。

一個(gè)龐大的官僚體系，又必須依賴繁重的文案工作。大量文案工作要求每個(gè)官僚都要接受足夠的文化教育。大量識字的官僚又要求國家具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)達(dá)的教育機(jī)構(gòu)。

夏朝的生產(chǎn)力很落后，在這個(gè)時(shí)代，想建立一個(gè)能統(tǒng)一中國的官僚系統(tǒng)是不可能的，更不用說比夏朝更早的堯、舜、禹時(shí)代了。

因此史學(xué)界一般認(rèn)為，堯、舜、禹——假如他們存在的話——不可能是整個(gè)華夏地區(qū)的統(tǒng)治者，他們只是某個(gè)部落的首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)各個(gè)部落之間有摩擦，有合作，需要有人協(xié)調(diào)，于是各個(gè)部落開會商量，大家一起推舉一個(gè)人作為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹就是被推舉出來的。

成吉思汗統(tǒng)一蒙古之前，蒙古各部落就采取類似的推舉制度。這些部落開會選出的領(lǐng)袖稱為“汗”。

“汗”的推舉過程當(dāng)然不是大公無私的，而是充滿了勾心斗角——當(dāng)上領(lǐng)袖能為自己和部落謀取更大的利益，人們都會爭著搶著去當(dāng)。

因?yàn)椤昂埂笔峭婆e產(chǎn)生的，所以“汗”并不是傳統(tǒng)意義上的帝王。“汗”的權(quán)力有限，并非獨(dú)裁者，更像是盟主或是調(diào)停人。他負(fù)責(zé)維護(hù)各部落之間的秩序，如果他侵犯了其他部落的權(quán)益，其他部落也有可能會推翻他。

因?yàn)闄?quán)力有限，所以“汗”也沒有能力指定自己的子女為繼承人。他只能在退位的時(shí)候向其他部落舉薦繼承人，至于該人能不能繼承，那就要看部落大會同不同意了。

這個(gè)“推薦繼承人”，恐怕就是堯、舜“禪讓”的真相。

認(rèn)為上古禪讓是一種禮賢下士的美德，這種說法最早來自于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孔子為首的那些學(xué)者。

春秋戰(zhàn)國是一個(gè)社會制度大變革的時(shí)代，舊的社會制度逐步瓦解，舊的道德規(guī)范被人踐踏。用大白話說，就是“世道一天比一天亂”，用孔子的話說，叫作“禮崩樂壞”。生活在這個(gè)年代的人們，免不了總念叨著新不如舊，過去比現(xiàn)在好。

既然過去總比現(xiàn)在好，按照這個(gè)邏輯再進(jìn)一步推想，在更古老的堯舜禹時(shí)代，社會就應(yīng)該是最美好的了。

禪讓制比世襲制更“先進(jìn)”。原始部落還是禪讓制，到了后來改成了世襲制，這社會怎么越發(fā)展越退步了呢?

我們要明白禪讓制和現(xiàn)代的選舉制有本質(zhì)的不同。選舉制是在現(xiàn)代人有能力當(dāng)獨(dú)裁者的情況下，選擇不去世襲和獨(dú)裁。而禪讓制是獨(dú)裁者有心世襲卻苦于沒有能力的妥協(xié)之舉，兩者完全不是一回事。

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