淺談,明朝時(shí)期的宗教有哪些特點(diǎn)

淺談,明朝時(shí)期的宗教有哪些特點(diǎn)

淺談：明朝時(shí)期的宗教有哪些特點(diǎn)?下面對百科小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

大多數(shù)人認(rèn)為，明朝宗教不具有太多的價(jià)值，但實(shí)際上，

明代宗教的起伏發(fā)展，是中國宗教史上一個(gè)非常重要的階段。

明太祖建立明朝之后，最高統(tǒng)治者既提倡保護(hù)宗教，但是又頒發(fā)整頓和限制的宗教政策，并且以整頓、限制為主。

這主要是由于皇權(quán)不斷加強(qiáng)，宗教作為統(tǒng)治工具的作用逐漸減弱。與官方宗教的情況不同的是，明代的民間宗教卻經(jīng)久不衰地發(fā)展，因此，對于宗教的控制也就自然而然成為明代專制的一個(gè)組成部分。那么明代宗教的發(fā)展究竟有什么特點(diǎn)呢?

明朝宗教的優(yōu)勢特點(diǎn)——恩威并施，兼收并蓄

宗教信仰是一種古老的社會文化現(xiàn)象，對人類的社會歷史發(fā)展具有厚重而深遠(yuǎn)的意義。明朝初期是實(shí)行了較為寬容的宗教政策，這項(xiàng)政策涉及的內(nèi)容非常廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、國家社稷、家族綿延等多方面。

它最大限度地滿足了當(dāng)時(shí)社會的需要，為明朝政權(quán)穩(wěn)固和發(fā)展提供了條件，緩解了民族矛盾，解決了大部分的邊疆危機(jī)，使得國家民心歸附。明朝時(shí)期發(fā)展民族和宗教文化，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感，促進(jìn)了多民族國家的穩(wěn)定和發(fā)展。

在文化上，始終堅(jiān)持以儒學(xué)為主，佛道為兩翼的宗教政策，倡導(dǎo)文化融合教育，增強(qiáng)了民族融合，維護(hù)了多民族國家的政局穩(wěn)定。下面簡要談一下明朝宗教的特點(diǎn)，主要有以下幾點(diǎn)內(nèi)容：

宗教向世俗化方向靠攏

和盛唐、兩宋不同的是，佛教和道教進(jìn)入明朝后，朝著世俗化的方向發(fā)展。

何孝榮教授等編著的《明朝宗教》一書中記載：“日益深入民眾的生活，逐漸從教理的佛教、道教走向信仰的佛教、道教，從僧侶的佛教、道教走向庶民的佛教、道教”。

宗教開始進(jìn)入民眾的生活，逐漸成為庶民的宗教，這形成了明朝宗教的諸多特色之一。

秉承著關(guān)懷眾生的濟(jì)世情懷，宗教越來越接地氣，從彼岸世界走向了此岸世界，日趨世俗化、大眾化。佛教、道教向世俗化發(fā)展，為民間宗教的崛起提供了良好的條件，廣大下層民眾紛紛熱情參加民間宗教活動。正是由于廣大人民對民間宗教趨之若鶩，民間白蓮教發(fā)動的起義和東大乘教組織的起義都曾震撼朝野。對明朝政治、思想都產(chǎn)生了重大的影響。

伊斯蘭教自從唐代被傳入中國之后，在明朝進(jìn)一步發(fā)展，

“把傳統(tǒng)的伊斯蘭教認(rèn)主學(xué)同中國傳統(tǒng)的儒釋道相結(jié)合，從而在中國建立起一種新的、更適應(yīng)中國社會需求的伊斯蘭教哲學(xué)體系”，

和中國傳統(tǒng)結(jié)合在一起，教俗不分，與穆斯林的生活聯(lián)系緊密，世俗化的特征更是不言而喻。

各種宗教多元并存，以佛教、道教為主

在王權(quán)高度集中的封建時(shí)代，皇帝的態(tài)度對宗教的生長與否至關(guān)重要。為了維護(hù)封建王權(quán)，鞏固皇帝的地位，也為了避免和“儒學(xué)治世”的思想產(chǎn)生激烈的沖突，明朝的統(tǒng)治者們制定了一系列的宗教政策，把宗教自然而然變成了一種維護(hù)統(tǒng)治的政治手段。面對各種各樣的宗教，明朝統(tǒng)治者實(shí)行的政策是開放、包容的。

但畢竟宗教種類眾多，為了維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定，針對不同的宗教所實(shí)行的政策也是不同的，控制和保護(hù)相結(jié)合。

正是由于明朝特殊的文化環(huán)境，才形成了明朝宗教“百花齊放”的局面的出現(xiàn)。在諸多的宗教并存的情況下，以佛教、道教為主。

明初洪武、永樂時(shí)期，雖然儒學(xué)、理學(xué)占有統(tǒng)治地位，不過人們執(zhí)著于事功的追求，使得宗教思想得到一定程度的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的名臣宋濂精通佛學(xué)，對于明太祖是有影響的。但是在極端專制主義的影響之下，明初佛教并不興旺。

在永樂年間，明成祖朱棣對于藏傳佛教十分重視。永樂之后，由于宦官的權(quán)力加強(qiáng)，由于自身的情況特別正是佛教的來世之說，因此支持建寺度僧。正德以后，心學(xué)興起，禪學(xué)得到發(fā)展，佛教內(nèi)部出現(xiàn)了各大名僧。這便使得佛教得到了相當(dāng)大的發(fā)展。

對于清高避世的道教，統(tǒng)治者本著人盡其才的宗旨，同樣也很重視道教的發(fā)展。從太祖開始到成祖朱棣，相較于信仰其他宗教，他們更偏向于道教。明太祖自稱見過“道家三清”，明成祖聲稱曾得到過道教大神的幫助，即使是“弘治中興”的明孝宗也信仰道教。上行下效，皇帝信道教，百姓也會跟著信仰道教。道教便和佛教一樣在民間得到很大程度的支持和流行。

在明朝后期，西方傳教士給中國帶來了天主教，統(tǒng)治者利用這些外來宗教與海外和少數(shù)民族建立友好的外交關(guān)系。以此來鞏固統(tǒng)治。

明朝政府對待伊斯蘭教同樣給予優(yōu)容寬帶。明太祖朱元璋曾在《至圣百字贊》中贊頌伊斯蘭教。

“乾坤初始，天籍注名，傳教大圣，降生西域，受授天經(jīng)，三十部冊，普化眾生，億兆君師，萬圣領(lǐng)袖，協(xié)助天運(yùn)，保庇國民，五時(shí)祈禱，默祝太平，存心真主，加志窮民，極救患難，洞徹幽冥，超拔靈魂，脫離罪孽，仁覆天下，道貫古今，降邪歸一，教名清真，穆罕默德，至貴圣人?！?/p>

明朝政府對伊斯蘭教的習(xí)俗十分尊重，而且明朝政府還為伊斯蘭教修建了許多伊斯蘭教，充分表明了明朝政府十分尊重伊斯蘭教。

以上內(nèi)容可以看出，明朝統(tǒng)治者對待宗教的態(tài)度是友好的、寬容的，允許宗教信仰自由，宗教信仰的世界出現(xiàn)前所未有的綜合性和多元化。

而且統(tǒng)治者面對宗教采用控制和放任相結(jié)合的手段，并不是一味地支持，也不是強(qiáng)硬地取締，這樣不僅維護(hù)了王權(quán)，而且在可控制的范圍內(nèi)保證了宗教的良好發(fā)展。

諸種宗教相互交流融合

明朝諸種宗教并存，不同宗教之間會發(fā)生交流，不可避免地會發(fā)明朝宗教之間交流、融合，宗教之間相互汲取精華，使自身宗教進(jìn)一步創(chuàng)新進(jìn)步。

明太祖時(shí)期強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，宗教思想表現(xiàn)出三教合一的態(tài)度。所謂三教合一，即為儒、道、佛三教融合的思潮和現(xiàn)象。后代皇帝一度遵循明太祖的宗教思想。到了明朝后期，張中等人把伊斯蘭教和中國傳統(tǒng)的儒、道、佛結(jié)合在一起，促進(jìn)了我國伊斯蘭宗教學(xué)說體系的建立。

天主教在傳入中國以后，傳教士們盡力使天主教教義內(nèi)容和中國的道教、儒學(xué)相學(xué)習(xí)以及結(jié)合，適應(yīng)中國的文化，即力圖實(shí)現(xiàn)“中國的本土化”。他們自覺向程朱理學(xué)靠攏，結(jié)識明朝上流社會的達(dá)官貴人，這樣一來，受到許多民眾和官員的支持和響應(yīng)。

伊斯蘭教在中國得到廣泛的傳播，它有一個(gè)稱為經(jīng)堂教育的制度，主要內(nèi)容是傳授經(jīng)學(xué)。在傳入中國之后，和中國的私塾教育相結(jié)合，形成了具有中國特色的宗教教育制度。

至于民間宗教，如白蓮教、西大成教等，基本上都是雜糅吸收儒、道、佛三教的思想和教義的內(nèi)容。它們吸收道教和佛教的教義和思想居多，

但總體都是以歸儒宗理為宗旨的。

明代后妃信仰宗教具有實(shí)用性

最高統(tǒng)治者信仰宗教，具有穩(wěn)定社會、穩(wěn)固政權(quán)的作用。但是，作為統(tǒng)治者的后妃集團(tuán)，比一般社會女性的地位高，她們信仰宗教具有以家庭為主的實(shí)用性。明代后妃群體信仰宗教范圍很廣，包括佛教、道教、天主教以及民間宗教，個(gè)體信仰具有多樣性。她們大多是名門閨秀，入宮之后受到種種限制，活動范圍限于后宮和宗廟之內(nèi)。

明代后妃不得干預(yù)內(nèi)政，要表現(xiàn)出不同于普通女性，展現(xiàn)其高貴的地位的最佳方法便是參加宗教活動。這樣一來，既能得到皇帝的青睞，也能彰顯自己尊貴的身份，說明她們信仰宗教具有一定的實(shí)用性作用。

作為后妃，她們會祈愿國泰民安，在修建寺院之時(shí)會帶有為國家興盛，龍?bào)w安康的目的。與此同時(shí)她們也會祈禱子嗣綿延，畢竟，男性子嗣是一個(gè)國家的核心，也是一個(gè)國家延續(xù)的必要條件，同時(shí)也決定后妃的地位。

另外，歷史上皇帝子嗣存活率比較低，妃子生育率也低。為了在宮中的地位，她們求子的欲望越發(fā)強(qiáng)烈。

這些不可避免的現(xiàn)實(shí)因素會直接或者間接影響后妃們的宗教信仰，使其具有祈求意愿的實(shí)用之義。

明朝宗教的缺陷之處——雜糅不齊，爭執(zhí)不斷

縱然明朝宗教可以穩(wěn)定民心，鞏固統(tǒng)治，促進(jìn)文化交流，但是仍然避免不了存在缺陷之處。眾多宗教同時(shí)存在，許多觀點(diǎn)爭執(zhí)不休，擾亂朝綱，危害百姓。例如，明后期道教的風(fēng)靡，得道升仙的觀點(diǎn)盛行，使得明成祖時(shí)期所形成的良性政策逐漸受到破壞，民眾的生活和思想也受到了不好的影響。

再如，西方天主教的傳入，使得西學(xué)東進(jìn)，但是在宗教交流的過程中，中國吸收西方的觀點(diǎn)多，而傳入西方的觀點(diǎn)較少甚至沒有傳出去新的觀點(diǎn)。這使得國人的宗教思想受到一定的影響，這種不平等的文化思想交流，不利于中國與西方良性文化的長久發(fā)展。

結(jié)語

綜觀明朝宗教的特點(diǎn)，諸種宗教相互融合，宗教思想相互滲透，從此岸世界走向彼岸世界，又從彼岸世界回歸此岸世界，走向世俗化。統(tǒng)治者們和后妃們對宗教的信仰從超驗(yàn)性回歸到了現(xiàn)實(shí)性，一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對清代統(tǒng)治和近代社會產(chǎn)生了一系列巨大的影響，使后世人們看到了宗教世界的現(xiàn)實(shí)性、民生性、政治性。

從這里可以發(fā)現(xiàn)，明朝的宗教處于一個(gè)從古代向近代過渡的新舊的十字路口上。

另外，明朝宗教的多樣性體現(xiàn)了中國宗教文化底蘊(yùn)、中華信仰形態(tài)具有強(qiáng)大的包容性。

不同宗教之間的交流、學(xué)習(xí)和融合，增進(jìn)不同國家、不同地區(qū)人民的感情，同時(shí)對各國家、各地區(qū)之間思想文化的進(jìn)步起著積極作用。

明代文化的時(shí)代特點(diǎn)有哪些？請幫忙解答。

君主專制空前加強(qiáng)；明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展；出現(xiàn)了資本主義萌芽；政治腐敗，土地高度集中，農(nóng)民起義不斷，封建社會逐步走向衰落。在思想領(lǐng)域反封建思想的同時(shí)，文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域也必然帶有反封建色彩。

明清時(shí)代的中國有哪些特點(diǎn)?

1、政治上講：封建的中央集權(quán)制度達(dá)到了頂峰，皇權(quán)對人民的束縛已達(dá)到最大，階級矛盾尖銳。

2、從經(jīng)濟(jì)上講：以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建經(jīng)濟(jì)不再又積極作用，反而成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

3、從文化上講：明朝實(shí)行八股取試,清朝大行文字 獄,摧殘了知識分子,嚴(yán)重阻礙了文化的發(fā)展和科技進(jìn)步。

4、從外交上講：明朝自鄭和以來鮮有主動的對外交往,清朝則走向閉關(guān)鎖國的道路,阻礙了文化的交流發(fā)展。

擴(kuò)展資料 由于西方與中國的土地占有制形式不同，所以在國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治權(quán)力運(yùn)行方式和控制勞動人民思想的手段等方面都各有不同的特點(diǎn)：

①中央與地方政權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系。西方封建領(lǐng)主占有的土地，主要是分封而來的，世代相襲不能買賣，土地所有權(quán)和政治權(quán)力都集中在領(lǐng)主個(gè)人手里，大領(lǐng)主在其所轄領(lǐng)地內(nèi)幾乎行使著全部國家權(quán)力，這就形成了封建割據(jù)狀態(tài)的分封割據(jù)制。

中國的地主占有制，土地可以買賣，地主獲得土地的主要手段不是封授而是購買。中國封建社會的政治權(quán)力游離于土地關(guān)系之外，地主個(gè)人一般不享有西方封建領(lǐng)主的政治特權(quán)，政治權(quán)力由國家行政機(jī)關(guān)掌握，形成了集中統(tǒng)一的、由專職官吏管理的中央集權(quán)制。政治權(quán)力的運(yùn)行方式，西方實(shí)行等級制，中國實(shí)行官僚制。

②封建地主階級利用宗教化的意識形態(tài)對勞動人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。在西方，宗教與教會占有特殊地位，政教合一比較普遍，宗教在麻痹勞動人民，維護(hù)領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和分封割據(jù)制度起了重要作用。

參考資料：百度百科-封建社會

“畫派”奇特的信仰明太祖朱厚照信仰伊斯蘭教

為什么明代鄭德時(shí)期有這么多帶有阿拉伯文裝飾的文物？讓我們談?wù)勚旌裾?，明朝的鄭德皇帝?br>
在明朝朱厚照統(tǒng)治時(shí)期，他信仰伊斯蘭教。他曾經(jīng)評論過當(dāng)時(shí)中國社會的各種宗教。他認(rèn)為：“儒家可以創(chuàng)造事物，但無知是不夠的。對佛陀晚年的研究，似乎太差了，無法返璞歸真。涵蓋所有宗教的方式有其自身的偏見，但教導(dǎo)清真對上帝的認(rèn)可深深植根于真理，因此需要很長的時(shí)間。”可見他對伊斯蘭教的重視。

他還親自寫了許多贊美伊斯蘭教的詩，后來編輯成《帝制敬神詩》。這里，以其中一個(gè)為例。這首詩說，“一個(gè)教郭__的迷很少知道其中的奧秘。佛是修人的人。他是佛。誰不尊重上帝？”

宗還有一個(gè)阿拉伯名字叫Mojid-Allah，意為真主的榮耀。

說到明朝的鄭德，你可能會有一個(gè)疑問，那就是朱厚照為什么會信仰伊斯蘭教？有什么原因嗎，還是他是明朝唯一的特例？

當(dāng)然，他不是明朝唯一的穆斯林。說到信仰伊斯蘭教的明朝皇室，可以追溯到開國皇帝朱元璋。學(xué)術(shù)界仍有爭議，但有一派認(rèn)為朱元璋是回民。在這里，我列舉了這個(gè)學(xué)派觀點(diǎn)的兩個(gè)主要依據(jù)。

一個(gè)是朱元璋為父母的葬禮。據(jù)《明史》，“鄭錚第四年，發(fā)生了旱蝗和大饑荒。王子十七歲時(shí)，他的父母和兄弟相繼被殺。他們太窮了，不能被埋葬。劉繼祖，李仁，葬于鳳陽陵。”什么是“埋”，怎么“埋”，《明史》沒有詳細(xì)描述。

在海外歷史學(xué)家勵(lì)東方博士的《明史詳解》一書中，朱元璋在鄰居的幫助下埋葬了父母和大哥朱興隆的遺體。照此推論，明朝歷史上所謂的“克中”是指伊斯蘭教規(guī)定穆斯林死后必須穿“柯凡”，葬于地下，所以朱氏家族應(yīng)該是回族。

第二，朱元璋推翻了元朝政權(quán)，跟隨他征服天下的主要將領(lǐng)是回民。元末，蒙古統(tǒng)治者將大都、中都的大量回回、色目人貶往豫南、淮西。當(dāng)時(shí)朱元璋在這些地區(qū)發(fā)展并聯(lián)合了許多色目人和回民，組成了一支起義軍。在這些回民中，有明末著名的英雄人物，如常遇春、胡大海、馮、丁德興、藍(lán)玉、慕英、華云等。因此，在中國民間流傳著“十個(gè)包惠朱義”和“十個(gè)包惠明朝”的說法。

還有朱元璋的妻子馬皇后，她是回族，因?yàn)樗暮蟠匀淮嬖凇?br>
朱元璋登基后，在南京、Xi、云南、福建、廣東等地修建清真寺。南京清真寺被命名為“凈覺寺”。建成后，朱元璋多次僥幸，將最神圣的“百字頌”頒給了清真寺。案文如下：

坤初，田忌寫下自己的名字。傳教士大圣，生于西域。有30本書普及所有生物。萬圣之首易大師昭君，輔佐天命，守護(hù)百姓，五點(diǎn)祈禱，默默祝愿平安。把自己奉獻(xiàn)給上帝，幫助窮人，拯救苦難，深入黑暗，拔出靈魂，逃離罪惡。不同的人有不同的看法，不同的人有不同的看法。觀古今，化惡為正。教名是穆斯林，穆罕默德，最珍貴的圣人。

從《百言頌》，不難看出朱元璋對神、穆圣、伊斯蘭教的推崇。如果他對伊斯蘭教沒有信仰和深刻的理解，他不可能寫出這樣的贊美。

一個(gè)小小的青花瓷罐，展示了中國不可思議的宗教發(fā)展史。這也使得一向以儒家思想為主的中國皇室正統(tǒng)，在不同的歷史時(shí)期信仰佛教和道教，同時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)有趣的信仰伊斯蘭教的歷史現(xiàn)象。我們不能不感嘆，中華民族和中華文明的包容與融合是當(dāng)之無愧的，在世界上也是首屈一指的。

明朝文化的主要特點(diǎn)

明清時(shí)期是中華民族共同體得到鞏固和發(fā)展的重要時(shí)期。
明朝：重視對少數(shù)民族地區(qū)的管治
明朝雖是漢族政權(quán)，但政府卻十分重視對少數(shù)民族地區(qū)的管理和統(tǒng)治。

在南方的少數(shù)民族地區(qū)，先是實(shí)行元代以來的土司制度，對歸順的各少數(shù)民族首領(lǐng)授予世襲官職，由他們自行管理所轄地方。后來又實(shí)行「改土歸流」，把土司轄區(qū)納入中央政府的直接統(tǒng)治范圍，這有利於國家統(tǒng)一的發(fā)展。

明朝：中華各族實(shí)現(xiàn)真正意義上的統(tǒng)一
在北方、東北和西北地區(qū)，明政府主要設(shè)置軍事機(jī)構(gòu)鎮(zhèn)守，例如設(shè)置都司和衛(wèi)所，以鞏固國家的安定和統(tǒng)一。

另外，明政府也鼓勵(lì)少數(shù)民族與漢族之間在經(jīng)濟(jì)文化上的往來，如移民屯墾、貿(mào)易互市、興建學(xué)校、推行儒學(xué)等等舉措，都取得了明顯的成效。明朝政府的這些措施，使邊疆少數(shù)民族地區(qū)與中央王朝的關(guān)系日益密切，從而實(shí)現(xiàn)了中央王朝與邊疆地區(qū)真正意義上的統(tǒng)一。

清朝：中華民族共同體更進(jìn)一步穩(wěn)固發(fā)展
由滿族建立的清朝是中國歷史上繼元朝之后，又一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝。由於滿族統(tǒng)治者采取了許多重大措施穩(wěn)定邊疆，并對漢文化和各少數(shù)民族文化采取了更為寬容、開放的態(tài)度和政策，使民族關(guān)系、民族融合得到更進(jìn)一步的發(fā)展，從而加強(qiáng)了各民族的相互認(rèn)同感。

清朝：體現(xiàn)強(qiáng)大的民族凝聚力
清朝前期以強(qiáng)盛國力所奠定和鞏固的中國疆域，促進(jìn)了民族凝聚力的不斷增加，在晚清時(shí)期受到外國侵略時(shí)，中國各地區(qū)民族皆為了維護(hù)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整，而對列強(qiáng)作出抗?fàn)?，充分體現(xiàn)了中華民族的強(qiáng)大凝聚力。

清代的民族政策與以前歷代相比有那些獨(dú)特的地方？
從順治帝起，清朝統(tǒng)治者吸取了元朝滅亡的教訓(xùn)，首先肯定了漢族文化的先進(jìn)，采取了向漢族人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的習(xí)俗、文化，重用漢族大臣，開科考，修孔廟，拜孔子等一系列行為。這些行為在順治帝之時(shí)，幾乎遭到滿朝文武的反對，連順治帝的親生母親都不支持他。這或許是順治帝抑郁而終的原因。
但事實(shí)證明順治帝的作為是對的，康熙不僅繼承了順治的政策，還親下江南，拜明孝陵，以安漢族人的心。從那時(shí)起，一品大員，如上書房大臣等，一改無漢臣的歷史，重用漢臣。如張廷玉，歷三朝，居首輔四十余年。這些做法是空前絕后的。

理藩院

清代管理蒙、回、藏等少數(shù)民族事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)。清以前歷代封建王朝對于少數(shù)民族事務(wù)的管理，只設(shè)官員兼管，不設(shè)專署。清于崇德元年(1636)設(shè)蒙古衙門，由承政、參政主管；三年六月，改稱理藩院，屬禮部。順治元年(1644)，改置尚書、侍郎；十八年，定官制同六部，理藩院尚書亦入議政之列。設(shè)錄勛、賓客、柔遠(yuǎn)、理刑四司。雍正時(shí)定以王、公、大學(xué)士兼理院事。乾隆改設(shè)旗籍、王會、典屬、柔遠(yuǎn)、徠遠(yuǎn)、理刑六司。咸豐十年十二月(1861年1月)成立總理各國事務(wù)衙門以前，兼辦對俄外交事務(wù)。光緒三十三年(1907)九月，改為理藩部，清亡遂廢。

理藩院初掌蒙古事，隨著清廷全國政權(quán)的建立，更為總管蒙古、西藏、新疆等各少數(shù)民族地區(qū)事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)。清統(tǒng)治者通過理藩院實(shí)施對各少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，加強(qiáng)與他們的聯(lián)系?？滴醵?1697)，修定《理藩院則例》，用法規(guī)固定了對少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治的各項(xiàng)措施。以后，乾隆、嘉慶、道光、光緒年間又四次校修。

理藩院六司分掌爵祿、朝貢、定界、官制、兵刑、戶口、耕牧、賦稅、驛站、貿(mào)易、宗教等政令。另有司務(wù)廳、銀庫、飯銀處、當(dāng)月處、督催所及滿、漢、蒙、俸四檔房掌衙署日常事務(wù)。理藩院所轄，先后尚有內(nèi)館、外館、蒙古學(xué)、唐古特學(xué)、托忒學(xué)、俄羅斯學(xué)、木蘭圍場、喇嘛印務(wù)處、則例館等機(jī)構(gòu)。此外還派司員、筆帖式等常駐少數(shù)民族地方，處理特定事務(wù)，定期輪換。
理藩院的歷史作用

首先，理藩院執(zhí)行了清代比較成功的統(tǒng)治西、北邊疆少數(shù)民族地區(qū)的政策。清朝是我國少數(shù)民族——滿族建立起來的封建王朝。鑒于明末對周邊地區(qū)無力顧及的歷史教訓(xùn)，清朝統(tǒng)治者，特別是清前期的封建帝王對邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治極為重視。他們把西、北邊疆少數(shù)民族居住的廣大地區(qū)看成是統(tǒng)治中原的“屏藩”，認(rèn)為“搖惑我外藩”，就是“壞我屏垣”，就會使“疆圉”“不靖”，而“邊境一日不寧，內(nèi)地之民一日不得休息”，這勢必要危及到全國統(tǒng)治的穩(wěn)定性。正是基本這種認(rèn)識，康熙帝在位61年總結(jié)了大量的統(tǒng)治西、北邊疆地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，統(tǒng)治西、北邊疆地區(qū)的宗旨在于“治之得其道”。他特別指出要加強(qiáng)這些地區(qū)的少數(shù)民族對中央政權(quán)的向心力。針對這些地區(qū)少數(shù)民族的貢物他曾議論：“貢物何足珍貴，正鑒其誠敬之心耳”。為了表示對統(tǒng)治西、北邊疆少數(shù)民族地區(qū)的重視，康熙還把“柔遠(yuǎn)能邇”當(dāng)做“敬天法祖”的實(shí)際內(nèi)容寫入遺詔中，令后代子孫永志不忘。雍正帝即位后，親自為理藩院書寫匾額：“宣化遐方”，并在統(tǒng)治西、北邊疆少數(shù)民族地區(qū)的政策中提出要“從俗從宜，各安其習(xí)”。乾隆皇帝當(dāng)政時(shí)期，盡管他認(rèn)為“駕馭外藩之道，示之以謙則愈驕，怵之以威則自畏”，從而采用了“寬猛互濟(jì)”、“恩威并用”的方針，但同時(shí)也仍然主張“從俗從宜”、“不易其習(xí)”?？傊?，清代前期統(tǒng)治西、北邊疆地區(qū)，實(shí)際上是采用了“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的方針。

其次，理藩院促進(jìn)了清代前期統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。（一）在17世紀(jì)中葉，理藩院的活動保證了清朝的順利入關(guān)，對清朝統(tǒng)一全國起了促進(jìn)作用。由于明朝腐敗導(dǎo)致的中央政權(quán)力量削弱，我國17世紀(jì)中葉陷于分裂狀態(tài)，這種分裂在當(dāng)時(shí)并不是一種值得稱頌的現(xiàn)象。一方面，因?yàn)檫@種分裂戰(zhàn)爭連綿不斷，人民流離失所，社會經(jīng)濟(jì)遭到破壞。另一方面，當(dāng)時(shí)西方資本主義勢力已經(jīng)東來，沙俄也時(shí)刻窺伺我國北部的大好河山。如果分裂形勢繼續(xù)下去，就可能給這些侵略勢力以可乘之機(jī)。所以，盡快恢復(fù)統(tǒng)一，不僅有利于國內(nèi)各民族人民的休養(yǎng)生息，符合全中國人民根本利益要求，而且對于抵抗西方殖民主義勢力和沙俄侵略勢力也有著重要意義。歷史證明，統(tǒng)一的歷史使命由清朝承擔(dān)了。清朝所以能承擔(dān)這一重任，除了別的因素外，漠南蒙古已經(jīng)成為它的可靠后方和重要的借助力量是重要原因之一，而這與理藩院有密切關(guān)系。理藩院設(shè)立后四個(gè)月，其官員就往察哈爾、喀爾喀、科爾沁諸部“稽戶口，編牛錄，讞庶獄，禁奸宄”。僅一個(gè)月就編成了牛錄，造好了甲士清冊。這既穩(wěn)定了漠南蒙古的社會秩序，也為清朝提供了兵源。理藩院設(shè)立后八年，清朝入關(guān)，漠南蒙古諸部紛紛率師相從。同時(shí)，在清朝入關(guān)之際，理藩院及時(shí)地把清軍入關(guān)和進(jìn)占北京情況通知漠南蒙古各部，使他們時(shí)刻有所準(zhǔn)備。雖然，清軍入關(guān)后在統(tǒng)一過程中使用了殘酷的暴力，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度造成影響，但是，清朝統(tǒng)一全國的歷史意義是無論如何不能抹煞的。

清朝是我國封建社會多民族統(tǒng)一國家得到空前發(fā)展和鞏固的時(shí)期。有清一代，維護(hù)國家統(tǒng)一的力量與形形色色的分裂勢力曾進(jìn)行長期斗爭。在這些斗爭中，理藩院充分發(fā)揮了維護(hù)統(tǒng)一的作用。有些前已述及。又如，康熙二十五年（1686）三月，當(dāng)喀爾喀蒙古土謝圖、札薩克圖兩汗發(fā)生沖突后，理藩院尚書阿喇尼親往喀爾喀七旗蒞盟，竭力促使他們“盡釋舊怨”而“交相揖睦，共享升平”。這年八月，阿喇尼又召集喀爾喀兩翼汗傳達(dá)康熙圣諭，令其“同歸于好”。當(dāng)噶爾丹發(fā)動內(nèi)亂、喀爾喀蒙古各部率眾南奔時(shí)，理藩院立即將情況上奏康熙帝，并負(fù)責(zé)安排喀爾喀蒙古各部生計(jì)。正是在理藩院組織安排下，通過多倫會盟，我國北部邊疆很快出現(xiàn)了安定局面?？滴趸实壅f：“昔秦興土石之工，修筑長城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅(jiān)固。應(yīng)當(dāng)說，這種北部邊疆的堅(jiān)固狀況與理藩院的作用是分不開的，這又為徹底粉碎噶爾丹內(nèi)亂、抵御沙俄的擴(kuò)張侵略準(zhǔn)備了條件。

理藩院除在政治軍事方面促進(jìn)了清代多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展鞏固外，還程度不同地促進(jìn)了西、北邊疆少數(shù)民族地區(qū)與中原內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流，促進(jìn)了邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。多倫會盟之后，理藩院派遣官員去山西等地準(zhǔn)備耒耜，幫助喀爾喀蒙古于膏腴之地種植農(nóng)作物。理藩院還按照清代帝王的意志，協(xié)助組織邊疆地區(qū)少數(shù)民族建立“常平倉”，貯積糧谷，以備賑濟(jì)，“其收放實(shí)數(shù)”，“每年秋后造具印冊報(bào)院”。僅漠南蒙古哲里木、昭烏達(dá)、卓索圖3盟26旗就額存谷246100多石。雍正十二年（1734）二月，吳喇特鎮(zhèn)國公達(dá)爾瑪機(jī)里弟屬下游牧地方，因風(fēng)雪之災(zāi)，人畜傷損。理藩院派遣官員按戶賑濟(jì)，共計(jì)大小15385口，6個(gè)月時(shí)間用米7240.1石。在救災(zāi)過程中，理藩院官員因地制宜，在有河流的地方幫助蒙古人民造船、結(jié)網(wǎng)、捕魚。此外，理藩院管理的驛站把西、北邊疆少數(shù)民族地區(qū)和內(nèi)地聯(lián)成一體，這對西、北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，對清朝多民族國家的統(tǒng)一和鞏固，多少起了一定作用。

我們在評價(jià)清代理藩院、基本肯定它的歷史作用時(shí)，應(yīng)當(dāng)說明，理藩院終究是清朝階級統(tǒng)治和壓迫的工具。它維護(hù)的是少數(shù)民族王公貴族的利益，維護(hù)他們對各族勞動人民的剝削。西、北邊疆地區(qū)少數(shù)民族勞動人民受“厚斂重徭”的剝削，被“納之于阽危之域”，生活極為貧苦，遇有災(zāi)荒，清朝經(jīng)理藩院雖有賑濟(jì)，但由于上層王公們“茍且塞責(zé)”，廣大勞動人民“并不得實(shí)惠”。統(tǒng)治階級需要的“納賦”、“貢徭”像兩根繩索，把少數(shù)民族勞動人民緊緊捆綁住，使他們難以逃脫“重賦苛役”的苦海。因此，西、北邊疆少數(shù)民族勞動人民“迫于饑寒，以致離散”的現(xiàn)象到處可見。
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明朝對少數(shù)民族的殺戮以及滿族是明朝人的證據(jù)
很多人的對于清朝的殘暴不滿，指責(zé)清朝殺戮太過?？墒强v貫所有封建王朝，那有不沾血腥的呢？

洪武五年征三十六洞散毛。景泰六年，征湖廣苗蒙能，圍攻龍里，懷化、銅鼓諸地，天順五年，大軍深入苗疆，攻破幾百余寨 ，焚毀三千家，斬首三千三百余人。天順三年（公元1459年）黔中苗族于把珠等起義失敗后，有四千四百九十人被殺，五千五百個(gè)婦女被俘往他鄉(xiāng)，萬歷年間明朝用兵平定播州土司揚(yáng)應(yīng)龍之亂時(shí)，許多苗族、仡佬族橫遭屠殺，被迫逃走，戰(zhàn)后幸存者僅“十之二”。為了“開邊”，明王朝在黔東和貴陽、安順等地大量安屯設(shè)堡，強(qiáng)使許多苗族人民遷居。（《邱北縣志》第二冊）

貴州軍務(wù)右副都御史白圭的折子，左一個(gè)“斬首一萬”，右一個(gè)“斬首3000”很是洋洋得意啊。
據(jù)《鳳凰廳志》和《瀘溪縣志》載：苗區(qū)人口“大經(jīng)草剃，存不滿百”，“幾經(jīng)絕種”?！敖?jīng)過撻伐征剿，村寨十室九空，人跡滅絕”

明遼東總兵李成梁軍在圖倫城主尼堪外蘭的引導(dǎo)下,攻克了阿臺的古埒城,屠城。還把人家努爾哈赤的祖父覺常剛和父親塔石誤殺了。

再說滿人本來就是明朝子民，怎么能用日本來比擬？

明成祖永樂年間,東海女真部分南移,同建州女真經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭.建州女真被迫向南向西遷移.

宣德時(shí)期,童猛哥帖木兒為東海女真殺害.其弟凡察,其子童倉,董山率部西遷,經(jīng)佟家江(今渾江),進(jìn)入赫圖阿拉(今遼寧新賓縣),于呼蘭哈達(dá)山(又叫煙筒山)下,渾河支流蘇子河畔,筑城定居下來.

正統(tǒng)時(shí)期,明政府為了籠絡(luò)建州女真,任命阿哈出的孫子李滿柱為建州衛(wèi)指揮使,凡察為建州右衛(wèi)指揮使,董山為建州左衛(wèi)指揮使."建州三衛(wèi)"之稱由此而來.建州三衛(wèi)是明政府設(shè)立的地方機(jī)構(gòu),既管軍事,又理民政,"撫綏屬部","看守地方".長官由中央政府委任,可以世襲,要服從中央政府的命令,承擔(dān)各種義務(wù)."有所征調(diào),聞使即從,無敢違期"①.正如清太宗皇太極所云:"我祖宗與明朝看邊,忠順有年."這生動地反映了明朝中央政府和地方衛(wèi)所的親密關(guān)系。
① 《左傳》卷二十二,昭公九年.
① 嚴(yán)從簡:《殊域周咨錄》卷二十四

明初,太祖朱元璋頗重視對東北邊陲少數(shù)民族的治理.洪武三年(1370年),在遼東設(shè)立了定遼衛(wèi)都衛(wèi).八年(1375年),改定遼衛(wèi)都衛(wèi)為遼東都指揮使司,管理遼東25衛(wèi),138所,二州一盟.

永樂七年(1409年),在黑龍江特林地區(qū)設(shè)置了奴爾干都司,所轄的著名衛(wèi)所有建州衛(wèi),海西衛(wèi),兀者衛(wèi),囊哈兒衛(wèi)等.成祖朱棣派遣宦官亦失哈到奴爾兒干都司進(jìn)行慰問與巡視,增進(jìn)了邊區(qū)民族與明中央政府之間的聯(lián)系.

永樂十八年(1420年),明朝遷都北京后,加強(qiáng)了對東北地區(qū)的經(jīng)營.從洪武到正統(tǒng)年間,先后在東起庫頁
島,西至斡難河,北自烏第河,南瀕日本海等廣闊地區(qū),建置了184衛(wèi).這對東北邊疆的開發(fā)建設(shè),以及邊區(qū)與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流,都起到了積極的促進(jìn)作用.

對東北女真等民族,明政府采取了招撫,羈縻與分而治之的政策.政治上,明政府委任部落酋長,首領(lǐng)充當(dāng)衛(wèi)所長官,申明職守,給予敕書,又稱璽書."官其酋長為都督,都指揮,指揮,千百戶,鎮(zhèn)撫等職,給與印信,俾仍舊俗,各統(tǒng)其屬"①.各衛(wèi)所要對明政府履行各項(xiàng)義務(wù)."時(shí)以朝貢",衛(wèi)所官員要定期進(jìn)京述職,奏報(bào)地方治亂.建州,海西女真每年冬季從開原入京朝貢,貢品主要有人參,貂皮,海東青,馬匹,珍珠等地方名貴土特產(chǎn).

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