惠子有著怎樣的思想主張關于他的評價是怎么樣的

綜述

惠施的著作沒有能夠流傳下來，因此他的哲學思想只有通過其他人的轉(zhuǎn)述而為后人所知。其中最重要的是他的朋友莊子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“歷物十事”。他主張廣泛地分析世界上的事物來從中總結(jié)出世界的規(guī)律。除了《莊子》外，《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中也有對他思想的記載。

文學

《莊子·天下》說："惠施多方，其書五車。"是說他知識淵博，書也很多。有個名叫黃繚的人問惠施"天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故"，他不假思索，隨口回答，說得頭頭是道，可惜他的著作早已失傳，否則當是最有價值的科學遺產(chǎn)?！肚f子》保存了惠施的"歷物十事"，②即分析物理的10　個命題?！盾髯印?、《韓非子》和《呂氏春秋》等書也保存了一些惠施著作的片斷。我們分析惠施的思想，主要是根據(jù)《莊子·天下》的"歷物十事"。

惠施的"歷物十事"貫穿著"合同異"的思想，他是名家"合同異"派的代表人物。他說："大同而與小同異，此之謂小同異;萬物畢同畢異，此之謂大同異。"這里是指事物本身的同一與差別的相對性。"大同"和"小同"有差異，這就叫"小同異";萬物都相同又都不同，這就叫"大同異"。什么是"大同"呢?比如馬;凡是屬于馬這一類動物都包括在內(nèi)，這就是"大同"。其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這叫著"小同"。馬這個大類概念與黑馬、白馬這些小類的概念有差別。如果從相同的方面看，這些都是馬。由此可以推知，萬物都有相同的一面。如果從不同的方面看，這些馬又都有差異。由此可以推知，萬物都有不同的一面?；菔κ挛锏慕y(tǒng)一和差別的相互關系，有一定的認識。他認為事物都有相同之處，同時又有差別。事物的相同和差別是相對的，它們同處于統(tǒng)一體之中。然而惠施特別強調(diào)事物的差別是相對的，相同才是絕對的，所以他得出萬物"畢同"的結(jié)論。這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統(tǒng)一起來。他更進一步推論出："氾愛萬物，天地一體"的結(jié)論?！秴问洗呵铩氛f："天地萬物，一人之身也;此之謂大同。"①這是對惠施"氾愛萬物，天地一體"的解釋，這已與莊子的"萬物皆一也"②很接近了。但是，惠施的思想與莊子的相對主義還不能等同。莊子的相對主義否認事物之間有質(zhì)的差別，實際上是否定了事物的客觀存在。惠施并沒有完全走入這樣的主觀主義。

惠施對"大同異"、"小同異"概念的內(nèi)涵和外延進行了分析，看到了其間的變異，只有這樣分析，才能如實反映客觀事物。而概念的內(nèi)涵與外延又是不可分割的，二者缺一不可。因此，主張"合同異"的惠施，也不可能絕對不講"離"。同樣道理，主張"離堅白"的公孫龍，也不可能絕對不講"合"。不過，惠施雖然講"離"，但最終還是講"合"，而公孫龍雖然講"合"，但最終還是講"離"。"合同異"、"離堅白"兩派的名稱還是符合惠施、公孫龍思想實際的。

惠施的"歷物十事"研究的對象是物質(zhì)世界。他善于對物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律作出哲學的概括。在"名"、"實"關系上，他是從現(xiàn)實存在出發(fā)的，承認"實"是第一性的，而"名"是"實"的反映，是第二性的。他和公孫龍的詭辯是有所區(qū)別的。

哲學

惠施和鄧析、公孫龍一樣，是名家的重要代表人物，也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構(gòu)成的原因。據(jù)說，南方有個奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬物說”(《莊子·天下篇》)。莊子曾說惠施“以堅白鳴”(《莊子·德充符篇》)，批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”(《莊子·齊物篇》)?？芍菔┑恼擃}，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題。

惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一?！薄按笠弧笔钦f整個空間大到無所不包，不再有外部;“小一”是說物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內(nèi)部。

這和后期墨家一樣認為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)所構(gòu)成。萬物既然都由微小的物質(zhì)構(gòu)成，同樣基于“小一”，所以說“萬物畢同”;但是由“小一”構(gòu)成的萬物形態(tài)千變?nèi)f化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說“萬物畢異”。在萬物千變?nèi)f化的形態(tài)中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統(tǒng)一在一起的，這里包含有辯證的因素。

惠施有些命題是和后期墨家爭論的。后期墨家運用數(shù)學和物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。 《墨子·經(jīng)上》曾說：“厚，有所大?！闭J為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千里?！闭J為物質(zhì)(“小一”)不累積成厚度，就沒有體積;但是物質(zhì)所構(gòu)成平面的面積，是可以無限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴格區(qū)分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經(jīng)說下》說：“或不容尺，有窮;莫不容尺，無窮也?！闭J為個別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”;與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方盡管是無窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認為“中”(中心點)到相對的兩邊的終點是“同長”的?！赌印そ?jīng)上》說：“中，同長也?！倍菔┓瘩g說：“我知天下之中央，燕(當時最北的諸侯國)之北，越(當時最南的諸侯國)之南是也?！币驗榭臻g無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。后期墨家認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說：“平，同高也?！倍菔┓瘩g說：“天與地卑(“卑”是接近的意思)，山與澤平?！币驗闇y量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的;站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。

惠施把一切事物看作處于變動之中，例如說：“日方中方睨(“睨”是側(cè)斜的意思)，物方生方死。”太陽剛升到正中，同時就開始西斜了;一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動的辯證過程。但是他無條件地承認“亦彼亦此”，只講轉(zhuǎn)化而不講轉(zhuǎn)化的條件，這樣就否定了事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。

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