唐太宗是怎么教太子的4問4教顯示《帝范》精髓！

唐太宗是怎么教太子的4問4教顯示《帝范》精髓！

唐太宗是怎么教太子的?4問4教顯示《帝范》精髓!感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

唐太宗武治平定了天下，文治以人為本，民貴君輕，高度的歷史意識。僅有思想當然不夠，唐太宗之所以成為史上文治武功出色帝王，成為中國古代封建帝王的楷模。是貞觀君臣們審視自己的坐標，在歷史意識的推動下，從歷史經(jīng)驗中看到歷史責任和機遇，是貞觀時期理性行政的集中體現(xiàn)。

帝王納諫，理性運用權(quán)力，行使權(quán)力，貞觀時代典范可稱。明代的皇帝，抗拒臣下的不同意見，使用“賣直”來攻擊大臣時有發(fā)生。老子說，治大國若烹小鮮，唐太宗說治國若治病。理解納諫問題，魏徵善于“以禮制主之情”，把納諫的形成制度化，納諫不是限制君權(quán)，而是支持君權(quán)，是使權(quán)力運行更加合理的一種保證。唐太宗和他的大臣們，不論在思想上還是在行動上，對這一點都是清晰明白的。

唐太宗看來，他曾向大臣們介紹他是怎么教兒子的。四問四教可謂史上經(jīng)典。

一是太子吃飯，他對太子說，你知道種地這件事嗎?太子說，不知道。然后他給太子講，種地是怎么回事，春天一顆種，夏天一棵苗，到秋天收上來多不容易，所以應(yīng)該珍惜糧食，還要注意節(jié)約民力。農(nóng)時很重要，你要是亂役使百姓的話，農(nóng)事耽誤了，你沒得可吃了。教兒子要重視農(nóng)時這個問題，尊重農(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)律。

二是太子騎馬時，他問，你知道馬嗎?太子說我不知道。他說，這個馬是能帶你走路的，你要注意節(jié)約你的馬力，你不能一下把它的力量用光了。使用老百姓也是這樣的，要注意節(jié)約，這都是以民為本。

三是坐船，唐太宗又問，你知道船嗎?太子說，我不知道。他說，一般比喻民是水，朝廷是舟，水可以載舟，水也可以覆舟。你要想使船能夠安穩(wěn)地劃下去，要好好對待那個水，要不然水給你翻船麻煩大了。

四是太子站在一棵歪樹下，太宗問，你知道這個樹嗎?太子說，不知道。太宗說，那我給你講這個樹是怎么回事吧。別看樹是歪的，但是按照尺子量還是可以取直的。帝王沒有天生的，他一定是有錯誤的，所以要聽大臣們正確的話，要聽從他們的教導，來改正自己。這樣天下有希望了，只能這樣治理下去才好。

唐太宗這么教導太子。李世民還寫過一本叫《帝范》的書，講的是怎樣做一個好的帝王。核心是以人為本和自我否定。這一點而言，唐太宗是前有古人嗎?沒有的?！柏懹^之治”在中國古代中也是僅有的。為什么后人崇拜他，崇拜他原因，是我們每個人都認為他這樣做，一般人是不可能做到的。

作為一個皇帝，他的主要目標無非是人民，注重人民的名義，注重人民的利益。在古代，這已經(jīng)是難得_表現(xiàn)了;對于大臣們來說，聽取他們的正確意見，可以用他們的力量。這樣部下們會無私的、盡力，、敬業(yè)的輔佐朝廷。

對唐太宗而言文治方面，兩個方面突出，其水準之高是空前絕后的，以人為本，克己納諫。民為邦本，是先哲的觀點，在中國漫長的古代歷史中，真正高舉這個旗幟，并努力付諸實踐的要數(shù)貞觀時代。民為貴，君為輕，社稷次之，也是孟子的思想。唐太宗多有闡發(fā)，他輕徭薄賦的政策，建立在治國必先養(yǎng)民的前提下。這個以人為本的思想也叫民本主義的思想，是中國古代政治思想中一種重要的、閃光的思想。它雖然建立在君主制度的體制之上，但是在那個時代，已經(jīng)算是好的一種理論了。

民貴君輕理論上自然不用說了，像“君有大過則諫，反復之不聽，則易位”的金玉良言等等，有誰能說出來的?，F(xiàn)今看來無不令人拍案叫絕，無不令人欽佩的文字。太宗說到做到，難能可貴。唐太宗的貞觀時代給歷史交出了一個完美的答案。

唐代家訓的特點及原因？

唐代是中古士族社會由盛而衰的關(guān)鍵時期，士族名門的家風、家訓和家法對新舊士族的興衰有著重要意義。唐朝宰相崔祐甫云：“能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國，事之體大?！憋@然，傳統(tǒng)社會的家庭教化包括家風、家訓、家法，它們在社會教化、國家治理方面有著重要作用，不僅關(guān)乎家庭之興衰，也影響著社會秩序和社會風氣。

家訓、家風、家法與士族的興衰

陳寅恪先生認為所謂士族“實以家學及禮法等標異于其他諸姓”；“士族之特點既在其門風之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風實基于學業(yè)之因襲”（陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉罚?。魏晉隋唐時期，士族之家普遍重視家風、家訓、禮法和家法，注重傳承家學教育子弟，逐步形成所謂“雅有家風，政事規(guī)為”的名門士族（《授大理卿李坰黔中宣慰使制》）?！凹曳▊?，然后可以言養(yǎng)人”（《新唐書·柳公綽傳》），成為社會共識。顏之推在開皇末作《顏氏家訓》，開啟世家大族重視編撰家訓的風氣。唐代士人編撰家訓的風氣很盛，如王方慶作《王氏訓誡》，柳玭作《戒子孫》等，唐太宗作《帝范》也可視作帝王之家的家訓。

唐代名門士族家風的形成和延續(xù)，離不開優(yōu)秀的家訓、嚴明的家法。開元中宰相韓休以“家訓子侄至嚴”著稱。穆寧“居家嚴，事寡姊恭甚”，他“家法清嚴”，其子贊、質(zhì)等“兄弟奉指使，笞責如僮仆，贊最孝謹”。貞元間，“言家法者，尚韓、穆二門”，有“士大夫言家法者，以穆氏為高”的說法（《舊唐書·穆寧傳》）。又博陵崔邠，其父倕，“三世一爨，當時言治家者推其法”（《新唐書·崔邠傳》），他兄弟四人進士及第，一人位至宰相，“邠、郾、鄲凡為禮部五，吏部再，唐興無有也”。宣宗聞而嘆曰：“鄲一門孝友，可為士族法?！币蝾}曰：“德星堂?！敝型硖茣r期，京兆柳子溫家法嚴明，“以禮法自持”，專門和苦藥丸，讓子弟公綽等在夜間學習時含之，提神醒腦，“以資勤苦”（《南部新書》卷?。?。在這種教育下成長的柳公綽“性謹重，動循禮法”，“理家甚嚴，子弟克稟誡訓”。后來，牛僧孺贊嘆柳仲郢良好的家教：“非積習名教，安能及此！”因此，史稱“言家法者，世稱柳氏”（《舊唐書·柳公綽傳》）。

家訓內(nèi)容與家風、家法的形成

唐代家訓最為突出的特點，就是開啟了中國古代“詩書傳家”的文化傳統(tǒng)。大一統(tǒng)的隋唐王朝采取了削弱士族勢力的策略，“以文取士”，富貴、財產(chǎn)不再恒久，“讀書便是隨身寶，高官卿相在朝廷”，以詩書傳家，求取功名的觀念，成為士人的最高追求。杜甫作《宗武生日》，勸勉兒子：“詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。”韓愈勸誡子弟：“金璧雖重寶，費用難貯儲；學問藏之身，身在則有余?！彼€強調(diào)人生來賢愚相近，“三十骨骼成，乃一龍一豬”的天壤之別，關(guān)鍵在于是否讀詩書。元稹訓誡子侄，“吾家世儉貧，先人遺訓，?？种卯a(chǎn)怠子孫，故家無樵蘇之地”，激勵子孫勤勉學習，通過“佩服《詩》《書》，以求榮達”，而且要“千萬努力，無棄斯須”。苦讀詩書是貧寒子弟通向富貴最有效的途徑，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的神話在唐宋成為現(xiàn)實。王安石便勸勉子孫，“讀書不破費，讀書利萬倍”，“男兒不讀詩書”，“恰似園中肥地草”。

唐代家訓總體以“忠孝”教育為主。唐太宗也說：“百行之本，要道惟孝。”《太公家教》云：“事君盡忠，事父盡孝。禮聞來學，不聞往教……孝子事父，晨省暮參?！币皂嵨牡男问剑喢鞫笠貙ⅰ缎⒔?jīng)》中有關(guān)忠孝思想進行概述，方便子弟在日常生活中嚴格踐行，養(yǎng)成合乎禮法的行為舉止。很多士族把“忠孝”作為家訓的核心內(nèi)容。穆寧撰家令訓諸子曰：“君子之事親，養(yǎng)志為大。”要求贊等四子，“播禮樂，務(wù)忠孝，正名器，導人倫”。柳玭《家訓》云：“講論家法，立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法?！敝倚⑴c勤儉在家訓中經(jīng)常相提并論，如“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之”。

唐代家訓對子弟的各種勸誡中還比較重視勤奮、節(jié)儉等作風的養(yǎng)成和堅守。唐太宗作《帝范》，訓誡太子“奢儉由人，安危在己”，希望太子力行節(jié)儉，做個明君。唐代科場競爭激烈，士人勤奮程度往往決定個人成敗。韓愈勸誡子弟：“詩書勤乃有，不勤腹空虛”，個人勤奮與否，將來就意味著公卿與奴仆之別。《太公家教》對勤勞和勤學做了形象總結(jié)：“勤耕之人，必豐谷食；勤學之人，必居官職……勤是無價之寶，學是明月神珠。”以家法嚴明著稱的穆寧也要求子弟“惟惠施之車，仲舒之帷，蘇秦之錐，三物畢具”，其家也因此而名聞當世。

唐代家訓還重視謙虛禮讓等美德。朱仁軌《誨子弟言》云：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段?！边@是中國人謙讓的經(jīng)典闡釋，一個人謙讓一生，其實損失不了多少，反而養(yǎng)成了優(yōu)良品格，受人尊重。唐代家訓將禮讓、謙讓作為立身、修養(yǎng)之根本?！短医獭吩疲骸傲⑸碇荆x讓為先……與人共食，慎莫先嘗……路逢尊者，側(cè)立路旁……三人同行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹⑵渖?，先立于人；己欲達人，先達于人……謙是百行之本?！贝藭脴闼氐恼Z言匯集了有關(guān)謙讓、禮讓的前賢錦句、諺語格言，旨在說明與人交往、為人處世的根本在于相互禮讓、謙讓，取人所長，在成就自己之前，先成就別人，把機會讓給別人，退一步海闊天空。此外，倡導“禮尚往來”等待人原則也是唐代家訓教育的重要內(nèi)容?！短医獭分v：“風流儒雅，禮尚往來……得人一牛，還人一馬。往而不來，非成禮也。”

家風、家訓和家學決定子弟的學風與成敗

家風、家訓和家學就是現(xiàn)在經(jīng)常講的家庭教育環(huán)境，對兒童成長的影響至關(guān)重要。如《太公家教》所云：“近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直；白玉投渥，不污其色。近佞者諂，近偷者賊；近愚者癡，近賢者德?！奔彝キh(huán)境與風氣的好壞，對兒童習慣和品行的養(yǎng)成非常重要，甚至從根本上決定了子弟教育的成敗，這也是孟母三遷的原因所在，唐代的很多例子也能說明這一問題。如中唐吳丹“生四五歲弄泥沙時，所作戲輒像道家法事，八九歲弄筆硯時，所出言輒類《詩》家篇章，不自知其然，蓋宿習儒、玄之業(yè)明矣。弱冠喜道書，奉真箓……”（白居易：《故饒州刺史吳府君神道碑銘并序》）。吳丹從小玩沙，竟然可以仿照道教法事堆道場，說明所住環(huán)境道教氣氛濃郁，以致弱冠之后，一度修習道家，好在后來苦讀《詩經(jīng)》，并考中進士，功成名就。再如前揭柳公綽一家人才輩出，與柳氏家法嚴明，學風良好，并世代相傳有很大關(guān)系。

在傳統(tǒng)社會，士族之家優(yōu)秀的家風是子弟接受良好家教的有效保證。如元稹的母親出身“五姓婚姻”的滎陽鄭氏，以家風嚴明著稱。鄭氏為少女時，就“事父母以孝聞”，嫁到元氏之后，“以豐潔家祀，傳為貽燕之訓”，二十五年間，“專用訓誡，除去鞭撲”；“常以正辭氣誡諸子孫，諸子孫其心愧恥”（白居易：《唐河南元府君夫人滎陽鄭氏墓志銘》）。元稹因其優(yōu)秀的母教，并傳習了外祖父家良好的家法，從而成為唐代名相和文學名家。

家學傳統(tǒng)和淵源對子弟成才的影響尤為明顯。如顏氏一門自魏晉以來不僅以世儒著稱，而且多出書法家，有顏騰之、炳之、勤禮、真卿等許多名家，這應(yīng)該與顏氏家族的子弟自幼就注重書法蒙訓有密切關(guān)系。這使其家年幼就擅長書法的人很多。如顏勤禮“幼而朗悟，識量宏遠，工于篆籀，尤精詁訓”；又顏惟貞“仁孝友悌，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法”，以書法精湛，“判入高等”，“學精百氏，藝絕六書”。大書法家顏真卿亦出自是家，他“早孤，蒙伯父臮、允南親自教誨”。顏真卿成為著名書法家應(yīng)該與他自幼就接受“尤工文翰”的伯父的啟蒙有很大關(guān)系。另一位大書法家歐陽詢之子歐陽通，“少孤，母徐氏教其父書”，“慕名甚銳，晝夜精力無倦，遂亞于詢”（《舊唐書·歐陽詢傳》）。相反，許多缺乏書法家傳的子弟，往往是“有知其門，不知其奧”，即便是家長“廣求名書，以教其子，察其所入，便遣習之”，其結(jié)果仍多“不能遂”（張文瓘：《六體書論》）。

總之，一個家族的興衰，與良好的家風、家訓，以及嚴格的家法有很大關(guān)系。正如柳玼所云：“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之?！笔孔逯摇俺闪⒅y如升天，覆墜之易如燎毛”。如果世家大族家教不嚴、家風不正、家訓不良，就很容易衰落，所以家風、家訓、家教和家法無疑是維護士族門第的重要手段，客觀上也為教化社會、繁榮文化，起到了積極作用。

唐太宗的五件史事如完善科舉制

　　很多人誤認為，唐朝政治的腐朽，是從玄宗后期開始，并因之引發(fā)了安史之亂。其實唐朝吏治腐敗、軍事弱小的根子，自貞觀年間便已扎下，禍延后世兩百多年。
　　李世民發(fā)動玄武門兵變，殺兄囚父，奪得了本屬于哥哥的皇位。由于是篡弒上臺，得位不正，太宗一直擔心遭到后人詬病，因此在登位后，施行了兩則手段，一方面篡改歷史，百般丑化老父和兄弟，夸大自己在開唐時的功績，為篡位奪權(quán)營造合理性；一方面則醉心于建立文治武功，試圖藉此證明自己治國有道，以塞天下悠悠之口。
　　為了坐穩(wěn)龍庭，李世民在登位之后，施行了大量利己損國的弊政。在人事方面，他一方面任人唯親，提拔自己的班底，同時打壓、貶黜、殺戮開國時功臣、能臣，一面與關(guān)隴舊閥相互勾結(jié)，雖然讓他自己一時掌穩(wěn)了權(quán)力，卻將國家推到了懸崖邊緣。
　　公正地說，在每個王朝建國之初，吏治都相對清明，之后則會越來越差，直至百姓們活不下去，亂世到來，然后改朝換代，非獨唐朝一家如此。然而，由于李世民出于私心，放縱門閥濫權(quán)，導致唐朝政治迅速腐壞，在短短三四十年間，便走完了其它王朝幾百年的墮落歷程。從貞觀中、后期開始，唐朝的吏治便一日不如一日，貴族們倚仗特權(quán)胡作非為，貪腐嚴重。到了高宗登基后，吏治敗壞的情景更加明顯，唐初詩人，太常博士裴守真在給高宗的上表中說道：“黠吏因公以貪求，豪強恃私而逼掠，以此取濟，民無以堪”（《唐會要》卷83），清楚闡明了當時的吏治、民生情況。
　　貞觀二十三年，正是門閥勢力蓬勃發(fā)展的二十三年，在貞觀中后期，門閥坐大的惡果便已凸現(xiàn)，關(guān)隴貴族，北魏皇族后裔長孫無忌才智平庸，卻位高權(quán)重，連新君的人選都受其干擾。據(jù)《舊唐書》卷80記載：“史臣曰：太宗諸子，吳王恪、濮王泰最賢。皆以才高辯悟，為長孫無忌忌嫉，離間父子，遽為豺狼”。通過玩弄權(quán)術(shù)，長孫無忌借唐太宗之手，除掉了賢明的吳王、濮王，將身體孱弱、性情溫順的李治立為太子，為自己大權(quán)獨攬鋪平了道路。等到高宗李治繼位時，眾閥門已經(jīng)勢力磅礴，非他所能駕馭，以長孫無忌、褚遂良為首的腐朽的關(guān)隴地主士族官僚們欺他威望不固，行事比太宗生前更加肆無忌憚，架空高宗，以長孫無忌為首的大貴族、諸閥把持朝政，恣意橫行，世風日下，百姓苦不堪言。
　　唐太宗留給兒子的，其實是一個隱患重重，強臣凌主的爛攤子，眼見國家走到了危亡之秋，而自己又大權(quán)旁落，唐高宗再也無法忍受，但他自己的能力、精力都不足以與之對抗，不得不放任武瞾專權(quán)，借其才能來鏟除諸閥，最終引發(fā)了統(tǒng)治集團間的激烈沖突。
　　在一些偏頗的歷史分析中，將武則天能夠竊取權(quán)力，歸因于高宗懦弱無能、耳根軟，惑于女色，腦子不夠數(shù)，卻對真正的歷史背景和內(nèi)在原因只字不提，著實淺薄得很。事實上，武周滅唐的禍根，根本就是在太宗時期種下，將責任盡歸到高宗頭上，并不公平。由于唐太宗一手推行的坐大閥門的制度倒退文明，逆潮流而動，還以劣幣驅(qū)逐良幣，唐帝國才會衰敗得如此之快，并為當時的百姓們所唾棄。武則天一介女流，在男權(quán)社會，本來難受擁護，之所以能夠成功篡取國家，正是因為她矯正了唐太宗的錯誤，逆其錯誤國政而行，代表了先進的生產(chǎn)力，給了平民階層出頭之日，得到了百姓的支持，而一大批沒有晉身機會的人才、基層官吏更是死心塌地對其效忠。武則天當政的數(shù)十年，雖然李唐宗室發(fā)動的叛亂不絕，但卻均輕松被其平滅，如果真像真如那些別有用心者的歪曲，是什么篡國女賊遭到唾棄，唐朝宗室一呼百應(yīng)，百姓聞風景從，又怎會連大風浪都掀不起來，顯然武周還是深得人心。而武則天掌政時雖然宮廷爭斗腥風血雨，李唐余孽叛亂頻頻叛亂，對外戰(zhàn)爭接連失敗，卻百姓安居樂業(yè)，進入了唐朝三百年間少有的幸福生活，這種極不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，其實正是李唐代表了落后生產(chǎn)力的明證，唐太宗所推行之弊政的不得人心據(jù)此也一覽無余。
　　在雄才大略的武則天的幫助下，高宗李治先后罷黜了褚遂良、韓瑗、來濟等權(quán)臣，最后還除掉了禍根長孫無忌，至此高宗才基本實現(xiàn)了君主集權(quán)。關(guān)隴貴族集團在此期間遭受了沉重打擊，自魏晉南北朝以來皇權(quán)不振的情況被改變，自魏晉開始的丑陋的門閥制度自此開始衰敗，皇權(quán)大為強化，科舉大興，國家也走上了正規(guī)，這對中國歷史產(chǎn)生了深遠影響，也為之后唐朝唯一真正強盛時期——開元盛世的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。
　　在太宗掌政時，奴婢和部曲屬于賤民，按《唐律》的規(guī)定地位等同于牛馬，貴族王公占有大量家僮奴仆，可以隨意打罵甚至殺害。武則天上位后，沉重打擊了丑惡的奴婢部曲制度，以法令形式限制了奴婢的數(shù)量，同時規(guī)定不許人殺害奴婢部曲，奴婢死亡也要稟告官府，減弱了社會矛盾。汪錢先生認為武氏統(tǒng)治期間基本上消滅了關(guān)中地區(qū)的軍事貴族的部曲、佃客制，不僅是對門閥制度的沖擊，也解放了大量勞動力，大大利于社會進步。武則天鼓勵提倡奴告主，限制奴婢人數(shù)，又贖買奴隸當兵，在她任內(nèi)，國家氣象一新，甚至連市民階級都開始形成。而李世民恰恰是最反對奴告主的，《貞觀政要》還作為政績記載下來，這也是太宗阻撓歷史進程的又一例證。

唐太宗李世民簡介 被評為中國歷史上明君的典范

　　唐朝第二位皇帝，唐太宗李世民(599年-649年)，在位23年，年號貞觀。名字取意“濟世安民”，隴西成紀人。唐太宗李世民不僅是著名的政治家、軍事家，還是一位書法家和詩人。生于開皇十八年(599年)，早年隨父親 李淵 進軍長安于618年建立唐朝，他率部征戰(zhàn)天下，為大唐統(tǒng)一立下汗馬功勞，被封為秦王、天策上將。626年玄武門之變奪位登基后，開創(chuàng)了著名的貞觀之治，他虛心納諫，厲行儉約，輕徭薄賦，使百姓休養(yǎng)生息，各民族融洽相處，國泰民安，對外開疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，重創(chuàng)高句麗，設(shè)立安西四鎮(zhèn)，被各族人民尊稱為天可汗，為后來唐朝全盛時期的開元盛世奠定了重要基礎(chǔ)，“功大過微，故業(yè)不墮”，為后世明君之典范，廟號太宗，謚號文武大圣大廣孝皇帝，葬于昭陵。

　　李世民生平

　　李世民(599年～649年)，是唐朝第二位皇帝，他的名字意思是「濟世安民」。太宗是他死後的廟號。他還是唐朝軍事家，政治家、書法家。他開創(chuàng)了歷史上著名的「貞觀之治」，將中國封建社會推向鼎盛時期。

　　唐太宗生於開皇十八年(公元599年)在京兆武功(今陜西武功西北)出生，是唐高祖 李淵 與竇皇后的次子。公元615年娶妻長孫氏，(登基後稱長孫皇后)。公元617年，李世民隨父親、劉文靜起兵反隋，攻入長安，并且滅隋。李世民被封為秦王。

　　此後，李世民經(jīng)常出征逐步消滅各地割據(jù)勢力：破李軌，殺薛仁杲(薛舉之子)，敗宋金剛、劉武周。在虎牢之戰(zhàn)中，一舉翦滅中原兩大割據(jù)勢力：王世充和竇建德。李世民自此威望日隆，尤其是在虎牢之戰(zhàn)後進入長安時，受到部分軍民以皇帝的禮儀招待。被 李淵 封為「天策上將」。

　　此後，李世民與自己的哥哥太子李建成，四弟齊王李元吉的猜忌日益加深。大臣間互相傾軋，分為兩派。宰相裴直、謀士王、魏徵、東宮衛(wèi)士將領(lǐng)薛萬徹等跟隨李建成、李元吉為一派，謀士杜如晦、房玄齡，將領(lǐng)秦叔寶、尉遲敬德、段志玄、王君廓等跟隨李世民為一派。大臣長孫無忌等暗中支持李世民。將領(lǐng)李靖、徐世績、大臣宇文士及等保持中立。公元626年，李世民在長安城宮城玄武門發(fā)動政變，殺了李建成、李元吉和侄子，強迫高祖讓位，自己即位為帝，次年改年號為貞觀。在李世民統(tǒng)治其間，唐朝國力強盛，被稱為貞觀之治。晚年著《帝范》一書以教戒太子，其中總結(jié)了他一生的政治經(jīng)驗，也對自己的功過進行了評述。

　　他在位期間，推行府兵制、租庸調(diào)制和均田制，并積極推行科舉制。

　　630年，擊敗東突厥，被尊為「天可汗」。641年嫁文成公主給吐蕃的松贊干布。

　　公元649年，唐太宗得了痢疾，醫(yī)治最終無效，命太子李治到金液門代理國事。李世民于649年5月病死於長安含風殿。葬於今中國陜西禮泉縣東北50多里的山峰上的昭陵。謚號為「文皇帝」。

　　唐太宗善於聽從大臣的批評和見解，魏徵直諫200多次直陳他的過失。

　　豐功偉績

　　不拘一格用人才，對人材的使用及領(lǐng)導達到了極高的境遇;

　　他獨具慧眼，看到了個人力量的不足，充分認識到君王如石、良臣如匠，方有美玉問世，對大臣的各項進步之言豁達地予以采納;

　　不獨斷專行、初步確立了尚書省、中書省、門下省三個 *** 機構(gòu)之間權(quán)力分立、互相監(jiān)督的政治管理制度，規(guī)定法令甚至包括自己(影響國家政策的那一部分)旨意需門下省審查副署后方可生效發(fā)布，保證了政策的可行性、及時發(fā)現(xiàn)并糾正。在一定程度上杜絕了不良政策對國家及人民的危害與影響;

　　認識到人命至重、不可妄殺的法政政策，規(guī)定死刑需三復奏(外地五復奏)復審批準后方可行刑，這就不難讓人們想起貞觀四年(630年)全國判死刑才29人、貞觀六年(632年)全國死刑犯390人，太宗審查時令全部390人回家團年、待來年秋收后回來復刑，結(jié)果390人均準時到來、無一人逃亡。

　　太宗朝武功之盛，除對高句麗戰(zhàn)爭上沒有取得戰(zhàn)略勝利外都取得了輝煌的勝利(東突厥、吐谷渾、高昌、安西四鎮(zhèn)、漠北薛延陀等)，這與當時的國力、軍隊戰(zhàn)斗力、整體戰(zhàn)略、用人選將與配合默契、過程協(xié)調(diào)一致等重要因素是分不開的，因此在中華歷史上的名將名相中，貞觀朝占有相當?shù)谋壤谥腥A軍事史上，貞觀朝的戰(zhàn)例也多被引用;

　　氣吞天下的“天可汗”氣質(zhì)，李世民多次以少勝多，經(jīng)典之役就是在渭水單騎嚇退突厥10萬精騎，就對比宋真宗在寇準一再堅持和請求下才勉強在大軍護衛(wèi)下到達澶州南城，而又要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的馬上要回去是何等的天壤之別啊!

　　胸懷大局、四海一統(tǒng)的民族和外交政策，太宗朝的民族和外交政策取得了輝煌的勝利，四海之內(nèi)只要知道中國的均努力內(nèi)附，以唐為榮，樂不思蜀，他們不但同唐人一樣可以自由自在的生存，還可以做官，著名的少數(shù)民族將領(lǐng)阿史那思摩、執(zhí)思失力、契芯何力、黑齒常之、乃至后世的高仙芝、李光弼等都為唐朝做出了杰出貢獻，在他們身上正好反映出李世民民族政策的光輝，唐人、唐人街也正時那時繁榮富強、威甲四海、文禮之邦的生動寫照;

　　完善科舉制度、大力興辦學校、重視教育活動、普及官吏選聘、當時的國子學、太學之盛、地方也有不少學校，如此才不難想起當時的教化呢，同時當時的科舉也規(guī)范化、考選公平，以進士科最為杰出，如此才有太宗見新科進士魚貫而出，喜言“天下英雄、入朕彀夷”，唐朝的教育及科舉為政治上提供優(yōu)秀人才同文化精髓——唐詩及經(jīng)濟發(fā)展做出杰出貢獻;

　　工書法、富文詞，太宗皇帝個人修養(yǎng)及天賦極高，在書法同文詞上也頗有名氣，在他大力宏揚和鼓勵支持下，才有唐代書法、文學、藝術(shù)之盛;

　　倡導廉政、節(jié)儉、樸素、重視農(nóng)田水利，太宗朝在廉政建設(shè)方面是相當成功的，他并沒有像朱元璋一樣嚴懲貪官污吏，而是建立一個廉潔奉公、遵紀守法的 *** 班子、重視地方長官選舉，當時朝廷中不少卿相家境貧困，溫彥博、戴胄、于志寧、魏征、張玄素等等，再加上良好風氣的宣傳和行政監(jiān)督，及時預(yù)防了官員犯錯，因此當時的官員相當奉公守法、廉潔自律;太宗皇帝也比較注意節(jié)儉，不濫用民力、注意與民休息，當時社會形成了一種樸素求實的作風;太宗皇帝也相當重視農(nóng)業(yè)，京官外巡回京太宗先問及此事，因太子冠禮與農(nóng)時違背而更改;

　　由于社會安定，商業(yè)經(jīng)濟得到發(fā)展，全國新興了許多商業(yè)城市，城市業(yè)有相當?shù)陌l(fā)展，廣州、杭州、揚州、成都、江陵、涼州等城市經(jīng)濟發(fā)展相當迅猛，長安同洛陽作為世界經(jīng)濟大都會就不言而喻了，這為古代封建經(jīng)濟登頂?shù)於嘶A(chǔ);

　　對玄奘佛學的支持同西游的肯定，打通并維護河西走廊-絲綢之路及東聯(lián)新羅、日本，促進了中西文化交流與經(jīng)濟發(fā)展，文成公主下嫁吐蕃，使吐蕃從奴隸制社會邁入封建社會，開發(fā)并促進了 *** 的發(fā)展;

　　綜上所述，唐太宗李世民是中國古代歷史上的一位偉大政治家、書法家，卓越的領(lǐng)袖、影響中華乃至世界進程的杰出人物，他為古代中國做出了巨大貢獻，因此受到人們的崇敬;筑東陽先生所說“他是繼孔子之后中國數(shù)一數(shù)二的偉人。

　　唐太宗能任用賢能，從善如流，聞過即改。視民如子，不分華夷。開創(chuàng)“貞觀之治”。是中國人千年稱頌的好皇帝。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/76560.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 歷史上被“嚇死”的皇帝叫什么他為什么···

下一篇: 唐僖宗出逃之前，被逼著吃了一個什么餅