你知道嗎,歷史上周公的結(jié)局

你知道嗎,歷史上周公的結(jié)局

歷史上周公的結(jié)局是什么呢？接下來小編就帶大家一起來看一看！

周公旦攝政六年，當(dāng)成王已經(jīng)長大，他決定還政于成王。在還政前，周公作《無逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵。然后“還政成王，北面就臣位”。周公旦退位后，把主要精力用于制禮作樂，繼續(xù)完善各種典章法規(guī)。

? ? ?周公制禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王?！渡袝ふ僬a》、《尚書·洛誥》中周公和成王的對(duì)話，大概是在舉行周公退位、成王視事的儀式上，史官記下的。在國家危難的時(shí)候，不避艱辛挺身而出，擔(dān)當(dāng)起王的重任;當(dāng)國家轉(zhuǎn)危為安，走上順利發(fā)展的時(shí)候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被后代稱頌。

但是，周公并沒有因退位而放手不管，成王固然對(duì)他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無逸》?！稛o逸》開頭就講，知道種地務(wù)農(nóng)的辛勞，才懂得“小人”。父母辛勤務(wù)農(nóng)，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會(huì)貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說：“老年人，什么也不懂?！边@種不孝的話在當(dāng)時(shí)是決不許講的。

? ? ?《康誥》中還提到，對(duì)不孝不友的人要處以刑罰。作一個(gè)最高統(tǒng)治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會(huì)做出荒誕的事情來。周公接著舉了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商湯之孫祖甲，不是莊嚴(yán)威懼，勤自約束，“不敢荒寧”，就是久為小人，能保惠小民，不敢侮鰥寡，他們享國都能長久。爾后的殷王，生下來就安逸，不知道務(wù)農(nóng)的辛勞，只是貪圖享樂，因而他們享國也都不長久。

? ? ? 周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹(jǐn)畏，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節(jié)儉，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，能“懷保小民，惠鮮鰥寡”，從早到過午有時(shí)連飯都來不及吃，為的是團(tuán)結(jié)萬民。他不敢盤桓逸樂游獵，不索取分外的東西，因而享國也比較長久。

? ? ?周公告誡后代，不許放縱“于觀、于逸、于游、于田(田獵)”，不能寬容自己說：姑且享樂一下，不能象商紂那樣迷亂于酒。如果不聽，就會(huì)變亂先王正法，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說：“小人恨你、罵你?！币f自己有錯(cuò)誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無辜，亂罰無罪。不然，相同的怨忿集中到你一個(gè)人身上，那后果是不堪設(shè)想的。

周公致政三年之后，在豐地養(yǎng)老，不久得了重病，病終前，周公叮囑說：“一定要把我葬在成周，以表示我至死也不能離開成王”。周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，國人大恐，之后周公被葬于文王墓地畢，成王說：“這表示我不敢以周公為臣”。

歷史上周武王死后，為什么輔政的是周公而不是姜子牙呢？咋回事？

說到周武王其實(shí)那個(gè)時(shí)代的時(shí)期太過于久遠(yuǎn)了，但是這些都不是什么問題，因?yàn)槲覀兛梢匝芯堪。罱【幇l(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，那就是周武王在死了之后好像是由另外一個(gè)人來主持輔政的，那么這個(gè)人是誰呢?下面我們不妨就著這個(gè)事情一起來分析揭秘看看吧，話說不是姜子牙呢。

周武王死后要周公輔政，而不是姜太公，原因是什么？在我看來，其實(shí)是周武王想要解除父一輩的影響，建立本身的政治班底。一朝皇帝一朝臣是亙古不變的事理，直到如今仍舊這樣。不要跟我說什么圣人明君，只要是人，只分有才能的人和沒才能的人。我認(rèn)為周武王把姜太公下放各地方的意圖首先是姜太公豐功偉績，年齡也大了，該退休享受清福了，國家內(nèi)部朝政不太需要他了，可以去地方上為百姓造福，為朝廷創(chuàng)收。這其實(shí)是權(quán)力的明升暗降。

武王伐紂，周公輔政是中國歷史上被千古傳誦的美談。相傳殷商末年，商紂王帝辛暴虐殘忍，殘害忠良，戕害百姓，引來天怒人怨。西陲小國周國，經(jīng)歷十幾代人用心經(jīng)營，文王武王父子相繼東征，積累了深厚的實(shí)力一舉滅商。滅商第二年，周武王積勞成疾，溘然長逝，遺命弟弟周公旦輔佐兒子誦，史稱周公輔成王。

周武王滅商離不開重臣姜太公呂望的出謀劃策，精心籌劃，而牧野之戰(zhàn)，一日滅商，更是離不開呂望的身先士卒，臨陣沖殺，那么武王去世前為什么要任命弟弟周公而不是姜太公輔政呢?姜太公呂望和周公旦兩個(gè)人的身份有很大的不同，周公旦姓姬，名旦，是周武王的親弟弟，因?yàn)榉庖卦谥芤匾蚨蛔鸱Q為“周公”，姜太公姓姜，呂氏，名望，被周武王稱為“師尚父”。

歷史學(xué)家認(rèn)為，周族的核心姬姓一族原本起源于黃土高原，因?yàn)闅夂蜃兓胚w徙到渭河流域，和當(dāng)?shù)氐耐林用窠杖诤?，武王發(fā)和周公旦都娶了姜太公的女兒，這就是兩族融合的表現(xiàn)。由此來看，姜太公屬于外戚，是既要拉攏信任也要提防的人物，相比起親弟弟周公來講要疏遠(yuǎn)一些。周武王為了籌劃滅商這個(gè)幾乎不可能的偉大事業(yè)耗盡了一生的精力，在滅商之前周武王一直生活在恐懼和焦慮之中，出現(xiàn)了多次的失眠和惡夢，這個(gè)時(shí)候一直都是弟弟周公旦陪在他身邊，對(duì)他進(jìn)行開導(dǎo)。在武王滅商后，武王又一次失眠惡夢，周公前往慰問，武王便交給他一個(gè)重大的任務(wù)，那就是在新都城修建明堂祭祀祖先，這實(shí)際上就是有傳位給周公的意思。

歷史上真正的周公是誰

周公是中國文化史上極為重要的人物。談中國傳統(tǒng)的禮樂文化,談人文化成,都離不開周公。更為重要的是,周公對(duì)于中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的形成和發(fā)展,有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。周公姓姬名旦,是周文王之子,周武王之弟,周成王的叔父。 制禮作樂，是周公對(duì)中國文化的莫大貢獻(xiàn)。近代著名歷史學(xué)家夏曾佑說：“孔子之前，黃帝之后，于中國大有關(guān)系者，周公一人而已?！睆狞S帝到孔子，兩千多年間，堯、舜、禹、湯，以及周公的父親周文王、兄長周武王，都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的古圣王，為什么說只有周公一人與中國大有關(guān)系？原來，從中國文化的角度看，周公制禮作樂，借鑒于夏商二代，有所選擇，有所發(fā)展，把夏、商、周三代禮樂文化推向了發(fā)展頂峰。所以孔子由衷地贊嘆：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。禮樂文化是中國五千年文化史上出現(xiàn)的第一個(gè)完備的文化形態(tài)，而周公是禮樂文化的最重要的創(chuàng)造者。禮樂文化直接孕育了儒家文化，儒家文化則于西漢武帝時(shí)代一躍成為中國文化的主流。如果我們把上下五千年中國文化史分成前后兩個(gè)階段（每個(gè)階段各有兩千多年），則可以說，周公是前一個(gè)兩千多年間禮樂文化的代表人物，孔子是后一個(gè)兩千多年間儒家文化的代表人物。 周公制禮作樂，一般認(rèn)為是在其攝政第六年，到了第七年即還政于成王，退出了執(zhí)掌最高權(quán)力的舞臺(tái)。實(shí)際上，制禮作樂不可能在一年內(nèi)完成，很可能是周公從其攝政第六年開始著手，并在這一年初定規(guī)模、框架，后來逐步充實(shí)、損益、完善，以至粲然大備，臻于極盛?！爸艿浪倪_(dá)，禮樂交通”，是西周盛世的寫照。 禮樂文化是一種制度文化，它的基本特點(diǎn)是，以禮為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和核心，明貴賤，辨等級(jí)，正名分，一切人和事都要遵循禮的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮分吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。五禮的節(jié)目繁多，有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說，基本上涵蓋了國家、社會(huì)和人的生活的方方面面。樂，通常與禮相配合，行什么樣的禮，配什么樣的樂。禮樂配合，文質(zhì)彬彬，既盡善又盡美，展示了一個(gè)偉大的成熟的文明所擁有的和諧與典雅。 周公制禮作樂，有一個(gè)基本的指導(dǎo)思想，即“敬德保民”?！熬吹隆保且?yàn)椤盎侍鞜o親，惟德是輔”，有德才會(huì)得到上天的保佑?！氨Ｃ瘛?，是因?yàn)椤懊裰?，天必從之”，“保民”?shí)際上就是保社稷、保國家。周公提出“敬德保民”，是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變。 周公，名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地為其采邑，故稱周公。 周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時(shí)，他以孝仁而異于群子；武王即位，則以忠誠輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助?！爸芄谑悄俗砸詾橘|(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王?！痹敢宰陨硖嫖渫踔?，且稱曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。” 及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當(dāng)國”的重?fù)?dān)，并且教誨開導(dǎo)成王。 周公就是以其終生輔國安邦?？鬃右簧非蟮恼侵芄降氖聵I(yè)。 周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接來源。儒家思想學(xué)說中的一個(gè)重要概念“禮”，也源于周公。 自東漢以來，人們常以“周、孔”并稱。唐韓愈則把周公列入儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵人物之一。 周公解夢是我們古代文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶, 雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。每個(gè)人都要做夢，夢之與人猶靈魂之與人，與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會(huì)長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內(nèi)容有所不同而已。 夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無飄渺，又真實(shí)可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說夢是真實(shí)之表現(xiàn)，然醒后難找與夢中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思，夜即夢之；有時(shí)夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢文化。 夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢之術(shù)，列于此，只因夢文化在民間甚為流傳，并能從夢中預(yù)測吉兇。 古人根據(jù)夢的內(nèi)容不同，把夢分為以下十五類： 直夢 即夢見什么就發(fā)生社么，夢見誰就見到誰。人的夢都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直夢。如你與朋友后就不見，夜里夢之，白日見之，此直夢也。 象夢 即夢意在夢境內(nèi)容中通過象征手段表現(xiàn)出來。我們所夢到的一切，都是通過象征手法表現(xiàn)的。入夢到登天，其實(shí)人是無法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、母親、生育等等。 陰夢 由于睡眠時(shí)五官的刺激而作的夢?！瓣帤鈮褎t夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發(fā)則夢飛”，此即因夢。 想夢 想夢是意想所作之夢，是內(nèi)在精神活動(dòng)的產(chǎn)物，通常所說“日有所思，夜有所夢”即想夢也。 精夢 由精神狀態(tài)導(dǎo)致的夢，是凝念注神所作的夢，使近于想夢的一種夢。 性夢 是由于人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因，而是講做夢者的對(duì)夢的態(tài)度。 人夢 人夢是指同樣的夢境對(duì)于不同的人有不同的意義。 感夢 由于氣候因素造成的夢為感夢。即由于外界氣候的原因，使人有所感而作之夢。 時(shí)夢 時(shí)乃四時(shí)，由于季節(jié)因素造成的夢為時(shí)夢?！按簤舭l(fā)生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時(shí)夢也” 反夢 反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢。在民間解夢，常有夢中所作與事實(shí)相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之記載，成語中亦有黃梁美夢的典故，唐．沈既濟(jì)《枕中記》,說盧生在夢中享盡了榮華富貴,醒來時(shí),蒸的黃粱米飯尚未熟,只落得一場空?？梢姺磯粼谌说膲糁姓加泻艽蟮谋戎?。 籍夢 也就是托夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認(rèn)為神靈或祖先會(huì)通過夢來向我們預(yù)告吉兇禍福。 寄夢 就是甲的吉兇禍福在乙的夢中出現(xiàn)，乙的吉兇禍福在甲的夢中出現(xiàn)，或者異地感應(yīng)做同樣的夢。寄夢是由于人們之間的感應(yīng)而形成的夢。 轉(zhuǎn)夢 轉(zhuǎn)夢是指夢的內(nèi)容多變，飄忽不定。 病夢 病夢是人體病變的夢兆，從中醫(yī)角度來講，是由于人體的陰陽五行失調(diào)而造成的夢。 鬼夢 即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由于睡覺姿勢不正確，或由于身體的某些病變而造成的夢。

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