揭秘,東漢時(shí)期的五斗米教到底是什么教

揭秘,東漢時(shí)期的五斗米教到底是什么教

中國(guó)的根底全在道教?！斞浮督o徐壽堂的信》

就如同魯迅先生所說(shuō)的，道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位，某種程度上甚至深深影響著華夏文明的基因。道教的源起除了后世人追溯的《道德經(jīng)》，更為正式的開(kāi)始應(yīng)該是東漢時(shí)期由張道陵(原名張陵)創(chuàng)立的五斗米教，而后在隋唐時(shí)期逐漸成為中國(guó)的國(guó)教。

但我們知道五斗米教以及緊隨其后的太平道(見(jiàn)注釋1)，往往與起義緊密相關(guān)，這一點(diǎn)讓初期的道教很難被世俗王朝所接受，但為何過(guò)了幾百年，道教就可以光明正大的成為國(guó)教呢?對(duì)于這樣的轉(zhuǎn)變，這個(gè)人功不可沒(méi)。

五斗米教的分裂

太平道伴隨黃巾起義的失敗而基本消亡，而五斗米道則成功的存活下來(lái)，張道陵的孫子張魯甚至一度以五斗米教為基礎(chǔ)，在漢中建立了一個(gè)政教合一的政權(quán)。而后伴隨北方一統(tǒng)天下的大勢(shì)，張魯歸順曹操，五斗米教也跟著北遷的百姓被來(lái)到北方，并在更加廣闊的土地上生根發(fā)芽?！度龂?guó)志》中記載：

建安二十一年(216年)，張魯去世，謚號(hào) 原侯，葬于鄴城東。

隨著宗教領(lǐng)袖張魯?shù)娜ナ溃宥访椎乐胸?fù)責(zé)傳教首徒的祭酒逐漸擁有更大權(quán)力，并開(kāi)始分裂為新舊兩派，新派五斗米教開(kāi)始依附魏晉時(shí)期的權(quán)貴階層，用宗教色彩粉飾統(tǒng)治階級(jí)的政治利益，并開(kāi)始宣揚(yáng)符合王朝統(tǒng)治的忠孝仁義信思想。同時(shí)新派五斗米教還不斷打壓民間其他宗教，進(jìn)一步降低了宗教對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的威脅。

舊五斗米教仍然堅(jiān)守以在底層百姓間傳教為基礎(chǔ)的模式，因而魏晉時(shí)期的多次起義都有五斗米教的影子，如西晉末年，便有舊五斗米教在川蜀地區(qū)組織起義，間接促成了十六國(guó)(見(jiàn)注釋2)中的成漢政權(quán)的建立。

到了東晉時(shí)期，新派五斗米教依然支持維護(hù)現(xiàn)有統(tǒng)治，而舊派五斗米則一直試圖發(fā)動(dòng)起義反抗朝廷，新舊五斗米教的內(nèi)部矛盾進(jìn)一步激化。公元399年(隆安三年)著名的孫恩、盧循起義爆發(fā)(舊五斗米教教民起義)，并提出了“誅殺異己”的口號(hào)，這其中的異己指的便是新派五斗米教，我們熟悉的大書(shū)法家王羲之的哥哥，同時(shí)也是新派五斗米教的代表人物王凝之便死于這場(chǎng)殺戮之中。

五斗米教的宗教改革

就在新舊五斗米教內(nèi)耗正酣之際，一股在當(dāng)時(shí)中原人看起來(lái)十分神秘的宗教，開(kāi)始逐漸傳播開(kāi)來(lái)，這便是如今我們十分熟悉的佛教。外來(lái)宗教的東傳無(wú)疑引起了新舊兩派五斗米教的注意，并逐漸停止了內(nèi)耗，試圖一致對(duì)外。正是在這樣的大背景下，北魏時(shí)期的嵩山道士寇謙之(見(jiàn)注釋3)，利用來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)(魏太武帝和宰相崔浩)的支持，對(duì)當(dāng)時(shí)的新舊五斗米教進(jìn)行了一場(chǎng)大刀闊斧的宗教改革。

寇謙之先是假托太上老君傳旨，獲取在五斗米教的宗教制高點(diǎn)，而后便開(kāi)始清理整頓腐朽不堪的宗教組織，他的宗教改革政策主要可以分為以下幾點(diǎn)：

一，廢除三張(張道陵、張衡和張魯)在巴蜀設(shè)置的政教合一政權(quán)。讓道教(五斗米教)回歸宗教本身。

二、并重新規(guī)范了道官(見(jiàn)注釋4)招收信徒的準(zhǔn)則。比如必須先經(jīng)歷三年心性上的考驗(yàn)，合格方可從師授，并且一旦從師，不得改投其他道官。

三，廢除了祭酒私署治職契篆。前文說(shuō)道張魯死后民間祭酒權(quán)利逐漸失去了約束，導(dǎo)致很多祭酒任意傳授，花樣百出失去了統(tǒng)一的規(guī)范，對(duì)此寇謙之宣布將舊道法廢除。用他的原話是：

盡皆斷禁，一從吾樂(lè)音誦誡新法(既《老君音誦誡經(jīng)》)。

四，廢除了祭酒道官的世襲制。五斗米教創(chuàng)立后，除了張姓天師一脈相傳，祭酒也產(chǎn)生了世襲制，這就導(dǎo)致祭酒權(quán)力的進(jìn)一步膨脹，于是寇謙之在《老君音誦誡經(jīng)》直接指出：

諸道官祭酒可簡(jiǎn)賢授明，未復(fù)按前父死子系，使道教不顯。

五，廢除了五斗米道的租米錢稅制度。五斗米教在建立之初便有著一些弊病，如租米錢稅制度，最初還只是去些錢糧，但隨著五斗米教的壯大，匹帛、牛犢、衣裳，甚至奴婢都成為“捐獻(xiàn)”對(duì)象，這無(wú)疑讓五斗米教成了滋生了貪污腐敗的溫床?？苤t之于是在《老君音誦誡經(jīng)》中將其改為：

惟聽(tīng)民眾歲輸紙三十張、筆一管、墨一挺，以供治表捄度之功。

六，反對(duì)濫傳房中修煉術(shù)，也反對(duì)濫傳仙方藥餌。此二者皆是上流貴族的心頭好，但物極必反的道理讓這兩樣心頭好也成了無(wú)數(shù)人的催命符，如魏晉時(shí)期的五石散之禍，于是寇謙之決定將其進(jìn)行一定的限制和打壓。

以上六點(diǎn)，基本概括了寇謙之對(duì)五斗米教改革的主要內(nèi)容，經(jīng)過(guò)重新整頓的道教組織，變得煥然一新，也讓其在太平真君年間(見(jiàn)注釋5)發(fā)展到了極盛，并標(biāo)志著道教從最早東漢時(shí)期的民間宗教上升為了官方正統(tǒng)宗教的地位，為隋唐時(shí)期成為國(guó)教，奠定了基礎(chǔ)。

注釋1：太平道由張角創(chuàng)立，并借此組織和發(fā)起了著名的黃巾起義，徹底動(dòng)搖了東漢王朝的根基。

注釋2：十六國(guó)指的是公元304年至公元439年這段時(shí)間，是中國(guó)歷史上的一段大分裂時(shí)期。

注釋3：寇謙之(公元365年至448年)字輔真，曹魏初年，寇氏家族遷至關(guān)中馮翊，成為當(dāng)?shù)氐拿T大姓?？苤t之少年時(shí)研習(xí)五斗米道，后從成公興修道出家于嵩山，隱居石室，采藥服食。七年之后，成公興尸解飛升，寇謙之繼續(xù)“守志嵩岳，精專不懈”。專以禮度為首，而加之以服食閉練?！笨苤t之猛烈抨擊了五斗米道的舊道法。

注釋4：道官是由古代政府任命或許可的，由男、女道士擔(dān)任的道教各級(jí)管理者。

注釋5：北魏太武帝時(shí)期的年號(hào)，公元440年六月至451年。

由張魯發(fā)揚(yáng)光大的五斗米教，是從何時(shí)起源的？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展呢？

對(duì)于道教分支五斗米教這個(gè)流派，大多數(shù)人都應(yīng)當(dāng)不會(huì)太過(guò)陌生。無(wú)論是在宗教史上，還是在漢至三國(guó)史的區(qū)間里，都常常能夠看到這一流派活躍的身影。而主導(dǎo)該流派的宗教領(lǐng)袖，則是大多數(shù)人耳熟能詳?shù)摹⒃跂|漢末年割據(jù)漢中自立的張魯。

需要注意的是，道家和道教本身并不是一個(gè)概念。道教是指一種思想，而道教則是基于道家思想上演化出來(lái)的一種派別。而五斗米教的前身正一盟威道，正是首個(gè)完成了對(duì)道家思想轉(zhuǎn)化的宗教派別。

正一盟威道的發(fā)源地鶴鳴山

道家和道教的區(qū)別

在探討這個(gè)問(wèn)題之前，需要理清道家和道教的關(guān)系。眾所周知，道家是一種思想流派，是春秋時(shí)代的思想家老子對(duì)前人所悟出的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)性總結(jié)后所提出的。老子主張無(wú)為而治、順其自然，即迎合自然發(fā)展規(guī)律。這種思想不僅直接影響了歷代中國(guó)人的思維，而且還間接影響了其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展。

而本文所要探討的五斗米教，則是起源于東漢時(shí)期。二者不僅名字不同，所追求的目標(biāo)也存在著一定的區(qū)別。對(duì)此，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院的李倩碩士在《道家和道教關(guān)系概述》一文中曾經(jīng)提到：

道教的"道"不但吸收了"道家"的"道"，還將"道"人格化，賦予其生命，使其同人一樣具有七情六欲。這樣一來(lái)，道教的"道"便增添了神仙創(chuàng)造世界的色彩，更具宗教情感。

雖然道家和道教在本質(zhì)上是有著極大區(qū)別的，但二者之間的承繼關(guān)系卻是不可被忽視的。毋庸置疑的是，道家這一哲學(xué)流派的思想直接影響并促生了道家這一宗教流派的形成，且后者也確實(shí)承認(rèn)吸收了道家哲學(xué)思想。

當(dāng)然，道教也并非僅僅是道家的"直系傳人"，而是同步吸收了源自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的方仙道。道家的思想、加上方仙道的方術(shù)，這才共同形成了道教最早的宗教流派。

張道陵創(chuàng)立道教，在蜀地大受歡迎

東漢順帝一朝，張道陵在如今四川省大邑縣鶴鳴山創(chuàng)立了一個(gè)宗教流派，是為正一盟威道。根據(jù)流傳下來(lái)的傳說(shuō)，張道陵曾接受過(guò)太上老君的指導(dǎo)。并在完成"學(xué)業(yè)"后被敕封為"天師"，這也是正一道別名天師道的由來(lái)。

歷史上的五斗米教參與過(guò)哪些歷史事件呢？

對(duì)于道教分支五斗米教這個(gè)流派，大多數(shù)人都應(yīng)當(dāng)不會(huì)太過(guò)陌生。無(wú)論是在宗教史上，還是在漢至三國(guó)史的區(qū)間里，都常常能夠看到這一流派活躍的身影。而主導(dǎo)該流派的宗教領(lǐng)袖，則是大多數(shù)人耳熟能詳?shù)?、在東漢末年割據(jù)漢中自立的張魯。

需要注意的是，道家和道教本身并不是一個(gè)概念。道教是指一種思想，而道教則是基于道家思想上演化出來(lái)的一種派別。而五斗米教的前身正一盟威道，正是首個(gè)完成了對(duì)道家思想轉(zhuǎn)化的宗教派別。

正一盟威道的發(fā)源地鶴鳴山

道家和道教的區(qū)別

在探討這個(gè)問(wèn)題之前，需要理清道家和道教的關(guān)系。眾所周知，道家是一種思想流派，是春秋時(shí)代的思想家老子對(duì)前人所悟出的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)性總結(jié)后所提出的。老子主張無(wú)為而治、順其自然，即迎合自然發(fā)展規(guī)律。這種思想不僅直接影響了歷代中國(guó)人的思維，而且還間接影響了其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展。

而本文所要探討的五斗米教，則是起源于東漢時(shí)期。二者不僅名字不同，所追求的目標(biāo)也存在著一定的區(qū)別。對(duì)此，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院的李倩碩士在《道家和道教關(guān)系概述》一文中曾經(jīng)提到：

道教的"道"不但吸收了"道家"的"道"，還將"道"人格化，賦予其生命，使其同人一樣具有七情六欲。這樣一來(lái)，道教的"道"便增添了神仙創(chuàng)造世界的色彩，更具宗教情感。

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子

雖然道家和道教在本質(zhì)上是有著極大區(qū)別的，但二者之間的承繼關(guān)系卻是不可被忽視的。毋庸置疑的是，道家這一哲學(xué)流派的思想直接影響并促生了道家這一宗教流派的形成，且后者也確實(shí)承認(rèn)吸收了道家哲學(xué)思想。

當(dāng)然，道教也并非僅僅是道家的"直系傳人"，而是同步吸收了源自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的方仙道。道家的思想、加上方仙道的方術(shù)，這才共同形成了道教最早的宗教流派。

張道陵創(chuàng)立道教，在蜀地大受歡迎

東漢順帝一朝，張道陵在如今四川省大邑縣鶴鳴山創(chuàng)立了一個(gè)宗教流派，是為正一盟威道。根據(jù)流傳下來(lái)的傳說(shuō)，張道陵曾接受過(guò)太上老君的指導(dǎo)。并在完成"學(xué)業(yè)"后被敕封為"天師"，這也是正一道別名天師道的由來(lái)。

天師張道陵雕像

在此后的時(shí)日里，張道陵在蜀地建立了多個(gè)傳教點(diǎn)，追隨正一盟威道的信徒也越來(lái)越多，正一盟威道的規(guī)模也在逐步擴(kuò)大。與此同時(shí)，張道陵還利用自己掌握的醫(yī)術(shù)救治了不少百姓的性命，一度得到了蜀地百姓的愛(ài)戴。

張道陵所創(chuàng)立的正一盟威道之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)傳遍蜀地，自然與他樂(lè)善好施和意在濟(jì)世的核心思想有著密切的聯(lián)系，但這卻不是唯一的原因。在張道陵來(lái)到蜀地之前，其實(shí)佛教就已經(jīng)傳入這里了。

雖然當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)逐步傳入蜀地，但卻并未形成一個(gè)系統(tǒng)性的宗教流派，影響力甚至不及蜀地本土衍生出來(lái)的宗教信仰。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的蜀地可以稱得上是還處于宗教空白的階段。張道陵的到來(lái)及正一盟威道的形成，順理成章的迎合了蜀人對(duì)精神層面的需求。

刻有正一盟威道字樣的石板

張魯承繼五斗米教，并嘗試著建立起政教合一的割據(jù)政權(quán)

時(shí)間來(lái)到東漢末年，根據(jù)傳說(shuō)，此時(shí)張道陵已經(jīng)飛升，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)正一盟威道的則為他的后代張魯。起初張魯依附于劉焉，后武裝割據(jù)漢中一地，并同時(shí)具備了政治和宗教領(lǐng)袖的雙重身份。對(duì)此，《三國(guó)志?張魯傳》中曾經(jīng)有過(guò)如下記載：

張魯字公祺，沛國(guó)豐人也。祖父陵，客蜀，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書(shū)以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊。臨死，子衡行其道。衡死，魯復(fù)行之。益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張脩將兵擊漢中太守蘇固，魯遂襲脩殺之，奪其眾。焉死，子璋代立，以魯不順，盡殺魯母家室。魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)"師君"。

割據(jù)漢中地區(qū)自立的張魯

雖然張魯非漢中原生政權(quán)，屬于"鳩占鵲巢"，但當(dāng)?shù)匕傩諈s并不反感張魯政權(quán)。自張魯來(lái)到這里之后，曾多次發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)并帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩彰撾x了東漢政府的控制。在這一過(guò)程中，當(dāng)?shù)匕傩諏堲斠暈槊髦鳎@也為他后來(lái)能夠建立政教合一的割據(jù)政權(quán)奠定了重要基礎(chǔ)。

不過(guò)需要提到的是，張魯要求入教者上交五斗米的行為，也被后世看做地主階級(jí)剝削農(nóng)民階級(jí)的一種手段，而這也正是五斗米教之名的由來(lái)。五斗米雖不多，但卻架不住積少成多。也正是因?yàn)槿绱?，張魯割?jù)政權(quán)才能夠擁有充沛的糧食儲(chǔ)備，吸引更多躲避戰(zhàn)禍的百姓遷徙至此并進(jìn)一步擴(kuò)大自己的勢(shì)力。

如今的漢中

實(shí)際上關(guān)于五斗米教，還有另外一種說(shuō)法，即對(duì)天師道進(jìn)行改造并將其轉(zhuǎn)化為五斗米教的先行者并非為張魯；而是張修。與同時(shí)期借助宗教力量發(fā)動(dòng)起義運(yùn)動(dòng)的張角一樣，張修也曾經(jīng)多次借助宗教領(lǐng)域的影響力舉兵反對(duì)中央朝廷的統(tǒng)治。

但是不管怎么說(shuō)，最后統(tǒng)領(lǐng)五斗米教的人還是張魯，也只有張魯建立起了真正意義上的割據(jù)政權(quán)。不僅如此，張魯還更進(jìn)一步，將政治和宗教融合在一起并建立了具有政教合一性質(zhì)的特殊政權(quán)，這意味著他已經(jīng)意識(shí)到宗教的力量非常有利于他強(qiáng)化自己的集權(quán)統(tǒng)治。

不過(guò)張魯在漢中及其周邊地區(qū)的統(tǒng)治并未延續(xù)多久，在曹操發(fā)兵漢中之后，兵敗的張魯不得不將統(tǒng)治權(quán)移交給后者，而天師道也被曹操轉(zhuǎn)移至北方。從這一刻開(kāi)始，天師道終于走出了相對(duì)封閉的蜀地和漢中，并逐漸開(kāi)始向北方及東南沿海地區(qū)開(kāi)始傳播?；谶@個(gè)角度來(lái)看，曹操還間接擁有了"傳教人"的特殊身份。

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