乙弗氏堪稱古代最高產(chǎn)的皇后,若非早逝她極可能還會(huì)打破這個(gè)記錄

乙弗氏堪稱古代最高產(chǎn)的皇后,若非早逝她極可能還會(huì)打破這個(gè)記錄

今天小編給大家準(zhǔn)備了：乙弗氏的文章，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

乙弗氏是河南洛陽人，西魏文帝元寶炬的皇后。據(jù)史書記載，乙弗氏生性節(jié)儉，為人仁慈，寬宏大量，待人和氣，深得宮人敬愛。從這些品質(zhì)不難發(fā)現(xiàn)，乙弗皇后是典型的賢后。

歷史上的賢后，往往有一個(gè)美滿幸福的婚姻生活，如陰麗華、獨(dú)孤皇后、長(zhǎng)孫皇后等，就連朱元璋的老婆馬皇后，也極受暴君朱元璋敬重?？墒牵腋セ屎蟮纳顓s并不幸福，他甚至淪為皇帝的生育機(jī)器，著實(shí)是古代最可憐的賢后。

乙弗氏一共為元寶炬生下12個(gè)孩子，堪稱古代最高產(chǎn)的皇后。準(zhǔn)確地說，在醫(yī)療技術(shù)落后的古代，乙弗皇后可謂最能生的女人。如果乙弗皇后沒有早逝，她極可能還會(huì)打破這個(gè)記錄。

能給元寶炬生下這么多孩子，顯然，元寶炬經(jīng)常與她親近。這也不難猜測(cè)，元寶炬事實(shí)上很寵愛乙弗皇后。但這種 寵愛是蒼白無力的，元寶炬是個(gè)昏庸無能的皇帝，他除了能口頭上關(guān)心乙弗皇后，或者讓她當(dāng)生育機(jī)器，還能給乙弗皇后帶來什么?

皇后也是女人，她也渴望一個(gè)溫馨的家庭，也渴望一個(gè)硬實(shí)的肩膀，這些元寶炬都不能滿足。元寶炬甚至無法給她帶來任何安全感。

元寶炬本質(zhì)上是個(gè)傀儡，他是西魏權(quán)臣宇文泰所立。宇文泰為人強(qiáng)勢(shì)，他不僅一手掌控朝政，甚至連宇文泰的婚姻生活也要干涉。元寶炬在宇文泰面前，就像從小就被馴服的乖孩子，言聽計(jì)從。

當(dāng)時(shí)，柔然威脅西魏安危，宇文泰為解決邊患，決定與柔然聯(lián)姻。但這又不是宇文泰本人與柔然結(jié)親，他雖然一手遮天，但名義上還是臣子，雙方門不當(dāng)戶不對(duì)，只好強(qiáng)迫元寶炬迎娶柔然公主。元寶炬心想，宮中多一個(gè)女人也無所謂，便答應(yīng)下來。

但事情又不僅迎娶那么簡(jiǎn)單。柔然公主不愿做妾，這也就意味著，柔然公主嫁過來的同時(shí)，他必須廢黜乙弗皇后，改立柔然公主為皇后。元寶炬當(dāng)然不愿意廢黜乙弗氏，但他無權(quán)無勢(shì)，性格又軟弱，最后還是被宇文泰屈服，廢黜乙弗皇后，改立柔然公主郁久閭氏為皇后。

乙弗皇后這一輩子最倒霉的事，就是做了元寶炬的皇后。本來，她可以做個(gè)安安靜靜的美少女，可如今，她被廢后削發(fā)為尼，只能做個(gè)寂寞無邊的俏尼姑。

乙弗皇后這輩子最最倒霉的事，就是被元寶炬愛上。元寶炬沒勇氣反抗宇文泰，卻又?jǐn)夭粩鄬?duì)乙弗氏的思念，偷偷讓她蓄發(fā)，還打算將她接回宮中。

不料，此事被柔然公主發(fā)現(xiàn)。公主勃然大怒。禍不單行，柔然人也在此時(shí)大舉南侵，西魏岌岌可危。當(dāng)時(shí)人們都說，柔然人之所以南侵，是因柔然公主受了委屈。為了讓柔然人退兵，元寶炬只好安撫柔然公主。安撫的手段非常殘忍——賜死乙弗氏。

可憐的乙弗皇后，直到生命的最后一刻，她也不怨恨元寶炬。她說：“愿皇上萬歲，天下得以平安，如果這一切都能實(shí)現(xiàn)，我死了也沒有什么怨恨?！闭f罷，用被子自壓而死。

元寶炬不是個(gè)合格的皇帝，也不是個(gè)合格的丈夫。既然不能給心愛的女人帶來安全，就應(yīng)該遠(yuǎn)離她，讓她風(fēng)平浪靜地生活。然而他卻為一己之私，與乙弗皇后藕斷絲連，導(dǎo)致她得罪嫉妒的柔然公主，出了事又不能保護(hù)乙弗皇后，反而賜死她息事寧人，這何嘗不是一種渣?

這個(gè)皇后13年生了12個(gè)孩子，可汗曾出動(dòng)百萬大軍就為了處死她，這個(gè)皇后是誰？

這個(gè)苦命的皇后就是西魏魏文帝的皇妃：乙弗皇后。魏文帝還未登基前，二人便早已成親，感情異常深厚，但迫于外部壓力，她便成為了政治的犧牲品。

為了不讓柔然侵犯西魏的邊境，西魏文帝不得不采取和親政策，迎娶柔然可汗的女兒，不得已廢黜乙弗皇后，并出家當(dāng)了尼姑。乙弗皇后是西魏文帝元寶炬的皇后，史書記載的皇后為人仁慈，寬宏大量，管理后宮非常得體，也不嫉妒，元寶炬非常喜歡皇后。

乙弗皇后也是出身名門，他家的先祖是土谷渾的首領(lǐng)，一直統(tǒng)領(lǐng)青海，號(hào)稱“青海王”，后來歸順了北魏政權(quán)。乙弗皇后和元寶炬生了很多子女，但基本上都夭折了，只有太子和武都王頑強(qiáng)活了下來。

當(dāng)時(shí)，北方游牧民族柔然的首領(lǐng)不停的侵犯西魏政權(quán)的邊境。當(dāng)時(shí)西魏政權(quán)的宰相宇文泰，考慮到國(guó)內(nèi)政權(quán)還不穩(wěn)定，以及還有來自于東魏的危險(xiǎn)，所以建議元寶炬采取聯(lián)姻的方法來穩(wěn)固統(tǒng)治，讓西魏的公主嫁給頭領(lǐng)可汗的的弟弟，又建議元寶炬讓他廢黜現(xiàn)在的皇后，然后去迎娶可汗的女兒，皇帝最后同意了這個(gè)建議將皇后廢黜了，并且讓她削發(fā)為尼。

雖然西魏文帝，娶了柔然可汗的女兒，但在魏文帝心里，她還是喜歡乙弗皇后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)皇帝害怕可汗的女兒去加害乙弗皇后，就讓乙弗皇后去自己兒子武都王的領(lǐng)地區(qū)，就是為了保護(hù)她。但是皇后的結(jié)局最后很不好，柔然最終還是傾全國(guó)之力進(jìn)犯西魏，當(dāng)時(shí)民間傳言說柔然可汗是給自己的女兒出氣，西魏文帝很是無奈，但是為了消除這種謠言，西魏文帝不得已讓乙弗皇后自盡了，乙弗皇后最后用被子自壓而死。

皇后生下12個(gè)子女，卻被皇帝狠心賜死，臨死前說：愿天下得以平安

一般而言，古代帝王子女多是很常見的，因?yàn)榈弁蹩梢杂性S多妃子，只要身體足夠好，就可以生下許多子女，比如宋徽宗有80個(gè)子女、康熙皇帝有55個(gè)子女。但是生孩子這件事情，對(duì)于后妃就不是那么容易了，畢竟要經(jīng)歷十月懷胎，而且大多數(shù)情況下，一次只能生下一個(gè)，這就導(dǎo)致古代后妃生的孩子不可能太多，比如隋朝文獻(xiàn)皇后獨(dú)孤伽羅生下了10個(gè)子女、北齊武明皇后婁昭君生下了8個(gè)子女，這已經(jīng)算是非常厲害了。

然而在西魏時(shí)，有這么一位皇后，她在14年的時(shí)間里生下了12個(gè)子女，幾乎一年一個(gè)。若不是她在29歲時(shí)被皇帝丈夫廢黜，31歲時(shí)被賜死，相信她還會(huì)繼續(xù)生。這位創(chuàng)造歷史上后妃生育最高紀(jì)錄，并不幸被賜死的皇后，就是西魏文帝元寶炬的皇后乙弗氏。

乙弗氏的父親是兗州刺史乙弗瑗，母親則是北魏孝文帝的女兒淮陽長(zhǎng)公主。乙弗氏不僅家世顯赫，而且自幼端莊嫻靜，“美容儀，少言笑”，家人都很看重她。公元525年，16歲的乙弗氏嫁給了孝文帝之孫、京兆王元愉之子元寶炬。

乙弗氏的年紀(jì)比元寶炬小三歲，兩人婚后十分恩愛。就在成婚的當(dāng)年，乙弗氏為元寶炬生下了他們的第一個(gè)孩子元?dú)J。公元530年，元寶炬受封為南陽王，乙弗氏成為王妃。

當(dāng)時(shí)的北魏王朝，已經(jīng)被權(quán)臣高歡所把持，高歡廢黜了節(jié)閔帝元恭，擁立孝武帝元修為傀儡皇帝。孝武帝元修不甘心受高歡控制，就帶著一部分宗室和大臣逃到長(zhǎng)安，投奔了關(guān)中軍閥宇文泰，北魏自此分裂。元寶炬與乙弗氏夫妻倆，也隨著孝武帝元修一起到了長(zhǎng)安。高歡則另立元善見為帝，建立東魏。

孝武帝元修投奔宇文泰后，沒過多久就被宇文泰給毒死了。宇文泰決定另立新君，最終選中了元寶炬，于是在公元535年初，擁立元寶炬為帝，建立西魏。元寶炬即位以后，冊(cè)立妻子乙弗氏為皇后，他們的長(zhǎng)子元?dú)J則被立為太子。

元寶炬雖然貴為皇帝，但是并沒有什么實(shí)權(quán)，朝政完全被宇文泰控制。乙弗氏深知丈夫的艱難和苦悶，所以行事也非常謹(jǐn)慎低調(diào)，“性好節(jié)儉，蔬食故衣，珠玉羅綺絕于服玩。又仁恕不為嫉妒之心，帝益重之”，她不僅生活儉樸，而且仁愛寬厚，因此深受元寶炬的敬重。夫妻和睦，感情甚篤。

可惜好景不長(zhǎng)，公元538年，北方的柔然大舉入侵西魏，西魏根本不是柔然的對(duì)手。為了討好柔然，西魏一方面把公主嫁給柔然和親；另一方面，宇文泰逼迫元寶炬廢黜乙弗氏，迎娶柔然公主郁久閭氏為皇后。

外有柔然大軍壓境，內(nèi)有權(quán)臣宇文泰逼迫，元寶炬別無選擇，只能含淚廢黜了乙弗氏的皇后之位，讓她削發(fā)為尼。至此，乙弗氏與元寶炬夫妻緣盡。

自從乙弗氏嫁給元寶炬以后，“ 生男女十二人 ，多早夭，唯太子及武都王戊存焉”（見《北史·后妃列傳》）。從16歲生下第一個(gè)孩子，到29歲削發(fā)為尼，在這不到14年的時(shí)間里，乙弗氏一共生下了12個(gè)子女。雖然這12個(gè)子女只存活了兩個(gè)，但是由此也可以看出元寶炬對(duì)她的寵愛有多深。

乙弗氏做了尼姑后，柔然公主郁久閭氏成為皇后。當(dāng)郁久閭氏得知乙弗氏仍留在長(zhǎng)安，又覺察到元寶炬依然對(duì)乙弗氏念念不忘，甚至還讓乙弗氏偷偷蓄發(fā)。霸道的郁久閭氏惱羞成怒，不僅逼迫元寶炬將乙弗氏趕出長(zhǎng)安，而且還鼓動(dòng)柔然再次入侵西魏，為自己出氣。

公元540年初，柔然大軍渡過黃河，西魏朝野震動(dòng)。大臣們惶恐不已，都認(rèn)為柔然興師動(dòng)眾是因?yàn)橛艟瞄偸鲜芰宋?，只有賜死乙弗氏，柔然才會(huì)退兵。元寶炬無計(jì)可施，為了讓柔然盡快退兵，只好派中常侍曹寵帶著他親手寫的詔書，命令乙弗氏自盡。

乙弗氏看過詔書，對(duì)曹寵說：“ 愿至尊享千萬歲，天下康寧，死無恨也 ”（見《北史·后妃列傳》）。說罷，乙弗氏獨(dú)自進(jìn)入內(nèi)室，自盡而死，時(shí)年31歲。而就在同一年，郁久閭氏也因難產(chǎn)而死，年僅16歲。

11年后，元寶炬去世，乙弗氏的兒子元?dú)J即位，這才將乙弗氏與元寶炬合葬在了永陵。

還有姓乙弗的么？

據(jù)北史記載： 乙弗朗，字通照，其先東部人也。世為鮮卑部落大人，齊神武（高歡），授朗閣內(nèi)大都督。后封長(zhǎng)安縣公。卒于岐州刺史。子鳳，位宮伯、開府儀同三司。
神秘的厭噠人歷史：閑話厭噠起源z
發(fā)信站: 北大未名站 (2003年01月08日16:11:17 星期三), 轉(zhuǎn)信

厭噠，在我國(guó)古代的史書上有多種寫法：《魏書．西域傳》寫作“（口厭）噠”，讀作
[iap-dat，還原的中古漢語讀音，下同]，《梁書．西北諸戎傳》作“滑”，[hoat]，《
周書．異域傳下》作“（口獻(xiàn)）噠”，[ngian-dat]，《隋書》、《新唐書》的《西域傳
》作“挹怛”，[iep-tat]，洛陽伽藍(lán)記所載宋云行記記為“（口歇）噠”，[xat-dat]
，《通典》引《西番記》作“挹闐”[iep-dyen],《酉陽雜俎續(xù)集》作“厭達(dá)”[iep-da
t]，《冊(cè)府元龜》作“厭噠”[iep-dat]、“挹怛” [iep-tat]、或“挹達(dá)”[iep-dat]
等等。同樣的，這一名稱在拜占庭、亞美尼亞、阿拉伯史書中也有很多寫法：拜占庭作
家Procopius寫作Ephthalitai或Hephthalitai、歷史學(xué)家Agathias寫作 Nephthalitai，
而Thoephylactus Simocattas寫作Abdelai；亞美尼亞史書中寫作Hep’t’al，波斯史書
中作Heftal，阿拉伯史書中作Haial，或Hayatila[復(fù)數(shù)形式]。而印度的碑刻銘文中作H
una，文獻(xiàn)中作Sveta Huna（白匈奴）這些寫法，除去匈奴等以外，無疑都是同名異譯，
根據(jù)這些發(fā)音，余太山先生指出，厭噠的前身就是漢文史書中的“乙弗鮮卑”。乙弗發(fā)
音[iet-piuet]，其先世可以一直追溯到《漢書》所記的高句麗五部之一的“灌奴部”[
kuan-na]。根據(jù)朝鮮史書《三國(guó)史記．高句麗本紀(jì)五、六》，高句麗族在美川王在位時(shí)
期（300~331年），曾大規(guī)模的內(nèi)遷到遼東，是時(shí)西晉內(nèi)亂，五胡亂華將起，遼東占優(yōu)勢(shì)
地位的是鮮卑慕容部和段部，其后內(nèi)遷的高句麗部落逐漸鮮卑化，到東晉時(shí)代，逐步遷
徙到高平川（今寧夏固原一帶），稱為乞伏部落，有眾十萬余帳（事見《晉書．乞伏國(guó)
仁載記》）。東晉簡(jiǎn)文帝咸安元年（371年），前秦苻堅(jiān)建元七年，“……秦益州刺使王
統(tǒng)攻隴西鮮卑乞伏司繁于度堅(jiān)山，司繁率騎三萬，拒統(tǒng)于范川。統(tǒng)潛襲度堅(jiān)山，司繁部
落五萬余皆降于統(tǒng)。其眾聞妻子已降統(tǒng)，不戰(zhàn)而潰。司繁無所歸，亦詣統(tǒng)降。秦王堅(jiān)以
司繁為南單于，留之長(zhǎng)安，以司繁從叔吐雷為勇士護(hù)軍，撫其部眾。”仔細(xì)推算起來，
按照常用的每戶5人的估算，司繁原有十萬余帳，約50萬人口。投降前秦的5萬人即使都
是一家之主，人口不過25萬，剩下的25人到哪里去了呢？按照史書記載，有一部分乞伏
鮮卑成為高車部族的核心——泣伏利部，另一部分遠(yuǎn)遷青海湖，稱“乙弗敵國(guó)”，北魏
有皇后出于此部落。其余精壯，或者遠(yuǎn)度蔥嶺，直達(dá)錫爾河北岸，最終占領(lǐng)索格底亞納
[河中地區(qū)]和阿姆河南的吐火羅斯坦。
根據(jù)以上考證，厭噠的族源很可能是一部分乙弗人，即部分鮮卑化的高句麗人。而《魏
書．西域傳》上所謂厭噠為“高車之別種”，當(dāng)指乙弗一部成為高車顯赫姓氏而言。厭
噠在外國(guó)史書上被稱為“匈奴”，“匈人”的起源可能是因?yàn)樵谖鬟w途中厭噠最初自號(hào)
“匈奴”，周鄰部落也以為他們是匈奴，但在占領(lǐng)吐火羅斯坦后，勢(shì)力日益興盛，始用
原名，拜占庭人遂以為是5世紀(jì)戰(zhàn)勝波斯王卑路斯的厭噠國(guó)王的名字。無獨(dú)有偶，中國(guó)的
梁朝人也認(rèn)為厭噠是王姓的縮寫，全名為“厭帶夷栗陁”，并非真正的族名，而稱之為
“滑[囤]國(guó)”。所謂“匈奴”或“匈人”之稱，并不能說明厭噠人和中國(guó)史書上的匈奴
或者歐洲人所說的匈人同出一源。公元4—8世紀(jì)生活在歐亞草原上的諸多游牧民族經(jīng)常
有“匈奴”或“匈人”的稱號(hào)，如《查理大帝傳》中的阿瓦爾人，又如《魏書．高車傳
》中稱高車為“匈奴之甥”，《宋書．索虜傳》稱柔然為“匈奴別種”，《南齊書．魏
虜傳》稱拓拔鮮卑為“匈奴種也”。這些部族主要是和匈奴在風(fēng)俗上類似，血統(tǒng)上并無
實(shí)際的聯(lián)系。至于厭噠被印度學(xué)者彘日在《廣集》中稱厭噠為“白匈奴”，推想是厭噠
于占領(lǐng)河中以后與當(dāng)?shù)氐聂珊ㄋ谔厝?、貴霜人、印度人）通婚混血的結(jié)果——但其相
貌在一段時(shí)間內(nèi)仍未脫離蒙古利亞人種的范疇：南京博物館曾在《六朝風(fēng)韻》專題展覽
中展出過梁代《職貢圖》的摹本，Amenhotp曾仔細(xì)看過，上面的滑國(guó)使臣面貌上看不出
有很大的古怪之處——未見有多白。厭噠人的語言，《魏書．西域傳》記載厭噠的語言
不同于高車、柔然和諸胡人，可見厭噠人說的是一種很特殊的語言，余太山先生懷疑是
一種高句麗語與鮮卑語的混合語言，尚未見實(shí)物旁證；《梁書．滑國(guó)傳》說“其語言待
河南人譯然后通”，此處的河南人是指吐谷渾人，在湟水南。這也說明至少厭噠與吐谷
渾北的乙弗敵國(guó)有語言相關(guān)；余太山先生認(rèn)為，這是因?yàn)橥鹿葴喨讼容厼檫|東鮮卑，與
高句麗早有聯(lián)系的緣故。
故爾厭噠簡(jiǎn)史可略敘如下：371年，乞伏鮮卑兵敗降前秦，余眾西竄，渡蔥嶺到達(dá)索格底
亞那。降前秦的乞伏鮮卑在淝水之戰(zhàn)后立國(guó)，即史書所載的“西秦”。綜合各種漢文資
料，厭噠西竄后很快的征服了索格底亞那[河中地區(qū)]，此時(shí)柔然強(qiáng)盛，勢(shì)力伸向中亞的
西域蔥嶺以西，厭噠政權(quán)向柔然稱臣，時(shí)在402—437年間。至五世紀(jì)前葉[437年前后]，
厭噠人跨過阿姆河進(jìn)入吐火羅斯坦，滅亡了在此殘存的寄多羅貴霜，并進(jìn)而侵略波斯、
北印度，此后勢(shì)力強(qiáng)大，威鎮(zhèn)西域，不再向柔然稱臣。到約當(dāng)公元五世紀(jì)末、六世紀(jì)初
，厭噠越過蔥嶺積極向塔里木盆地發(fā)展自己的勢(shì)力，厭噠勢(shì)力此時(shí)臻于極盛。到六世紀(jì)
中葉突厥興起，厭噠勢(shì)力迅速走向沒落，六世紀(jì)六十年代[562—567]被西突厥滅亡。六
七十年后，玄奘西行經(jīng)過此地[627—645]，給我們的追述留下了寶貴的資料。
厭噠國(guó)家的都城地望厭噠國(guó)家的都城在哪？厭噠是一個(gè)游牧民族，起初肯定毫無都城制
度可言。最早記載厭噠國(guó)家的《魏書．西域傳》記載“無城邑，依隨水草，以氈為屋，
夏遷涼土，冬逐暖處?！钡搅?19年，北魏使臣宋云、惠生西行入?yún)拠}國(guó)，《洛陽伽藍(lán)記
》載“[北魏明帝神龜二年，公元519]十月之初，入（口歇）噠國(guó)。土田庶衍，山澤彌望
，居無城郭，游軍而治。以氈為屋，追逐水草，夏則遷涼，冬則就溫”，可見在六世紀(jì)
20年代，厭噠國(guó)家還是一派典型的游牧民的行色。《梁書．滑國(guó)傳》也有類似記載，說
明至少到厭噠最后一次朝梁天子的武帝大同七年[541]，厭噠仍無都城可言?？墒窃?68
年突厥[室點(diǎn)密葉護(hù)]派往拜占庭的使節(jié)朝見東羅馬皇帝，查士丁二世問到厭噠所居為城
為鄉(xiāng)的問題時(shí)，使節(jié)回答“其民居有城郭”。（彌南《希臘史》[殘卷]）其民既有城郭
，其王自當(dāng)有國(guó)都。到了《周書．異域傳》的記載：“厭噠國(guó)……在于闐之西，東去長(zhǎng)
安一萬百里。其王治拔底延城，蓋王舍城也，其城方十余里……”，由于厭噠在北周武
帝宇文邕保定年間為西突厥所滅，來朝周天子共3次，初次來朝實(shí)為西魏文帝元寶炬大統(tǒng)
十二年，546年，按照余太山先生的意見，不妨定為厭噠有都城的上限，此時(shí)距厭噠亡國(guó)
只不過20年左右了。
關(guān)于厭噠的都城，玄奘《大唐西域記》稱為活國(guó)，即今Walwarliz，唐代為阿緩城，地圖
上標(biāo)為“月氏都督府”?？墒谴饲暗摹吨軙?、《魏書》、《隋書》都將此城稱為拔底
延、薄提，即今日之巴里黑/巴爾赫，Balkh，唐代稱為縛喝，地圖標(biāo)為“大汗都督府”
。雙方聚訟不休，莫衷一是。今并錄之，并附上北魏、唐代早期的西域地圖各一張，以
期有德者。
神秘的厭噠人歷史：厭噠人與印度的關(guān)系ZT
厭噠人是在公元5世紀(jì)中葉開始侵入印度的。當(dāng)時(shí)印度笈多王朝（Gupta Dynasty）在位
的皇帝是塞建陀笈多(Skand Gupta，455—467年)。此王時(shí)代的比泰里石柱銘文及朱納格
爾石刻銘文都提到他同入侵的匈奴人(實(shí)即厭噠人)作戰(zhàn)，捍衛(wèi)住了自己的國(guó)家的事跡。
這時(shí)，厭噠人已經(jīng)完全統(tǒng)治了興都庫什山以北的吐火羅斯坦地區(qū)，并屢次打敗波斯，放
能抽出兵力，南下進(jìn)攻漸趨衰落的笈多王朝。五世紀(jì)末或六世紀(jì)初，厭噠人才滅掉興都
庫什山以南、健陀羅及印度河流域的寄多羅王朝或寄多羅子孫統(tǒng)治的諸小國(guó)。中國(guó)僧人
宋云于公元518年從洛陽出發(fā)去西域取經(jīng)。(《魏書．釋老志》作熙平元年即516年遣惠生
等使西域，《厭噠傳》同。茲從《洛陽伽藍(lán)記》、《釋迦方志》及《資治通鑒》。)于次
年(519年)路過厭噠國(guó)。據(jù)稱：“正光元年(520年)四月中旬，入乾陀羅國(guó)，土地亦與烏
場(chǎng)國(guó)相似，本名業(yè)波羅國(guó)，為厭噠所滅，遂立敕勤[即特勤，詳見《突厥起源傳說及官號(hào)
考》一貼]為王，治國(guó)以來，已經(jīng)二世?！庇衷疲?厭噠)“受諸國(guó)貢獻(xiàn)，商至牒羅，北盡
勃恕(敕勒)、東被子聞、西及波斯，四十余國(guó)皆來朝貢。王張大氈帳，方四十步，周回
以路能為壁。王著錦衣，坐金床，以四金鳳凰為床腳。見大魏使人，再拜跪受用書?！?br>…四夷之中，最為強(qiáng)大?！?《洛陽伽藍(lán)記》卷五，并參考沙畹箋注本，見馮承鈞譯《西
域南海史地考證譯叢六編》。)但末寫明厭噠國(guó)王的名字。據(jù)印度發(fā)現(xiàn)的石刻及錢幣(如
喬賞彌印章，庫臘石刻)，我們知道一個(gè)厭噠王名叫頭羅曼(Toramana)，此人曾侵入籠多
朝的印度，飽和他的部眾被稱為“匈奴人”。另一個(gè)厭噠王是頭羅曼的兒子，名叫米嘿
剌庫剌(Mihiraku1a)，一般認(rèn)為即《大唐西域記》上提到的摩醯邏矩羅。頭羅曼在位的
時(shí)間與波斯王居和多同。他們所鑄造的錢幣，完全是仿照笈多錢的模式，一面是國(guó)王的
頭像及其名字(用笈多字)，另一面是孔雀圖。國(guó)王像皆多須。頭羅曼曾在瓜寥爾(Gwali
or)建筑了一個(gè)太陽神廟，說明他不是佛教徒。頭羅曼的兒子摩醯邏矩羅，曾以奢寫羯羅
為都城以統(tǒng)治印度的屬地。據(jù)說他“有才智，性勇烈，鄰境諸國(guó)莫不臣服”。他曾毀滅
佛法，斥逐僧徒，無復(fù)孓遺。另外，曾在公元530年到過印度西海岸的埃及旅行家科斯馬
思．印第科卜流斯提思也談到厭噠國(guó)王帶領(lǐng)著兩千只象和無數(shù)騎兵出去作戰(zhàn)的情況。
這時(shí)，摩揭陀[梵文Magadha，意為無害、不惡，地在今印度東部恒河下游比哈爾邦的巴
特那和格雅地方]的國(guó)王名叫婆羅阿迭多(Baladitya)，他“崇敬佛法”。反對(duì)厭噠王。
厭噠王率兵討伐，反而兵敗被俘。但隨即獲釋。這時(shí)他的王位已被自己的弟弟占據(jù)，他
便北投迦濕彌羅國(guó)[今克什米爾]，矯殺其國(guó)王而自立?！俺似鋺?zhàn)勝之威，西討健馱邏國(guó)
，潛兵伏甲，遂殺其王，國(guó)族大臣，誅鋤軫滅。毀窣堵波，廢僧伽藍(lán)，凡一千六百所。
”(《大唐西域記》卷4)誅戮僧徒，不遺噍類。不到一年，摩醯邏矩羅就突然死去(公元
542年)。厭噠國(guó)不久也就一撅不振。
補(bǔ)充：《草原帝國(guó)》有關(guān)厭噠人與印度的關(guān)系的論述 ……[五世紀(jì)30年代至50年代之后
]厭噠人不久就追趕而來，并及時(shí)地沿著同一條道路越過了興都庫什山。于是，原月氏國(guó)
全境——巴克特里亞、喀布爾和坎大哈——轉(zhuǎn)入了厭噠人手中。此外，厭噠人的前鋒，
如同他們之前的貴霜人已經(jīng)做過的一樣，從喀布爾山谷高地上出發(fā)去征服印度。 當(dāng)時(shí)印
度的大部分地區(qū)——整個(gè)恒河流域、馬爾瓦、吉萊特和北部德干高原——在印度人的笈
多王朝皇帝們的統(tǒng)治下形成了一個(gè)大帝國(guó)，笈多王朝在鳩摩羅笈多統(tǒng)治時(shí)期（約414－4
55年）達(dá)到鼎盛，后來其了塞建陀笈多繼位（約455－470年）。正是在鳩摩羅笈多統(tǒng)治
末期，或者是塞建陀笈多統(tǒng)治初期，厭噠匈奴人（印度人以梵譯文〔Huna〕稱呼他們）
在征服了喀布爾之后南下到旁遮普，在多阿布或馬爾瓦附近，他們突然被迫停下來對(duì)付
笈多王朝的邊境部隊(duì)，這次他們被塞建陀笈多擊潰，此事發(fā)生在塞建陀笈多繼位后不久
，或者是在繼位前夕。如果此事是發(fā)生在他繼位前夕的話，那么第二次厭噠入侵就恰好
與他統(tǒng)治初期同時(shí)，同樣，這次入侵又被他趕跑。此后，正如一塊刻于460年的碑文所記
，該國(guó)重新處于和平之中。
與此同時(shí)，厭噠人已經(jīng)扎根于興都庫什山北、南兩麓的巴克特里亞和喀布爾。520年，宋
云朝圣時(shí)，其王住在興都庫什山北，從他度冬之地巴克特里亞到他的夏季駐地巴達(dá)克山
之間作季節(jié)性的遷徙。在喀布爾，在原希臘－佛教省迦畢試和犍陀羅是較低一級(jí)的厭噠
首領(lǐng)特勤的駐地，特勤在該地建立了一個(gè)王朝，520年是該王朝的第二代統(tǒng)治時(shí)期。犍陀
羅是希臘文化與佛教結(jié)合產(chǎn)生的一個(gè)新的希臘－佛教圣地，在犍陀羅的高度文化中，厭
噠人的行為像野蠻人，他們屠殺居民，特別是迫害佛教社團(tuán)，洗劫寺院和藝術(shù)品，摧毀
了直至當(dāng)時(shí)已有5個(gè)世紀(jì)之久的燦爛的希臘－佛教文明。中國(guó)與波斯文獻(xiàn)一致描述了這支
游牧部落的暴虐和破壞行徑。在《北史》和宋云的“行紀(jì)”中——回顧一下，宋云于52
0年先后訪問了在夏季駐地巴達(dá)克山的厭噠可汗和在犍陀羅的特勤——所有這些匈奴人都
被描寫成純粹的游牧民：“居無城廓，游軍而治。以氈為屋，隨逐水草。夏則隨涼，冬
則就溫。王居大氈帳，方四十步，周圍以氈?jǐn)?shù)為壁。王著錦衣，坐金床，以金鳳凰為床
腳。厭噠國(guó)王妃亦著錦衣，垂地三尺，頭戴一角，長(zhǎng)八尺，以玫瑰五色裝飾其上?！彼?br>云還記載他們有兄弟共妻的習(xí)慣，以及他們對(duì)佛教的仇視：“不信佛法，多事外神，殺
生血食”。據(jù)玄類的證明，厭噠人曾割斷了犍陀羅人中三分之二人的喉嚨，其余的被貶
為奴隸，毀大部分寺院和佛塔。
厭噠人從喀布爾窺視到印度的富饒。他們被印度皇帝塞建陀笈多趕跑后，只好伺機(jī)而行
。當(dāng)印度帝國(guó)在塞建陀笈多死（約470年）后走向衰落時(shí)，他們的時(shí)機(jī)來到了。印度的衰
落很可能是笈多王朝內(nèi)部?jī)膳煞至训慕Y(jié)果，以佛陀笈多（約476－494年）和巴奴笈多（
約499－543年）為代表的一派統(tǒng)治著馬爾瓦地區(qū)；另一派統(tǒng)治著比哈爾和孟加拉。普羅
笈多和納羅新哈笈多先后在該地區(qū)掌握著權(quán)力。這些匈奴人從笈多王朝的衰落中獲利，
他們恢復(fù)了對(duì)印度的入侵。領(lǐng)導(dǎo)這些匈奴人的匈奴首領(lǐng)在印度文獻(xiàn)中被稱作頭羅曼（死
于502年），他并不是厭噠人的可汗，對(duì)此，時(shí)有爭(zhēng)論。正如我們所見，厭噠可汗是住在
興都庫什山北的巴克特里亞和巴達(dá)克山。這位首領(lǐng)是較低一級(jí)的王子，或特勤，無疑是
喀布爾的特勤。在旁遮普西北大鹽山的庫臘，在瓜廖爾和在伊蘭發(fā)現(xiàn)的有關(guān)他的三塊石
碑，石碑證明他不僅征服了印度河流域，而且還征服了馬爾瓦。他的錢幣是模仿與他同
時(shí)代的印度皇帝佛陀笈多的錢幣鑄造的。
頭羅曼之子，繼位者摩醯邏矩羅在古典梵文中僅以頌揚(yáng)性的印度名“太陽的家族”而為
人所知，他似乎從520年至530年間統(tǒng)治著他的部落，他堪稱印度的阿提拉。他在旁遮普
東部的錫爾科特建立住所，他肯定是520年宋云見到的犍陀羅的特勤。征服克什米爾之后
，摩醯邏矩羅回到犍陀羅，并在此進(jìn)行了駭人聽聞的大屠殺。佛教作家們都把他描寫成
佛教的恐怖的迫害者。玄奘記載摩揭陀或比哈爾的笈多王朝統(tǒng)治者般羅迭多（也許就是
上面提到過的納羅新哈笈多）是唯一敢抗拒摩醯邏矩羅的人。摩醯邏矩羅在搜尋這位對(duì)
手時(shí)進(jìn)入了恒河流域。最初，據(jù)說般羅迭多在摩醯邏矩羅來到之前就撤退了，后來他發(fā)
動(dòng)突然進(jìn)攻，似乎打敗甚至俘虜了摩醯邏矩羅。這個(gè)故事以一個(gè)具有道德性的傳說作為
結(jié)尾。除了這一記載之外，注明年代是510年的馬爾瓦伊蘭石碑記載著笈多王朝的另一位
王子、巴納．笈多的戰(zhàn)績(jī)，現(xiàn)在已經(jīng)確信，這些戰(zhàn)績(jī)也是對(duì)付厭噠入侵者的。最后，第
三個(gè)印度王亞瑣德哈爾曼（假設(shè)是馬爾瓦的曼達(dá)索爾王公家族中的一員）在他的碑文中
夸口已于533年征服了匈奴人，并迫使摩醯邏矩羅向他表示效忠。摩醯邏矩羅遭到這些失
敗后似乎退往克什米爾，在克什米爾，由于一些尚不知道的原因，他對(duì)犍陀羅的臣民們
進(jìn)行了令人震驚的報(bào)復(fù)，中國(guó)朝圣者們對(duì)此也作了報(bào)導(dǎo)。佛教寫本上宣傳說，對(duì)此暴行
的懲罰是以后他遭到了慘死。
我們現(xiàn)在還不知道摩醯邏矩羅死后在旁遮普扎營(yíng)的匈奴部落的變化。如果他們不是危險(xiǎn)
的鄰人的話，他們也必定仍然是令人煩惱的。因?yàn)樵?世紀(jì)后半期，塔內(nèi)瑟爾邦主波羅羯
羅（死于605年）在與他們的戰(zhàn)斗中獲得了權(quán)力和榮譽(yù)。605年，他的長(zhǎng)子羅伽伐彈那還
在與他們作戰(zhàn)。后來，他們的繼承者、偉大的印度皇帝戒日王（606－647年在位），由
于他戰(zhàn)勝了這些匈奴人而受到詩人們的歌頌。然而，從7世紀(jì)下半葉起印度的匈奴人從歷
史上消失了，無疑地，他們或者是被旁遮普人所消滅，或者是被他們所同化了。其中的
一些氏族很可能被允許加入印度的貴族階級(jí)中，與瞿折羅人中的拉其普特氏族的方式一
樣，瞿折羅人也許與匈奴同源。

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