諸葛亮的軍事能力究竟怎么樣為什么后世的評(píng)價(jià)這么高

諸葛亮的軍事能力究竟怎么樣?為什么后世的評(píng)價(jià)這么高?下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)解答。

三國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，諸葛亮是蜀漢的重要人物，他輔佐劉備，從劉備一無(wú)所有到建立蜀漢，一直忠心耿耿，小說(shuō)當(dāng)中諸葛亮被刻畫(huà)成了一個(gè)無(wú)所不能的人，幾乎沒(méi)有失策國(guó)，那么歷史上的諸葛亮究竟是怎么樣的?

其實(shí)歷史上的諸葛亮?xí)r的軍事能力還真不怎樣，在軍事上所取得的成就，其實(shí)是不高的。他北伐五次，基本上是勞而無(wú)功。勞而無(wú)功的結(jié)果就是勞民傷財(cái)，極大地消耗了蜀國(guó)的國(guó)力。就算他被人津津樂(lè)道的蜀國(guó)戰(zhàn)略規(guī)劃“隆中對(duì)”，由于關(guān)羽失荊州，以及數(shù)次北伐勞而無(wú)功，也被證明是有問(wèn)題的。連偉人也對(duì)“隆中對(duì)”提出質(zhì)疑說(shuō)：“其始誤于隆中對(duì)，千里之遙而二分兵力。其終則關(guān)羽、劉備、諸葛三分兵力，安得不敗?！?/p>

既然諸葛亮軍事成就乏善可陳，軍事才干比較一般，為什么他卻獲得后世那么多的高度評(píng)價(jià)呢?

“武德”這次詞，今天的理解和古人的理解是不一樣的。今天我們說(shuō)一個(gè)將領(lǐng)有“武德”，是說(shuō)他打仗是為了正義而戰(zhàn)，是說(shuō)他戰(zhàn)場(chǎng)上不濫殺無(wú)辜，侵?jǐn)_百姓等等。但是在古代皇權(quán)社會(huì)里，對(duì)“武德”的理解不是這樣的。

古代皇權(quán)社會(huì)認(rèn)為，一個(gè)將領(lǐng)有“武德”，就是他雖然手握重兵，但是絕不擁兵自重。絕不因?yàn)槭种杏斜?，威脅皇帝的安全。古代的皇帝總是希望大將能夠打勝仗，但又總是害怕大將手里的權(quán)力太大而不受控制，并因此造反。所以，對(duì)帶兵的大將，總有很多限制。比如派遣監(jiān)軍，比如輪換將領(lǐng)，比如預(yù)授陣圖等等。然而，就算這樣做，也杜絕不了大將擁兵造反這樣的結(jié)果。而諸葛亮當(dāng)時(shí)在蜀國(guó)可以說(shuō)擁有絕對(duì)的兵權(quán)，劉禪也沒(méi)有任何限制諸葛亮兵權(quán)的措施。諸葛亮但凡有那么一絲想造反的想法，他早就當(dāng)了蜀國(guó)的皇帝。但是，諸葛亮雖然興兵五次北伐中原，卻從來(lái)沒(méi)有任何要擁兵自重的行為。這就是諸葛亮的“武德”。

唐肅宗的時(shí)候，之所以要把諸葛亮列入“武廟十哲”之中，就是因?yàn)橹T葛亮極為忠誠(chéng)這一點(diǎn)。唐肅宗也是有感而發(fā)。當(dāng)初唐玄宗那么信任安祿山，可安祿山卻造反了。如此一比較，可見(jiàn)安祿山的“武德”是極為低下的。

諸葛亮的軍事才干實(shí)際上是很高的，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也是有很高的閱讀能力的。但是，為了政治上的安定團(tuán)結(jié)，他常常努力收斂自己的軍事才華。

比如在第一次北伐中，當(dāng)馬謖失街亭后，本來(lái)諸葛亮并不是沒(méi)有再戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。但是，由于當(dāng)初大家都對(duì)諸葛亮任用馬謖為先鋒，造成街亭失守這件事很不滿。如果諸葛亮再打下去，將士們的怨氣可能更加大。而且，像魏延這樣的大將，因?yàn)闆](méi)有被選為先鋒，心中不滿，肯定還會(huì)故意搗亂。這樣一來(lái)，蜀國(guó)軍隊(duì)里的團(tuán)結(jié)就很成問(wèn)題。諸葛亮認(rèn)為，保持內(nèi)部的團(tuán)結(jié)比打勝仗更重要。因此，他選擇了退兵。

再比如在第四次北伐的時(shí)候，李嚴(yán)負(fù)責(zé)押送糧草，因?yàn)樗荒芗皶r(shí)把糧草送到，于是謊稱沒(méi)有糧草了。諸葛亮當(dāng)時(shí)明知道他在說(shuō)謊，可是依然按他說(shuō)的，選擇退兵。因?yàn)槔顕?yán)曾和他是劉備選定的兩個(gè)輔政大臣，如果他處罰李嚴(yán)，肯定會(huì)有人說(shuō)他爭(zhēng)權(quán)奪利。為了團(tuán)結(jié)，諸葛亮寧愿選擇犧牲軍事。因?yàn)橹T葛亮在任何時(shí)候，都重視內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，因此，在諸葛亮執(zhí)政時(shí)期，整個(gè)蜀國(guó)基本上沒(méi)有內(nèi)部斗爭(zhēng)。這也使得諸葛亮能夠持續(xù)不斷北伐，不出現(xiàn)任何雜音。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，諸葛亮這方面的軍事能力，也是很突出的。

從戰(zhàn)功及用兵奇謀來(lái)說(shuō)，諸葛亮確實(shí)不能和白起、韓信這樣的軍事天才相比。但是，諸葛亮的軍事思想也并不是一無(wú)是處。他追求的是“十全”戰(zhàn)爭(zhēng)。

所謂的“十全”戰(zhàn)爭(zhēng)，就是確保整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)高度精密配合的戰(zhàn)爭(zhēng)，先鋒、中軍、側(cè)翼、糧草，各方面都要協(xié)調(diào)配合，及時(shí)到位，這樣才能打勝仗。如果某一方面不到位，諸葛亮寧愿不打，也不愿意冒險(xiǎn)。比如魏延提出的“子午谷奇謀”，就具有相當(dāng)大的冒險(xiǎn)成分。這樣打，也有可能奪取關(guān)中，也有可能大敗潰逃。勝利當(dāng)然不說(shuō)了，失敗的后果是嚴(yán)重的，就是很可能激起蜀國(guó)反彈，乃至于被滅國(guó)。包括第四次北伐，李嚴(yán)說(shuō)糧草運(yùn)不到，諸葛亮除了考慮政治因素外，同時(shí)也是害怕后勤保障不到位，影響戰(zhàn)爭(zhēng)推進(jìn)。

諸葛亮追求的這種“十全”戰(zhàn)爭(zhēng)，并非毫無(wú)道理?，F(xiàn)代化的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)就是一種“十全”戰(zhàn)爭(zhēng)，是一種各種因素協(xié)調(diào)配合的結(jié)果。只不過(guò)，當(dāng)時(shí)蜀國(guó)確實(shí)還不具備打這種戰(zhàn)爭(zhēng)的能力。諸葛亮的軍事思想，雖然顯得有些超前了，但是有一點(diǎn)是肯定的。諸葛亮就算北伐了五次，五次失敗，蜀國(guó)依然沒(méi)有崩潰。這也算是諸葛亮軍事的一種巨大成功吧。

諸葛亮之所以能登上神壇，首先要?dú)w功于本人對(duì)主子忠貞的品質(zhì)，在完全可以取而代之狀況下，依然能“鞠躬盡瘁，死而后已”。劉備永安宮托孤時(shí)曾明確表示：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取。”這類(lèi)詔書(shū)在中國(guó)歷史上幾乎是絕無(wú)僅有的，它使諸葛亮可以名正言順地取劉禪帝位而代之，同時(shí)劉備死后，諸葛亮集軍、政、財(cái)、文大權(quán)于一身達(dá)九年之久，然而他卻從來(lái)不存此“邪念”而依然忠心耿耿。

與同時(shí)代人曹丕、司馬炎諸人握有軍政大權(quán)后最終篡位相比，似有天壤之別。曹操、司馬懿、司馬昭等人雖沒(méi)有篡位，但逼宮、殺弒及宮廷政變的一系列行為，也使諸葛亮頗為忠貞的一生品行之魅力更相得益彰。加上其賢相、廉吏兩者兼有的身份，其官奴人格完全符合最高統(tǒng)治者與制度文化的需要，是使統(tǒng)治保持穩(wěn)定的支撐點(diǎn)，是緩和社會(huì)各種矛盾的潤(rùn)滑劑?？傊?，中國(guó)古代這樣的官員十分罕見(jiàn)而難能可貴。在忠貞標(biāo)準(zhǔn)上，諸葛亮的家人與子孫亦無(wú)瑕疵。

其子諸葛瞻雖不具將帥才華，沒(méi)能利用有利地勢(shì)抵御魏軍的進(jìn)攻，致使魏軍鄧艾部長(zhǎng)驅(qū)直入。但他繼承了其父的“忠貞”衣缽，拒絕了鄧艾表封“瑯琊王”等高官厚祿的引誘，斬了來(lái)使以示決絕，并為蜀國(guó)戰(zhàn)死于綿竹，壯烈成仁而不辱先父名節(jié)。其孫諸葛尚也同樣“乃馳赴魏軍而死”，又為祖父“忠貞”名節(jié)錦上添花。有如是不貳忠臣及后代，后世統(tǒng)治者與文化人當(dāng)然要大加推崇。諸葛亮遂成為統(tǒng)治階級(jí)與傳統(tǒng)文化標(biāo)榜推崇的一面旗幟。

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