春秋戰(zhàn)國沒有瘟疫嗎
《春秋公羊傳》里曾經(jīng)記載過這么一個故事，講的是魯莊公20年夏天的時候
，齊國發(fā)生了大災(zāi)
，這里的大災(zāi)就是疫情。
當(dāng)時的疫情便是波及全國的傳染病。這里的全國指的不僅僅是齊國
，因?yàn)檫@里專門記載道，這一傳染病已經(jīng)波及到了魯國境內(nèi)
。
國沒有瘟疫嗎.png)
這本書的作者是齊國人公羊高，可是本書卻是以魯國的視角來撰寫的
。因?yàn)檫@場疫情
，從齊國傳到了魯國
，所以特地記載了下來
。由此可見春秋戰(zhàn)國時期，因?yàn)檫B年兵禍
，的確是爆發(fā)過傳染病疫情的
。
公元673年
，是魯莊公20年
，也是齊桓公12年。
齊桓公5年的時候
，齊國攻打魯國
，魯國戰(zhàn)敗以后
，選擇將遂邑獻(xiàn)給齊國
，以此換取和平。此后齊桓公與魯莊公達(dá)成盟約
。
再往后并沒有記載這段時間發(fā)生過戰(zhàn)爭，期間在齊桓公14年的時候
，陳厲公的兒子完前來投靠齊桓公，秦桓公想要讓他作為自己的卿
，可是完表示推辭。
二十年
，春
，王二月，夫人姜氏如莒
。夏
，齊大災(zāi)。大災(zāi)者何?大痔也
。大痔者何?痢也
。---《春秋羊公傳》
由此可見，這一段時間
，齊國沒有因?yàn)檫@一場疫情而停止國家運(yùn)轉(zhuǎn)。至少沒有采取隔離措施
，陳國的公子可以自如地逃到齊國來
，可見這一場疫情當(dāng)時應(yīng)該已經(jīng)結(jié)束了。
齊桓公這段時間依舊處于稱霸狀態(tài)
，可見齊國并沒有因?yàn)橐咔槎ト?div id="m50uktp" class="box-center"> 。疫情傳播到了魯國
，但是魯國這段時間也沒有相應(yīng)的突發(fā)情況
。由此可見這一場疫情應(yīng)該不是很嚴(yán)重
。
可能是傳染性比較強(qiáng)
，但是致死率不高，而且恢復(fù)起來比較容易
。我認(rèn)為這應(yīng)該是普通的病毒性流感
，雖然在當(dāng)時來說已經(jīng)比較難治療了，可畢竟不是太嚴(yán)重的疾病
。
所以說，從有限的資料上來推測
，這一場疫情
，和戰(zhàn)爭沒有任何關(guān)系。應(yīng)該是因?yàn)榱餍行愿忻耙鸬囊咔椤?/p>
趙惠文王22年
，趙國爆發(fā)疫情。
這個故事是在《史記》里面有記載的
，趙惠文王是個比較喜歡打仗的國王
，他是趙武靈王的小兒子，因?yàn)榈玫礁赣H的寵愛
，所以取代長子
，成為了繼承人
。
他在任期間，手下有一票非常著名的文臣武將
，比如說藺相如
、廉頗
、平原君趙勝、趙奢等人
。
能人異士這么多，趙惠文王自然也是不甘寂寞
。恰逢趙武靈王胡服騎射結(jié)束
，趙國軍事實(shí)力大為提升
，所以趙惠文王為了地盤問題常常和其他國家發(fā)生戰(zhàn)爭。
一旦有戰(zhàn)爭
，就會有大量士卒死亡
，而士卒的死亡，則是疫情爆發(fā)的關(guān)鍵點(diǎn)
。趙惠文王20年的時候，廉頗帶領(lǐng)大軍
，進(jìn)攻強(qiáng)大的齊國
。而趙惠文王本人則和秦昭王一起在河西之外相會。
趙惠文王21年的時候
，他做了一件大事
，那就是漳水改道的事情，他將漳水改到了武平的西邊
，這件事對瘟疫到底有沒有影響呢?很難說清楚
。
因?yàn)榈诙?div id="d48novz" class="flower left">
，也就是趙惠文王22年
，爆發(fā)了大規(guī)模的瘟疫。這場瘟疫對趙國的影響大不大呢?其實(shí)也不是很大
。
在瘟疫爆發(fā)的當(dāng)年
，趙惠文王將公子丹立為了太子
，僅僅過了一年以后
，趙國大臣樓昌便帶領(lǐng)大軍進(jìn)攻魏國的幾邑，可惜沒打下來的
。
二十年
，廉頗將
，攻齊
。王與秦昭王遇西河外。二十一年
，趙徙漳水武平西
。二十二年
，大疫
。置公子丹為太子。二十三年
，樓昌將，攻魏幾
，不能取
。十二月，廉頗將
，攻幾，取之
。二十四年，廉頗將
，攻魏房子
，拔之
，因城而還
。又攻安陽，取之
。---《史記》
等到12月份的時候
，廉頗親自帶兵
，這才打下了幾邑
。這么來說，趙國爆發(fā)瘟疫的第二年就能帶兵出征
，可見瘟疫對國家的影響也不是很大
。
根據(jù)現(xiàn)有的資料表明，這次瘟疫極有可能是因?yàn)檎乃牡浪斐傻?div id="jfovm50" class="index-wrap">。河水改道極有可能造成洪水爆發(fā)
，而洪水爆發(fā)是瘟疫盛行的條件之一。
伴隨著洪水的消失，瘟疫也逐漸慢慢跟著消失了
。我們找不到治療的相關(guān)記錄，由此可以認(rèn)為
，這場瘟疫無疾而終了
。
秦始皇4年，蝗災(zāi)出現(xiàn)
，天下大疫。
公元前243年
，這個時候秦始皇嬴政還沒有一統(tǒng)天下
，秦國將趙國的質(zhì)子歸還給了趙國，也就是趙國太子出
。
這一年的10年份，蝗蟲居然從東方飛來
，可以說是遮天蔽日
。于是就爆發(fā)了一場大瘟疫，這里說是天下都有瘟疫
，那情況就比較嚴(yán)重了。
這場蝗災(zāi)
，導(dǎo)致了糧食嚴(yán)重減產(chǎn)，秦國國庫里面的糧食也不多了
。所以當(dāng)時的老百姓只要能夠向國庫獻(xiàn)出一千石的糧食
，那么就可以提升一個級別的爵位。
四年
，拔篸
、有詭。三月
，軍罷
。秦質(zhì)子歸自趙
，趙太子出歸國。十月庚寅
，蝗蟲從東方來
，蔽天。天下疫
。百姓內(nèi)粟千石
，拜爵一級
。五年
，將軍驁攻魏，定酸棗
、燕
、虛
、長平
、雍丘
、山陽城
，皆拔之
，取二十城
。---《史記》
那么蝗災(zāi)為何會爆發(fā)全國范圍的瘟疫呢?其實(shí)道理很簡單，蝗蟲過來把莊家都給吃了
，沒有糧食吃的老百姓
，餓死的居多
。
一旦餓死的人多了
，那在民間自然就會爆發(fā)瘟疫。但是值得注意的是
，第二年也就是秦始皇5年，蒙驁帶領(lǐng)大軍進(jìn)攻魏國
，打下了酸棗
、燕、虛
、長平等等20座城池。
由此可見
，瘟疫對秦國的傷害
，其實(shí)并沒有想象中那么大。至少士卒沒有受到太大影響
，可是魏國之所以丟了20座城池
，跟他們的瘟疫是不是有關(guān)系呢?這里沒有詳細(xì)記載
，這次的瘟疫應(yīng)該不是個小問題
。
中醫(yī)誕生的兩千多年 ，攻克過哪一種疾病、戰(zhàn)勝過哪一次瘟疫
？
滄海橫流
，方顯英雄本色。
中醫(yī)誕生于原始社會
，春秋戰(zhàn)國時期中醫(yī)理論已基本形成，后世不斷的完善和補(bǔ)充
，最終形成了一個有理論支撐
、有實(shí)踐指導(dǎo)的系統(tǒng)性中醫(yī)。
中醫(yī)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)
，將人體看成是氣、形
、神的統(tǒng)一體
，通過?望聞問切?四診合參的方法
，探求病因、病性
、病位
、分析病機(jī)。制定?汗
、吐
、下
、和
、溫
、清、補(bǔ)
、消?等治法
，使用中藥
、針灸
、推拿、按摩
、拔罐
、氣功、食療等多種治療手段
，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。
由于近代以來中醫(yī)從上倒下受到打壓
，中醫(yī)的發(fā)展歷經(jīng)艱難
。作為一個保障中華民族幾千年的醫(yī)術(shù)也備受質(zhì)疑，以至于有人懷疑中醫(yī)在歷史上是否有攻克過疾病
、戰(zhàn)勝過瘟疫
？
據(jù)《中國疫病史鑒》記載
，從西漢到清末
，中國至少發(fā)生過321次大型瘟疫。但是中國從來沒有出現(xiàn)過像西班牙大流感
、歐洲黑死病
、全球鼠疫那樣一次瘟疫就造成數(shù)千萬人死亡的悲劇。這就是因?yàn)橹嗅t(yī)與各種瘟疫展開了一次又一次的生死對決
，在有限的地域和時間內(nèi)控制住了疫情的蔓延。
說起瘟疫
，最讓人恐怖的當(dāng)屬于天花病毒
，在整個天花的歷史上，總共造成了數(shù)億人死亡
，而最先發(fā)現(xiàn)預(yù)防天花的還是來源于中醫(yī)。中醫(yī)名醫(yī)孫思邈用取自天花口瘡中的膿液敷著在皮膚上來預(yù)防天花
。到明代以后
，人痘接種法盛行起來。在此基礎(chǔ)之上
，1796年，英國鄉(xiāng)村醫(yī)生愛德華?詹納發(fā)現(xiàn)了危險性更小的牛痘接種方法
。
到目前為止
，天花病毒是唯一被消滅的病毒，其中中醫(yī)的貢獻(xiàn)具有開創(chuàng)性的意義
，奠定了天花接種的基本原理
。
春秋戰(zhàn)國時期有哪些禮儀，和現(xiàn)在的禮儀有哪些區(qū)別呢？
內(nèi)則》：男女晾曬衣服
，不能在用同一個晾衣桿
，不能用同個衣架
，甚至不能在同一個浴室里洗澡（不是共浴）
，丈夫不在的時候，要把他的席子枕頭被子什么的收起來
。
《內(nèi)則》：男子在內(nèi)室里不說話
，女子在堂上不說話，非祭祀和喪事
，不相授東西
，如果非得相授，則要放在筐里
，如果沒有筐
，則放在地上，然后另一方撿起來
。內(nèi)外不用同一個水井，不用同個浴室
，不互相借東西
，男女不能穿同一件衣服
。里面說的話不出外面，外面說的話也不進(jìn)里面。男子進(jìn)入內(nèi)室時
，不大聲喧嘩
，不指指點(diǎn)點(diǎn)，晚上走路要有蠟燭
，沒有蠟燭則不能走
。女子出門必須用面紗蓋住臉孔
，晚上走路要有蠟燭
，沒有就停止。在路上
，男的走右邊
，女的走左邊。
《內(nèi)則》男女不雜坐
，不穿同樣的衣服帽子什么的
，不親自給予。叔嫂不能過問
，年長女性不能洗（男子的）下衣
，以門檻為界
，外言不入內(nèi)言不出。女子要是嫁出去
，除非有大變故
，不能回來。要是回來的話
，兄弟不能跟她們同席而坐
，不能同器而食
。寡婦的兒子若非有卓越的表現(xiàn)
，不能跟他做朋友。
《禮記·坊記》：男女沒有媒人
，不互相交往
，無聘禮，不互相見面
。如果不是祭祀場合，男女不干杯喝酒
。
文獻(xiàn)中還有一些所謂守禮的例子：
《公羊傳·襄公三十年》記載
，宋伯姬為宋共公幽居守寡了三十年
，這個看上去似乎很正常
。后來某天夜里
，宋國火災(zāi)，大家叫宋伯姬
，快逃命吧。宋伯姬說：我聽說婦人晚上要是出去
，如果沒見到父母（指男方家），是不能離開大堂的
。于是就被火燒死了
。
《桓公十八年》：魯桓公去見齊襄公，想帶婦人文姜一起去
。齊襄公是文姜的母家。大臣勸說：女有家男有室
，不能亂來
，否則會出事的。魯國的禮儀是不允許夫妻一起出門的
。
《國語·魯語下》：敬姜的丈夫死了
，她早上哭
；敬姜的兒子死了
，她晚上哭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃诱f這是有禮
。為啥呢
，因?yàn)槿绻煞蛩懒送砩峡薜脑挘瑫徽J(rèn)為是因?yàn)樾责嚳识薜?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，而兒子則不會被嫌疑
，另外《禮記》也有相應(yīng)記載。
《魯語下》：還是敬姜
，她去看望季氏，康子在堂上跟她說話
，她不回答，徑直走到寢門?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？底訂栒f：我沒得罪你吧，怎么不跟我說話
。敬姜回答：難道你不知道天子諸侯治外朝內(nèi)朝
，卿大夫事外朝家于內(nèi)朝，只有到寢門之內(nèi)
，才是婦人所管理的地方
，從上到下都一樣，所以我在外面不敢回答
。
禮儀規(guī)定并不能遏制原始的性沖動，后來慢慢地開始禮崩樂壞
。魯國旁邊的齊國一直領(lǐng)風(fēng)氣之先
，不但女子的行為不受那么多約束，連入贅這種事都出現(xiàn)了
。
齊國的淳于髡跟孟子見面時，跟他開了個玩笑：
淳于髡：孟子啊
，聽說男女授受不親
，是禮嗎？
孟子：是的
淳于髡：要是你嫂子掉進(jìn)水里
，你會不會伸手去救？
孟子：不伸手去救的
，那是豺狼
。男女授受不親
，是禮
；但伸手去救，是權(quán)宜
。
孟子不得不引入權(quán)宜來解釋禮制了。
《左傳·閔公二年》：許穆夫人是許國的婦人
，娘家在衛(wèi)國
。衛(wèi)國被狄人滅了，許穆夫人果斷決定回國吊唁衛(wèi)國國君（衛(wèi)懿公
，懿公好鶴的典故就從這來）
。許國的大夫紛紛阻止
，您不能去啊，您回去是違反禮制的
，您看我們國君又沒把你休了
，又沒出現(xiàn)瘟疫災(zāi)禍?zhǔn)裁吹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，您不能去啊
。許穆夫人憤怒的回答：大夫君子，無我有尤
，百爾所思
，不如我所之（你們這些所謂大夫君子的啊
，不要對我有所指責(zé)
，你們考慮一百遍，還不如我親自去一次）
。后來衛(wèi)國在許國齊國的幫助下復(fù)國了
，要不是許穆夫人果斷地違反禮制，也許衛(wèi)國就不能夠定之方中
。
上面說到那個淳于髡，算是個諧星
，用各種幽默的方法去勸諫國君
。在《史記·滑稽列傳》里面有記載。有一個挺著名的例子
。齊宣王問淳于髡：你的酒量有多少
，淳于髡說：我喝一斗也醉，喝一石也醉
，要是在大王您面前
，前有執(zhí)法后有御史
，我喝一斗就不行了
。要是鄉(xiāng)飲酒，男女雜坐
，無拘無束
，還有各種游戲
，我喝七八斗才有醉意
，天色已晚，男女同席
，鞋子混亂
，杯盤狼藉
，主人送客而把我留下，滅掉蠟燭
，女子羅衣輕解，汗香暗涌
，這時候我淳于髡最為得意
，能喝一石。雖然說淳于髡最后的落腳點(diǎn)在于闡述酒極則亂
、樂極生悲，但從中我們也可以看出齊國當(dāng)時頗有海天盛筵的風(fēng)氣
。
《中國歷史十五講》里有一些：
春秋時期的婚姻形態(tài)仍然遵行“同姓不婚”的原則
。諸侯和卿大夫都要在相同的等級之內(nèi)迎娶異姓女子，天子求婚于諸侯
，王室宗女也多下嫁于諸侯
。士以下的平民家庭
，多為一夫一妻
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；榧弈挲g男子通常在20—30歲之間
，女子在15—20歲之間，婦女被夫家休棄的現(xiàn)象在這 一時期比較普遍
，離異的女子再嫁也司空見慣。
由于地理和氣候的差異
，以及政治上的多元化
，加之各地奢儉風(fēng)尚的不同，春秋戰(zhàn)國時期的服飾具有一定的地域性
，多樣化的特點(diǎn)比較明顯
。服飾最大的變化
，首推戰(zhàn)國趙武靈王的改易胡服
。公元前307年，趙武靈王力排眾議
，毅然實(shí)行軍事改革
，命令軍隊采用東胡
、林胡
、樓煩等游牧部族的服飾
，穿短裝，束腰帶
，用帶鉤，穿皮靴
，后來又將胡服進(jìn)一步推廣到 上層人士
。
春秋戰(zhàn)國時期
，貴族的飲食活動禮儀化的色彩依然很濃厚
。用青銅制作的飲食器開始衰落，漆器被廣泛用到日常生活的各個方面
。漆器制作得非常精美，造型精巧
，漆色鮮麗
，紋飾豐富，透出一種秀逸之美
。多姿多彩的漆器
，給飲食生活帶來了清新的氣息。
春秋戰(zhàn)國時代是一個以血與火為時代特征的社會
，戰(zhàn)爭的技藝與勇敢精神得到廣泛的崇尚
。
《春秋谷梁傳》記載說，在田獵的時候講習(xí)武事
，是禮儀中的大事
。割蘭草插在地上
，作為田獵的界限
。田獵時，不許越界
。把戰(zhàn)車矗立起來
，插上大旗作為轅門
，轅門的大小以車的兩軸離轅門兩側(cè)各四寸為宜
。在田獵之中，如果車軸碰著轅門
，就沒有資格進(jìn)入轅門之內(nèi)田獵。因?yàn)樗{馭戰(zhàn)車的能力太差。田獵還要求：驅(qū)車奔馳
，戰(zhàn)車所揚(yáng)起的塵土不能飛出車轍之外
；馬在奔馳之中
，四蹄相應(yīng)，快慢適度
，駕馭車的人不失馳騁之節(jié)
，射箭的人才能射得中
。田獵還規(guī)定
，禽獸跑出所設(shè)定的田獵范圍之外，就不再追殺
，這是取戰(zhàn)爭中不追殺奔跑的敗軍之義
。射中的禽獸如果傷在面上、頭上
，就放掉不要，取“不殺投降之人”的意思
；射中的禽獸太小
，也放掉，取不虐幼小之義
。勇武作為一種社會規(guī)范
，已經(jīng)成為春秋社會男性角色的重要內(nèi)容
。一身戎服有高超的射技和御技的男子
，是人們心目中所崇拜的英雄
春秋戰(zhàn)國時期禮儀常識
1、尊師重教
“尊師重教”出自《禮記·學(xué)記》
，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育
、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇
，寫作于戰(zhàn)國晚期。
據(jù)郭沫若考證
，作者為孟子的學(xué)生樂正克
。尊師重教這個成語出自《后漢書——孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道
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！?div id="d48novz" class="flower left">
，可見尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德
。
2
、等級森嚴(yán)
春秋戰(zhàn)國時代是由封建制向郡縣制過渡的時代
，是先進(jìn)的封建生產(chǎn)關(guān)系戰(zhàn)勝落后的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的時代，在學(xué)術(shù)上是諸子蓬起
、百家爭鳴空前活躍的時代
。
由于士的出身不同，立場不同
，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問題時
，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說
，爭辯不休，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面
，形成了儒家
、道家、墨家
、法家
、陰陽家、名家
、縱橫家、雜家
、農(nóng)家
、小說家等許多學(xué)派。
3
、決戰(zhàn)需求神問卦
春秋時期
，兩國之間即使要決戰(zhàn)
，也要在宗廟進(jìn)行求神問卦
，到了戰(zhàn)場還要常常要進(jìn)行卜筑，才能決定是否可以開戰(zhàn)
。
4、天神祭祀
凡在天之神
，都屬于天神祭祀
，包括祭至高神(天)、各類天體(日月星辰)、各類天象(大雩寒暑)等
。祭祀至高神一一“天”
“天”有其喜惡，也會因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主
。人間君主自稱“天子”
，假借與天的虛構(gòu)的血緣關(guān)系來維護(hù)其統(tǒng)治的合法性。也因此
，郊天之祭
，成為了兩周時期最為隆重的祭祀
。
5
、咂醬之禮
中國制醬和食醬的歷史悠久
，當(dāng)時的醬叫“醢”
，《周禮》記載“百醢”，可見當(dāng)時制食醬品的發(fā)達(dá)
。
據(jù)《周禮·天官》所記，周天子祭祀或賓客用羞“百二十品”
，用醬“百二十甕”
，這百二十甕醬包括醢物六十甕、醯物六十甕
，都是動植物食料加調(diào)味品炮制的復(fù)合調(diào)料
。肴饌百二十品配醬百二十甕
，一肴配一醬
，這是周王創(chuàng)下的前所未有的王室飲食制度
。
擴(kuò)展資料：
中國傳統(tǒng)禮儀：
1
、“九賓之禮”。
這是我國古代最隆重的禮節(jié)
。它原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。
周朝有八百個諸侯國
，周天子按其親疏
，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公
、侯
、伯、子、男五等
，各諸侯國內(nèi)的官職又分為三等：卿、大夫
、士
，諸侯國國君則自稱為“孤”。
這“公
、侯
、伯
、子
、男、孤
、卿
、大夫、士”合起來稱為“九儀”或稱“九賓”
。周天子朝會“九賓”時所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！熬刨e之禮”是很隆重的：先是從殿內(nèi)向外依次排列
。
九位禮儀官員，迎接賓客時則高聲呼喚
，上下相傳
，聲勢威嚴(yán)。按古禮
，“九賓之禮”只有周天子才能用
，但到了戰(zhàn)國時代，周朝衰微
，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用
，演變?yōu)橹T侯國接見外來使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了
。《廉頗藺相如列傳》中的“設(shè)九賓之禮”就是指此
。
2
、“跪拜禮”
。
早在原始社會就已產(chǎn)生，但那時人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意
，并無尊卑關(guān)系
。進(jìn)入階級社會后
，情況就不同了
，特別是在封建社會里，“跪拜”是一種臣服的表示
，“拜
，服也；稽首
，服之甚也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
