春秋戰(zhàn)國沒有瘟疫嗎

春秋戰(zhàn)國沒有瘟疫嗎

《春秋公羊傳》里曾經(jīng)記載過這么一個(gè)故事，講的是魯莊公20年夏天的時(shí)候，齊國發(fā)生了大災(zāi)，這里的大災(zāi)就是疫情。

當(dāng)時(shí)的疫情便是波及全國的傳染病。這里的全國指的不僅僅是齊國，因?yàn)檫@里專門記載道，這一傳染病已經(jīng)波及到了魯國境內(nèi)。

這本書的作者是齊國人公羊高，可是本書卻是以魯國的視角來撰寫的。因?yàn)檫@場(chǎng)疫情，從齊國傳到了魯國，所以特地記載了下來。由此可見春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因?yàn)檫B年兵禍，的確是爆發(fā)過傳染病疫情的。

公元673年，是魯莊公20年，也是齊桓公12年。

齊桓公5年的時(shí)候，齊國攻打魯國，魯國戰(zhàn)敗以后，選擇將遂邑獻(xiàn)給齊國，以此換取和平。此后齊桓公與魯莊公達(dá)成盟約。

再往后并沒有記載這段時(shí)間發(fā)生過戰(zhàn)爭，期間在齊桓公14年的時(shí)候，陳厲公的兒子完前來投靠齊桓公，秦桓公想要讓他作為自己的卿，可是完表示推辭。

二十年，春，王二月，夫人姜氏如莒。夏，齊大災(zāi)。大災(zāi)者何?大痔也。大痔者何?痢也。---《春秋羊公傳》

由此可見，這一段時(shí)間，齊國沒有因?yàn)檫@一場(chǎng)疫情而停止國家運(yùn)轉(zhuǎn)。至少?zèng)]有采取隔離措施，陳國的公子可以自如地逃到齊國來，可見這一場(chǎng)疫情當(dāng)時(shí)應(yīng)該已經(jīng)結(jié)束了。

齊桓公這段時(shí)間依舊處于稱霸狀態(tài)，可見齊國并沒有因?yàn)橐咔槎ト?。疫情傳播到了魯國，但是魯國這段時(shí)間也沒有相應(yīng)的突發(fā)情況。由此可見這一場(chǎng)疫情應(yīng)該不是很嚴(yán)重。

可能是傳染性比較強(qiáng)，但是致死率不高，而且恢復(fù)起來比較容易。我認(rèn)為這應(yīng)該是普通的病毒性流感，雖然在當(dāng)時(shí)來說已經(jīng)比較難治療了，可畢竟不是太嚴(yán)重的疾病。

所以說，從有限的資料上來推測(cè)，這一場(chǎng)疫情，和戰(zhàn)爭沒有任何關(guān)系。應(yīng)該是因?yàn)榱餍行愿忻耙鸬囊咔椤?/p>

趙惠文王22年，趙國爆發(fā)疫情。

這個(gè)故事是在《史記》里面有記載的，趙惠文王是個(gè)比較喜歡打仗的國王，他是趙武靈王的小兒子，因?yàn)榈玫礁赣H的寵愛，所以取代長子，成為了繼承人。

他在任期間，手下有一票非常著名的文臣武將，比如說藺相如、廉頗、平原君趙勝、趙奢等人。

能人異士這么多，趙惠文王自然也是不甘寂寞。恰逢趙武靈王胡服騎射結(jié)束，趙國軍事實(shí)力大為提升，所以趙惠文王為了地盤問題常常和其他國家發(fā)生戰(zhàn)爭。

一旦有戰(zhàn)爭，就會(huì)有大量士卒死亡，而士卒的死亡，則是疫情爆發(fā)的關(guān)鍵點(diǎn)。趙惠文王20年的時(shí)候，廉頗帶領(lǐng)大軍，進(jìn)攻強(qiáng)大的齊國。而趙惠文王本人則和秦昭王一起在河西之外相會(huì)。

趙惠文王21年的時(shí)候，他做了一件大事，那就是漳水改道的事情，他將漳水改到了武平的西邊，這件事對(duì)瘟疫到底有沒有影響呢?很難說清楚。

因?yàn)榈诙?，也就是趙惠文王22年，爆發(fā)了大規(guī)模的瘟疫。這場(chǎng)瘟疫對(duì)趙國的影響大不大呢?其實(shí)也不是很大。

在瘟疫爆發(fā)的當(dāng)年，趙惠文王將公子丹立為了太子，僅僅過了一年以后，趙國大臣樓昌便帶領(lǐng)大軍進(jìn)攻魏國的幾邑，可惜沒打下來的。

二十年，廉頗將，攻齊。王與秦昭王遇西河外。二十一年，趙徙漳水武平西。二十二年，大疫。置公子丹為太子。二十三年，樓昌將，攻魏幾，不能取。十二月，廉頗將，攻幾，取之。二十四年，廉頗將，攻魏房子，拔之，因城而還。又攻安陽，取之。---《史記》

等到12月份的時(shí)候，廉頗親自帶兵，這才打下了幾邑。這么來說，趙國爆發(fā)瘟疫的第二年就能帶兵出征，可見瘟疫對(duì)國家的影響也不是很大。

根據(jù)現(xiàn)有的資料表明，這次瘟疫極有可能是因?yàn)檎乃牡浪斐傻?。河水改道極有可能造成洪水爆發(fā)，而洪水爆發(fā)是瘟疫盛行的條件之一。

伴隨著洪水的消失，瘟疫也逐漸慢慢跟著消失了。我們找不到治療的相關(guān)記錄，由此可以認(rèn)為，這場(chǎng)瘟疫無疾而終了。

秦始皇4年，蝗災(zāi)出現(xiàn)，天下大疫。

公元前243年，這個(gè)時(shí)候秦始皇嬴政還沒有一統(tǒng)天下，秦國將趙國的質(zhì)子歸還給了趙國，也就是趙國太子出。

這一年的10年份，蝗蟲居然從東方飛來，可以說是遮天蔽日。于是就爆發(fā)了一場(chǎng)大瘟疫，這里說是天下都有瘟疫，那情況就比較嚴(yán)重了。

這場(chǎng)蝗災(zāi)，導(dǎo)致了糧食嚴(yán)重減產(chǎn)，秦國國庫里面的糧食也不多了。所以當(dāng)時(shí)的老百姓只要能夠向國庫獻(xiàn)出一千石的糧食，那么就可以提升一個(gè)級(jí)別的爵位。

四年，拔篸、有詭。三月，軍罷。秦質(zhì)子歸自趙，趙太子出歸國。十月庚寅，蝗蟲從東方來，蔽天。天下疫。百姓內(nèi)粟千石，拜爵一級(jí)。五年，將軍驁攻魏，定酸棗、燕、虛、長平、雍丘、山陽城，皆拔之，取二十城。---《史記》

那么蝗災(zāi)為何會(huì)爆發(fā)全國范圍的瘟疫呢?其實(shí)道理很簡單，蝗蟲過來把莊家都給吃了，沒有糧食吃的老百姓，餓死的居多。

一旦餓死的人多了，那在民間自然就會(huì)爆發(fā)瘟疫。但是值得注意的是，第二年也就是秦始皇5年，蒙驁帶領(lǐng)大軍進(jìn)攻魏國，打下了酸棗、燕、虛、長平等等20座城池。

由此可見，瘟疫對(duì)秦國的傷害，其實(shí)并沒有想象中那么大。至少士卒沒有受到太大影響，可是魏國之所以丟了20座城池，跟他們的瘟疫是不是有關(guān)系呢?這里沒有詳細(xì)記載，這次的瘟疫應(yīng)該不是個(gè)小問題。

中醫(yī)誕生的兩千多年，攻克過哪一種疾病、戰(zhàn)勝過哪一次瘟疫？

滄海橫流，方顯英雄本色。

中醫(yī)誕生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期中醫(yī)理論已基本形成，后世不斷的完善和補(bǔ)充，最終形成了一個(gè)有理論支撐、有實(shí)踐指導(dǎo)的系統(tǒng)性中醫(yī)。

中醫(yī)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過?望聞問切?四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)。制定?汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消?等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。

由于近代以來中醫(yī)從上倒下受到打壓，中醫(yī)的發(fā)展歷經(jīng)艱難。作為一個(gè)保障中華民族幾千年的醫(yī)術(shù)也備受質(zhì)疑，以至于有人懷疑中醫(yī)在歷史上是否有攻克過疾病、戰(zhàn)勝過瘟疫？

據(jù)《中國疫病史鑒》記載，從西漢到清末，中國至少發(fā)生過321次大型瘟疫。但是中國從來沒有出現(xiàn)過像西班牙大流感、歐洲黑死病、全球鼠疫那樣一次瘟疫就造成數(shù)千萬人死亡的悲劇。這就是因?yàn)橹嗅t(yī)與各種瘟疫展開了一次又一次的生死對(duì)決，在有限的地域和時(shí)間內(nèi)控制住了疫情的蔓延。

說起瘟疫，最讓人恐怖的當(dāng)屬于天花病毒，在整個(gè)天花的歷史上，總共造成了數(shù)億人死亡，而最先發(fā)現(xiàn)預(yù)防天花的還是來源于中醫(yī)。中醫(yī)名醫(yī)孫思邈用取自天花口瘡中的膿液敷著在皮膚上來預(yù)防天花。到明代以后，人痘接種法盛行起來。在此基礎(chǔ)之上，1796年，英國鄉(xiāng)村醫(yī)生愛德華?詹納發(fā)現(xiàn)了危險(xiǎn)性更小的牛痘接種方法。

到目前為止，天花病毒是唯一被消滅的病毒，其中中醫(yī)的貢獻(xiàn)具有開創(chuàng)性的意義，奠定了天花接種的基本原理。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期有哪些禮儀，和現(xiàn)在的禮儀有哪些區(qū)別呢？

內(nèi)則》：男女晾曬衣服，不能在用同一個(gè)晾衣桿，不能用同個(gè)衣架，甚至不能在同一個(gè)浴室里洗澡（不是共?。?，丈夫不在的時(shí)候，要把他的席子枕頭被子什么的收起來。

《內(nèi)則》：男子在內(nèi)室里不說話，女子在堂上不說話，非祭祀和喪事，不相授東西，如果非得相授，則要放在筐里，如果沒有筐，則放在地上，然后另一方撿起來。內(nèi)外不用同一個(gè)水井，不用同個(gè)浴室，不互相借東西，男女不能穿同一件衣服。里面說的話不出外面，外面說的話也不進(jìn)里面。男子進(jìn)入內(nèi)室時(shí)，不大聲喧嘩，不指指點(diǎn)點(diǎn)，晚上走路要有蠟燭，沒有蠟燭則不能走。女子出門必須用面紗蓋住臉孔，晚上走路要有蠟燭，沒有就停止。在路上，男的走右邊，女的走左邊。

《內(nèi)則》男女不雜坐，不穿同樣的衣服帽子什么的，不親自給予。叔嫂不能過問，年長女性不能洗（男子的）下衣，以門檻為界，外言不入內(nèi)言不出。女子要是嫁出去，除非有大變故，不能回來。要是回來的話，兄弟不能跟她們同席而坐，不能同器而食。寡婦的兒子若非有卓越的表現(xiàn)，不能跟他做朋友。

《禮記·坊記》：男女沒有媒人，不互相交往，無聘禮，不互相見面。如果不是祭祀場(chǎng)合，男女不干杯喝酒。

文獻(xiàn)中還有一些所謂守禮的例子：

《公羊傳·襄公三十年》記載，宋伯姬為宋共公幽居守寡了三十年，這個(gè)看上去似乎很正常。后來某天夜里，宋國火災(zāi)，大家叫宋伯姬，快逃命吧。宋伯姬說：我聽說婦人晚上要是出去，如果沒見到父母（指男方家），是不能離開大堂的。于是就被火燒死了。

《桓公十八年》：魯桓公去見齊襄公，想帶婦人文姜一起去。齊襄公是文姜的母家。大臣勸說：女有家男有室，不能亂來，否則會(huì)出事的。魯國的禮儀是不允許夫妻一起出門的。

《國語·魯語下》：敬姜的丈夫死了，她早上哭；敬姜的兒子死了，她晚上哭?？鬃诱f這是有禮。為啥呢，因?yàn)槿绻煞蛩懒送砩峡薜脑?，?huì)被認(rèn)為是因?yàn)樾责嚳识薜?，而兒子則不會(huì)被嫌疑，另外《禮記》也有相應(yīng)記載。

《魯語下》：還是敬姜，她去看望季氏，康子在堂上跟她說話，她不回答，徑直走到寢門。康子問說：我沒得罪你吧，怎么不跟我說話。敬姜回答：難道你不知道天子諸侯治外朝內(nèi)朝，卿大夫事外朝家于內(nèi)朝，只有到寢門之內(nèi)，才是婦人所管理的地方，從上到下都一樣，所以我在外面不敢回答。

禮儀規(guī)定并不能遏制原始的性沖動(dòng)，后來慢慢地開始禮崩樂壞。魯國旁邊的齊國一直領(lǐng)風(fēng)氣之先，不但女子的行為不受那么多約束，連入贅這種事都出現(xiàn)了。

齊國的淳于髡跟孟子見面時(shí)，跟他開了個(gè)玩笑：

淳于髡：孟子啊，聽說男女授受不親，是禮嗎？
孟子：是的
淳于髡：要是你嫂子掉進(jìn)水里，你會(huì)不會(huì)伸手去救？
孟子：不伸手去救的，那是豺狼。男女授受不親，是禮；但伸手去救，是權(quán)宜。
孟子不得不引入權(quán)宜來解釋禮制了。

《左傳·閔公二年》：許穆夫人是許國的婦人，娘家在衛(wèi)國。衛(wèi)國被狄人滅了，許穆夫人果斷決定回國吊唁衛(wèi)國國君（衛(wèi)懿公，懿公好鶴的典故就從這來）。許國的大夫紛紛阻止，您不能去啊，您回去是違反禮制的，您看我們國君又沒把你休了，又沒出現(xiàn)瘟疫災(zāi)禍?zhǔn)裁吹?，您不能去啊。許穆夫人憤怒的回答：大夫君子，無我有尤，百爾所思，不如我所之（你們這些所謂大夫君子的啊，不要對(duì)我有所指責(zé)，你們考慮一百遍，還不如我親自去一次）。后來衛(wèi)國在許國齊國的幫助下復(fù)國了，要不是許穆夫人果斷地違反禮制，也許衛(wèi)國就不能夠定之方中。

上面說到那個(gè)淳于髡，算是個(gè)諧星，用各種幽默的方法去勸諫國君。在《史記·滑稽列傳》里面有記載。有一個(gè)挺著名的例子。齊宣王問淳于髡：你的酒量有多少，淳于髡說：我喝一斗也醉，喝一石也醉，要是在大王您面前，前有執(zhí)法后有御史，我喝一斗就不行了。要是鄉(xiāng)飲酒，男女雜坐，無拘無束，還有各種游戲，我喝七八斗才有醉意，天色已晚，男女同席，鞋子混亂，杯盤狼藉，主人送客而把我留下，滅掉蠟燭，女子羅衣輕解，汗香暗涌，這時(shí)候我淳于髡最為得意，能喝一石。雖然說淳于髡最后的落腳點(diǎn)在于闡述酒極則亂、樂極生悲，但從中我們也可以看出齊國當(dāng)時(shí)頗有海天盛筵的風(fēng)氣。
《中國歷史十五講》里有一些：
春秋時(shí)期的婚姻形態(tài)仍然遵行“同姓不婚”的原則。諸侯和卿大夫都要在相同的等級(jí)之內(nèi)迎娶異姓女子，天子求婚于諸侯，王室宗女也多下嫁于諸侯。士以下的平民家庭，多為一夫一妻。婚嫁年齡男子通常在20—30歲之間，女子在15—20歲之間，婦女被夫家休棄的現(xiàn)象在這 一時(shí)期比較普遍，離異的女子再嫁也司空見慣。
由于地理和氣候的差異，以及政治上的多元化，加之各地奢儉風(fēng)尚的不同，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的服飾具有一定的地域性，多樣化的特點(diǎn)比較明顯。服飾最大的變化，首推戰(zhàn)國趙武靈王的改易胡服。公元前307年，趙武靈王力排眾議，毅然實(shí)行軍事改革，命令軍隊(duì)采用東胡、林胡、樓煩等游牧部族的服飾，穿短裝，束腰帶，用帶鉤，穿皮靴，后來又將胡服進(jìn)一步推廣到 上層人士。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，貴族的飲食活動(dòng)禮儀化的色彩依然很濃厚。用青銅制作的飲食器開始衰落，漆器被廣泛用到日常生活的各個(gè)方面。漆器制作得非常精美，造型精巧，漆色鮮麗，紋飾豐富，透出一種秀逸之美。多姿多彩的漆器，給飲食生活帶來了清新的氣息。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)以血與火為時(shí)代特征的社會(huì)，戰(zhàn)爭的技藝與勇敢精神得到廣泛的崇尚。
《春秋谷梁傳》記載說，在田獵的時(shí)候講習(xí)武事，是禮儀中的大事。割蘭草插在地上，作為田獵的界限。田獵時(shí)，不許越界。把戰(zhàn)車矗立起來，插上大旗作為轅門，轅門的大小以車的兩軸離轅門兩側(cè)各四寸為宜。在田獵之中，如果車軸碰著轅門，就沒有資格進(jìn)入轅門之內(nèi)田獵。因?yàn)樗{馭戰(zhàn)車的能力太差。田獵還要求：驅(qū)車奔馳，戰(zhàn)車所揚(yáng)起的塵土不能飛出車轍之外；馬在奔馳之中，四蹄相應(yīng)，快慢適度，駕馭車的人不失馳騁之節(jié)，射箭的人才能射得中。田獵還規(guī)定，禽獸跑出所設(shè)定的田獵范圍之外，就不再追殺，這是取戰(zhàn)爭中不追殺奔跑的敗軍之義。射中的禽獸如果傷在面上、頭上，就放掉不要，取“不殺投降之人”的意思；射中的禽獸太小，也放掉，取不虐幼小之義。勇武作為一種社會(huì)規(guī)范，已經(jīng)成為春秋社會(huì)男性角色的重要內(nèi)容。一身戎服有高超的射技和御技的男子，是人們心目中所崇拜的英雄

春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮儀常識(shí)

1、尊師重教

“尊師重教”出自《禮記·學(xué)記》，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。

據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。尊師重教這個(gè)成語出自《后漢書——孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道?！?，可見尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。

2、等級(jí)森嚴(yán)

春秋戰(zhàn)國時(shí)代是由封建制向郡縣制過渡的時(shí)代，是先進(jìn)的封建生產(chǎn)關(guān)系戰(zhàn)勝落后的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代，在學(xué)術(shù)上是諸子蓬起、百家爭鳴空前活躍的時(shí)代。

由于士的出身不同，立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭辯不休，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等許多學(xué)派。

3、決戰(zhàn)需求神問卦

春秋時(shí)期，兩國之間即使要決戰(zhàn)，也要在宗廟進(jìn)行求神問卦，到了戰(zhàn)場(chǎng)還要常常要進(jìn)行卜筑，才能決定是否可以開戰(zhàn)。

4、天神祭祀

凡在天之神，都屬于天神祭祀，包括祭至高神(天)、各類天體(日月星辰)、各類天象(大雩寒暑)等。祭祀至高神一一“天”

“天”有其喜惡，也會(huì)因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主。人間君主自稱“天子”，假借與天的虛構(gòu)的血緣關(guān)系來維護(hù)其統(tǒng)治的合法性。也因此，郊天之祭，成為了兩周時(shí)期最為隆重的祭祀。

5、咂醬之禮

中國制醬和食醬的歷史悠久，當(dāng)時(shí)的醬叫“醢”，《周禮》記載“百醢”，可見當(dāng)時(shí)制食醬品的發(fā)達(dá)。

據(jù)《周禮·天官》所記，周天子祭祀或賓客用羞“百二十品”，用醬“百二十甕”，這百二十甕醬包括醢物六十甕、醯物六十甕，都是動(dòng)植物食料加調(diào)味品炮制的復(fù)合調(diào)料。肴饌百二十品配醬百二十甕，一肴配一醬，這是周王創(chuàng)下的前所未有的王室飲食制度。

擴(kuò)展資料：

中國傳統(tǒng)禮儀：

1、“九賓之禮”。

這是我國古代最隆重的禮節(jié)。它原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。

周朝有八百個(gè)諸侯國，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國內(nèi)的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國國君則自稱為“孤”。

這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來稱為“九儀”或稱“九賓”。周天子朝會(huì)“九賓”時(shí)所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”?！熬刨e之禮”是很隆重的：先是從殿內(nèi)向外依次排列。

九位禮儀官員，迎接賓客時(shí)則高聲呼喚，上下相傳，聲勢(shì)威嚴(yán)。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國接見外來使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了?！读H藺相如列傳》中的“設(shè)九賓之禮”就是指此。

2、“跪拜禮”。

早在原始社會(huì)就已產(chǎn)生，但那時(shí)人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無尊卑關(guān)系。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，情況就不同了，特別是在封建社會(huì)里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。”

即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思?！肮虬荻Y”其表現(xiàn)形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴“稽首”：是臣拜君之禮。拜者頭首著地，并停留較長一段時(shí)間；

⑵“頓首”：即叩首、叩頭。頭一觸地就起，是一種用于平輩間的，比較莊重的禮節(jié)。古人就常常在書信的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意；另外，還有“空首”、“再拜”等。

3、“揖讓禮”。

“揖”是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾；“讓”表示謙讓。這是一種大眾化的禮節(jié)，一般用于賓主相見時(shí)，或平輩間、比較隨便的場(chǎng)合?！按蚬白饕尽奔词且环N引見，也表示一種寒暄問候。這一禮節(jié)，最能體現(xiàn)中華民族“謙讓”的美德。

4、“袒臂禮”。

又叫“左右袒”，是一種特定場(chǎng)合下的特殊禮節(jié)。所謂“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護(hù)哪一方面的意思。它一般用于事態(tài)嚴(yán)重的場(chǎng)合，通過“袒臂”表示擁護(hù)誰，藉以解決爭端。相當(dāng)于今天的舉手表決。這種禮節(jié)，大約產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。

5、“虛左禮”。

古人一般尊崇左，故以右為較尊貴的地位。但乘坐車輛時(shí)，卻恰好相反：車騎以“左”為尊位。如《信陵君竊符救趙》：“公子車騎，虛左，自迎夷門后生。”

后來經(jīng)過演變，“虛左”就表示對(duì)人的尊敬。在“待客”或“給某人留下官位”時(shí)。常謙稱“虛左以待”。“虛左以待”的行為，就成為尊重人的一種禮節(jié)。

參考資料來源：百度百科_禮儀

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/77080.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 光武皇帝劉秀是歷史罪人嗎

下一篇: 西夏時(shí)期就有木活字印刷術(shù)了嗎,留下了···