墨家的思想有什么特點(diǎn)對(duì)問(wèn)題有著怎樣的獨(dú)到見(jiàn)解

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟，生卒年代難以確知(約公元前468～前376)。據(jù)司馬遷《史記》載“蓋墨翟，宋之大夫。善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！睆哪缘纳绞论E推斷，他年壽相當(dāng)長(zhǎng)，大約是公元前第五世紀(jì)，即春秋戰(zhàn)國(guó)之際的人物。他生于魯(具體地點(diǎn)有爭(zhēng)議)，能制造車轄，長(zhǎng)于軍事工程和守御，大概是工匠或輿人出身，自稱為“賤人”。至于是否作過(guò)大夫，迄今未有確證。關(guān)于墨翟學(xué)術(shù)的師承問(wèn)題，據(jù)《淮南子要略》載“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”孔丘所創(chuàng)的儒家興于魯，墨翟長(zhǎng)期居魯，曾入儒門，是有可能的。但他不滿儒家煩瑣擾人的“禮”和弦歌鼓舞的聲樂(lè)，不同意儒家使人破財(cái)?shù)暮裨岷蛡κ碌木脝?，并反?duì)儒家的命定說(shuō)，從而另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)。他的大弟子禽滑也曾受教于孔子的門人，后覺(jué)儒家的學(xué)說(shuō)不意，方轉(zhuǎn)入墨家。墨家的著述現(xiàn)存《墨子》一書(shū)共53篇，是研究墨子和墨家學(xué)說(shuō)的基本材料。

墨家學(xué)派不僅是學(xué)術(shù)上獨(dú)樹(shù)一幟的派別，而且是一個(gè)組織嚴(yán)密的政治團(tuán)體。其具體表現(xiàn)是，以“巨子”為首領(lǐng)，徒眾的進(jìn)退出處，都聽(tīng)命于他，不得違反。墨翟是第一代巨子，據(jù)稱，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。這種為實(shí)現(xiàn)學(xué)派宗旨而義無(wú)返顧的精神，是墨派顯著的特點(diǎn)。

儒墨兩家在當(dāng)時(shí)并稱顯學(xué)，兩個(gè)學(xué)派的弟子甚多，遍布各地。但兩派的階級(jí)立場(chǎng)顯然不同。孔丘旨在維護(hù)沒(méi)落的奴隸主貴族的統(tǒng)治，墨翟則反映正在上升的“農(nóng)與工肆之人”即小生產(chǎn)者的要求。彼此利益相反，所以兩派形成對(duì)立面。由于儒墨兩家立場(chǎng)不同，社會(huì)政治思想亦背道而馳。儒家主張“愛(ài)有差等”，墨家則主張“兼愛(ài)”;儒家信“命”，墨家則“非命”;儒家鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)，墨家則強(qiáng)調(diào)“不賴其力者不生”;儒家“盛用繁禮”，墨家則儉約節(jié)用;儒家嚴(yán)義利之辨，墨家則主張“義，利也”;儒家的格言是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，墨家則“摩頂放踵，利天下為之”如此等等。因此，這兩家的教育思想和實(shí)踐也各有特點(diǎn)。

教育的目的與作用：墨家的教育在于培養(yǎng)“賢士”或“兼士”，以備擔(dān)當(dāng)治國(guó)利民的職責(zé)。墨翟認(rèn)為賢士或兼士是否在位，對(duì)國(guó)家的治亂盛衰有決定性的影響。作為賢士或兼士，必須能夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。在這三項(xiàng)品德中，德行一項(xiàng)居于首位，因?yàn)椤笆侩m有學(xué)，而行為本焉”，這與儒家的說(shuō)法頗為類似。但墨家所強(qiáng)調(diào)的是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，則又與儒家有所區(qū)別。關(guān)于言談，墨家認(rèn)為在學(xué)派爭(zhēng)鳴時(shí)代，立論能否言之成理，持之有故，能否具有說(shuō)服力，關(guān)系到一個(gè)學(xué)派勢(shì)力的消長(zhǎng)，因此作為賢士或兼士，必須能言善辯，能夠奔走說(shuō)教，轉(zhuǎn)移社會(huì)的風(fēng)氣。

教育內(nèi)容：墨翟以“兼愛(ài)”、“非攻”為教，同時(shí)重視文史知識(shí)的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。禽滑要學(xué)習(xí)戰(zhàn)守之術(shù)，墨翟即教以戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和各種兵器的使用?！秱涑情T》以下多篇，顯示墨翟對(duì)于這方面的工藝，有湛深的研究。更重要的是墨翟的教導(dǎo)不僅是坐而言，而且是起而行。他為了實(shí)現(xiàn)非攻的主張，就反對(duì)楚王攻宋，并且派禽滑統(tǒng)率門徒300人幫助宋國(guó)堅(jiān)守都城，使楚王不得不中止其侵略計(jì)劃。

墨翟卒后，后學(xué)繼承其業(yè)。當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)有所改進(jìn)，文化水平有所提高，百家爭(zhēng)鳴亦有利于學(xué)術(shù)的繁榮。墨家門徒多出身于“農(nóng)與工肆”，在階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)中積累了多方面的經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)了不少科學(xué)知識(shí)《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家后學(xué)在百家爭(zhēng)鳴中，進(jìn)行研討辯論，不斷總結(jié)提高的結(jié)晶，其中所涉及的認(rèn)識(shí)論、名學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等等，其造詣都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)水平，也豐富了墨家的教育內(nèi)容。

教學(xué)思想：關(guān)于知識(shí)的來(lái)源，《經(jīng)上》指明：“知：聞、說(shuō)、親?！薄督?jīng)說(shuō)上》又解釋為：“知：傳受之，聞也;方不障，說(shuō)也;身觀焉，親也”。就是說(shuō)，人的知識(shí)來(lái)源有三種：①親知，即親身經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)，又可分“體見(jiàn)”即局部的與“盡見(jiàn)”即全面的兩種。②聞知，即傳授得來(lái)的知識(shí)，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。③說(shuō)知，即推論得來(lái)的知識(shí)，這種知識(shí)不受方域語(yǔ)言的障礙。這三種知識(shí)來(lái)源中，以“親知”及“聞知”中的“親聞”為一切知識(shí)的根本，由于“親知”往往只能知道一部分，“傳聞”又多不可靠，所以必須重視“說(shuō)知”，依靠推理的方法，來(lái)追求理性知識(shí)。這對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)事物，作了明確的分析。

墨翟關(guān)于認(rèn)識(shí)客觀事物的方法與檢查認(rèn)識(shí)的正確性問(wèn)題，還提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，在《非命中》和《非命下》又提出“言有三法”。二者內(nèi)容基本相同。三表或三法是“有本之者，有原之者，有用之者”。墨翟認(rèn)為，判斷事物的是非，需要論證有據(jù)，論據(jù)要有所本，“上本之于古者圣王之事”，就是本于古代圣王的歷史經(jīng)驗(yàn)。但僅憑古人的間接的經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明還是不夠的，必須“有原之者”，即“下原察百姓耳目之實(shí)”，就是考察廣大群眾耳目所接觸的直接經(jīng)驗(yàn)。第三表是“有用之者”，“于何用之?廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。就是當(dāng)這一言論或判斷當(dāng)作政策法令實(shí)行之后，還要看它是否切合國(guó)家和人民的利益。這三表或三法是墨家判斷事物是非、辨別知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。這也是墨家的邏輯學(xué)。儒墨都講邏輯學(xué)?？鬃又鲝垺罢保褪且浴岸Y”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非利害;墨子主張用“本”、“原”、“用”三表法，就是上考?xì)v史，下察百姓耳目所實(shí)見(jiàn)實(shí)聞，再考察政令的實(shí)際效果是否對(duì)國(guó)家、百姓人民有利。對(duì)比起來(lái)，墨家的方法是較有進(jìn)步意義的。

墨家重視思維的發(fā)展，注意邏輯概念的啟迪他們?yōu)榱伺c不同的學(xué)派或?qū)W者論爭(zhēng)，為了勸告“王公大人”勿做不義之事，必須辯乎言談，以加強(qiáng)說(shuō)服力。因此，墨翟創(chuàng)立了一些邏輯概念如“類”與“故”，應(yīng)用類推和求故的思想方法進(jìn)行論辯，以維護(hù)他的論點(diǎn)。例如“好攻伐之君”反對(duì)“非攻”，列舉禹、湯、武王從事攻伐而皆立為圣王，以這些例子質(zhì)問(wèn)墨翟，他答曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也?！边@里，墨翟指出“攻”與“誅”是不同類的概念，不容混淆。墨翟還嘲笑儒家用“同語(yǔ)反復(fù)”的答問(wèn)方式。墨翟問(wèn)儒家：“何故為樂(lè)?”答曰：“樂(lè)以為樂(lè)”。墨翟認(rèn)為這等于問(wèn)“何故為室?”而答以“室以為室”。以同樣的東西解釋同樣的東西，正是邏輯學(xué)所指出的下定義時(shí)的典型錯(cuò)誤。只有答以冬避寒、夏避暑、又可以為男女之別，才是正確回答為室之故。由于墨翟重視邏輯思維，辨析名理，不僅運(yùn)用于論辯，而且運(yùn)用于教學(xué)。

墨翟長(zhǎng)于說(shuō)教，除稱說(shuō)詩(shī)書(shū)外，多取材于日常社會(huì)生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，或直稱其事，或引做比喻，具體生動(dòng)，較能啟發(fā)門弟子的思想，亦較易為其他人所接受。例如他以分工筑墻為喻，教弟子能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成。又如，有二三弟子再向墨翟請(qǐng)求學(xué)射，他認(rèn)為國(guó)士戰(zhàn)且扶人，猶不可及，告誡弟子不可同時(shí)“成學(xué)”又“成射”。這些例子也說(shuō)明，墨翟教學(xué)注意量力，既要求學(xué)生量力學(xué)習(xí)，也要求教者估計(jì)學(xué)生“力所能至”而施教。

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