西夏時期就有木活字印刷術(shù)了嗎,留下了哪些作品

被譽為“文字之母”的印刷術(shù)，是我國古代四大發(fā)明之一。我國古代印刷，主要是指隋唐時期出現(xiàn)的雕版印刷術(shù)和宋元時期的活字印刷術(shù)?；钭钟∷⑹俏覈彼螘r期的畢昇發(fā)明的，他的泥活字比西方的鉛活字早了400年，畢昇也因此被譽為世界活字的鼻祖。

木活字印刷技術(shù)的發(fā)明，傳統(tǒng)的說法是元朝的王楨發(fā)明的。然而，令人遺憾的是，在我國浩如煙海的漢文古籍中，迄今未發(fā)現(xiàn)宋元時期的活字印刷本，只有文獻記載。這也使部分國外的學(xué)者對中國的宋朝是否成功地運用了活字印刷產(chǎn)生了懷疑。

但欣慰的是，在20世紀出土的西夏文文獻中，相繼發(fā)現(xiàn)了西夏時期的活字印本，這些活字印本不僅填補了早期西夏歷史文化研究空白，而且為研究我國早期活字印刷技術(shù)提供了難得的實物資料。

位于今寧夏銀川市西部的賀蘭山，是當(dāng)時西夏王國黨項羌民族心中的“圣山”“神山”，當(dāng)年這里建有許多的宮殿和塔寺，雖經(jīng)戰(zhàn)爭的破壞和歲月的沖刷，這些建筑的主體早已被破壞殆盡，但是遺址尚存，西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》就是在寧夏賀蘭山的拜寺溝方塔之中發(fā)現(xiàn)的。

1990年，拜寺溝方塔被不法分子炸毀，后經(jīng)有關(guān)部門勘察，發(fā)現(xiàn)這是西夏時期的一座古塔。1991年，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，寧夏考古研究所和賀蘭縣文化局對方塔廢墟進行了清理發(fā)掘，年近六旬的項目負責(zé)人牛達生先生帶領(lǐng)工作人員，風(fēng)餐露宿數(shù)十天，終于獲得了重大的發(fā)現(xiàn)。遺址中出土了一批珍貴的文物、文獻，《吉祥遍至口和本續(xù)》就是其中之一，由于這本書是西夏文的，所以，當(dāng)時人們并不知道這本書是世俗文獻還是佛經(jīng)？是西夏時期的印刷品還是元代的印刷品？是雕版印本還是活字印本？

經(jīng)過牛達生先生多年的潛心研究和國家權(quán)威部門的鑒定，最終確認了《吉祥遍至口和本續(xù)》為西夏文佛經(jīng)，是西夏時期的木活字印本，是我國目前所發(fā)現(xiàn)的最早的木活字印本，也是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的木活字印本實物。牛達生先生在西夏活字印刷的研究領(lǐng)域內(nèi)作出了突出貢獻。

《吉祥遍至口和本續(xù)》的原件殘破散亂，沾有泥土污垢，經(jīng)整理拼綴后共有9冊，220多頁，約10萬字，由白麻紙精印，蝴蝶裝。封皮上貼有經(jīng)名標(biāo)簽，內(nèi)部有漢文、西夏文，還有夏漢合文。全頁版框縱30.5厘米，橫19.4厘米，有封皮，扉頁，一般每半頁10行，每行22字，每字大小1厘米左右，間有小字體。

正文首頁首行為經(jīng)名，頂格排??；第2～4行低3格，為譯經(jīng)者職銜人名題款，用小體字；第5行為正文，也頂格排印?！都楸橹量诤捅纠m(xù)》包括4部分內(nèi)容：一是《吉祥遍至口和本續(xù)》本身，存卷三、卷四、卷五，共計3冊；二是《要文》，全稱為《吉祥遍至口和本續(xù)之要文一卷》，計1冊；三是《障疾文》，全稱為《吉祥遍至口和本續(xù)之障疾文下半》，計1冊；四是《解補》，全稱為《吉祥遍至口和本續(xù)之解生喜解補第X》，存完本第一、第五，殘本第二、第三，計4冊。

整部書文字工整，字跡清晰、秀麗，版面疏朗明快，紙質(zhì)平滑，墨色清香，是我國古代優(yōu)秀印本之一。此書的確切排印年代尚不能肯定，應(yīng)是西夏后期的印品，通過對書的經(jīng)名、題款的翻譯，知道此書是譯自藏文佛教密宗經(jīng)典，有重要的文物文獻資料。

《吉祥遍至口和本續(xù)》在印刷上存在許多的不足，如版框欄線有的不銜接，留有或大或小的缺口；文字大小不一，墨色濃淡不勻；版面設(shè)計隨意改變，個別頁面將版口省去，有的頁面還有倒字等；版心行線漏排；書名簡稱用字混亂，時見排錯；頁碼用字無規(guī)定，錯排、漏排現(xiàn)象嚴重；有的頁面字行間有斷斷續(xù)續(xù)的線條，應(yīng)該是字行間楔入的“竹片”沒有夾好留下的，這都說明它是一本活字印本，而且是木活字印本。

1996年11月，文化部成功地組織了對“西夏木活字研究成果”的鑒定，確認《吉祥遍至口和本續(xù)》是“迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的木活字印本實物，他對研究中國印刷史和古代活字印刷技藝具有重大價值”。《吉祥遍至口和本續(xù)》先后被國家文物局列入第一批禁止出國的文物名單，被國家檔案局列入第一批“中國檔案文獻遺產(chǎn)名單”。

《吉祥遍至口和本續(xù)》是唯一經(jīng)過國家鑒定的西夏時期也是宋遼金時期的木活字印本，具有重要的文物、文獻價值。首先，目前尚未見到《吉祥遍至口和本續(xù)》的其他印本，說明這本書是海內(nèi)外孤本。

其次，《吉祥遍至口和本續(xù)》是國內(nèi)唯一的印本蝴蝶裝西夏文佛經(jīng)。學(xué)者對西夏文佛經(jīng)的裝幀形式的研究表明西夏文佛經(jīng)的裝訂多為經(jīng)卷或者經(jīng)折裝（又稱“折疊裝”“折子本”“梵夾裝”），蝴蝶裝的西夏文佛經(jīng)在國內(nèi)僅見一種，即1972年在甘肅武威發(fā)現(xiàn)的西夏文佛經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)》殘本，但這本書是寫本，不是印本。印本的西夏文佛經(jīng)在俄藏西夏文獻中已有發(fā)現(xiàn)，但在國內(nèi)《吉祥遍至口和本續(xù)》則是僅見的印本蝴蝶裝西夏文佛經(jīng)。

第三，《吉祥遍至口和本續(xù)》是藏傳佛教密典最早的印本。藏文佛經(jīng)雖然出現(xiàn)在7世紀，但直到15世紀才有了藏傳佛經(jīng)的刻本問世。到了近代，曾刻印過大量的藏文大藏經(jīng)，但我們今天所能見到的，多為清代刻本，而且以北京版、德格版著稱于世，明代所刻的極少流傳下來?！都楸橹量诤捅纠m(xù)》雖然是西夏文的，但它是譯自藏文的佛經(jīng)，比有記載的永樂刻本早約3個世紀，是目前所見最早的藏傳佛教密典印本。

第四，《吉祥遍至口和本續(xù)》再現(xiàn)了西夏高超的活字印刷技術(shù)的運用，它的發(fā)現(xiàn)，將中國人發(fā)明和使用木活字印刷術(shù)的歷史至少提前了一個世紀。從前，人們只知道北宋畢昇發(fā)明了泥活字印刷技術(shù)，兩個世紀后的元朝，又有王楨制造出木活字印書。然而，《吉祥遍至口和本續(xù)》說明了在畢昇發(fā)明了活字后不久，西夏已能熟練地應(yīng)用活字印刷技術(shù)，不僅有泥活字，而且還有木活字，早于王楨使用木活字100多年。

第五，《吉祥遍至口和本續(xù)》第一次向我們展示了活字發(fā)明當(dāng)時的活字印本的面貌，它所體現(xiàn)出的多個活字印本的特點豐富了版本學(xué)的內(nèi)容，為我們提供了研究古代活字印刷技藝的最新資料。同時，《吉祥遍至口和本續(xù)》所使用的文字是西夏文，佛經(jīng)的內(nèi)容是藏族的，印刷技術(shù)是來自于中原的，三種文化完美地結(jié)合在一起，是我國古代各民族友好往來、互相學(xué)習(xí)、文化交流的歷史見證，對于弘揚華夏文化有著積極的意義。

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