“龜”象征了哪些美好的寓意為何古代對(duì)龜如此崇拜

龜因?yàn)槠溟L(zhǎng)壽的屬性，在流傳過程中延伸出龜財(cái)富、龜力大的神話，中國(guó)無疑擁有最豐富的烏龜神話。在古代，烏龜代表長(zhǎng)壽，與鳳、龍、麟合稱四靈，是美好的象征。由于龜、蛇的這些象征意義，使得龜、蛇神話意象所構(gòu)成的復(fù)生神話，凝結(jié)出了深厚的民族文化觀念。下面對(duì)百科小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

一、上古復(fù)生神話意象的體現(xiàn)者

1、龜復(fù)生意象

鱉靈究竟是怎么樣的人物，對(duì)此研究巴蜀史的學(xué)者們看法并不統(tǒng)一，大致歸為三類:一類是將鰲靈看作一個(gè)歷史人物，如《蜀王本紀(jì)》那樣，稱其為開明氏，為蜀國(guó)的第一代君王，也就是認(rèn)為他是開明氏統(tǒng)治蜀地的開國(guó)君主，稱為“叢帝”。 當(dāng)鱉靈解為靈鱉即靈龜后，鱉靈即具有神龜?shù)膶傩?。不僅如此，漢族還把烏龜當(dāng)作非常通靈的動(dòng)物，因而龜甲早在殷商時(shí)代就普遍成為占卜靈具。傳說中，《洛書》及八卦就是由神龜傳授給人類的。對(duì)于龜甲背后涂朱，是血的象征，從直接生活經(jīng)驗(yàn)中“血盡而亡”而得，先民認(rèn)為靈魂藏于血中，這種看法，在原始人類關(guān)于生命的觀念中最為多見。在愛沙尼亞人中，因?yàn)橄嘈叛泻袆?dòng)物的靈魂，所以他們不吃鮮血，以免動(dòng)物的靈魂乘機(jī)鉆入體內(nèi)。龜作為長(zhǎng)壽象征，后來在龜力大的基礎(chǔ)上逐漸變成了宇宙支撐柱，更加深了其死而復(fù)生甚至到不死的神力，鱉靈的原型做為一只靈龜，自然具有了神龜?shù)倪@般復(fù)生神力，鱉靈自然可死而復(fù)生。

2、蛇復(fù)生意象群

由于伏羲大神的種種功績(jī)，人們將其稱之為“中華人文始祖”，也許讀者在此將有所不解，伏羲的偉大功績(jī)似乎與筆者論述的復(fù)生神話無關(guān)，蛇在復(fù)生神話中的作用似乎也不相關(guān)。其實(shí)，在那荒遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古，在哪神話誕生的原始時(shí)代里，先民們肯定有關(guān)于伏羲的復(fù)生或是化身神話，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這些逐漸湮沒在歷朝歷代的文人、統(tǒng)治者、普通民眾的越來越合理、越來越合乎邏輯的想象中，神話之想象奔馳之美也就不復(fù)存在了，但是，伏羲作為蛇形象所體現(xiàn)的出復(fù)生神話之美雖未體現(xiàn)出，但我們?nèi)钥蓮钠渌z留中發(fā)現(xiàn)些蛛絲馬跡。蛇身之神，神的本體就是蛇形象，神性也完全秉承了蛇的屬性，最明顯的特征便是在繼承蛇生理屬性——蛻皮而引出的不死象征，其實(shí)如同蛇身之神這樣形象的神并不在少數(shù)，但無論是居于何位之蛇本體之神。蛇在現(xiàn)代人看來是極為丑陋的形象，但在遠(yuǎn)古人民看來卻是極有內(nèi)涵的形象，從燭陰、女蝸的神話，到甲骨金文中的有角的龍蛇字樣，從青銅器上的各式夔龍?jiān)俚礁魑墨I(xiàn)之中種種蛇身人首形象之神，蛇，這個(gè)誕生于人類遠(yuǎn)古漁獵時(shí)期的產(chǎn)物，保持著強(qiáng)大的生命力，在歷史長(zhǎng)河中，數(shù)千年來，始終長(zhǎng)久地吸引著人們?nèi)コ绨荨⑷セ孟?，去解讀。

二、太陰文化龜、蛇意象在復(fù)生神話中所呈現(xiàn)出來的共性

1、生殖崇拜

多子帶來的復(fù)生神力屬于復(fù)生神話中的死而生子部分，先民們認(rèn)為多子的動(dòng)物能帶來更多更強(qiáng)的生命力，這種生命力不僅在母體精神上

得以延伸，而且能在多子上得到體現(xiàn)，并且隨著子孫的逐漸長(zhǎng)大而生命力也逐漸強(qiáng)大起來。龜、蛇都是卵生動(dòng)物，卵生動(dòng)物常常被視為多子的象征。多子崇拜根植于中國(guó)自古有之的生殖崇拜，原始先民對(duì)人類生殖器官和生殖行為的尊崇，而且這種尊崇帶有明顯的神化性質(zhì)，人類的一切崇拜都起源于需要，生殖崇拜起源于本能的需要和生存的需要。生殖崇拜本是世界各民族發(fā)展的一個(gè)歷史過程，而在中國(guó)，則變成了傳統(tǒng)文化的一個(gè)基石，影響了中華民族的生活與歷史。前文曾說過，中華民族的形成是以血淚為代價(jià)而形成的，災(zāi)禍的突然發(fā)生，人口突然大量死亡，最易引發(fā)人們內(nèi)心的驚恐，人自然會(huì)產(chǎn)生惴惴不安的心緒與生命沒有保障的悲哀，從而產(chǎn)生對(duì)生命的留念、珍惜。

于是“多子多育”成為歷代中國(guó)人所崇拜的一項(xiàng)最偉大的生命活動(dòng)，只有大量的繁殖人口，人丁興旺，才能使氏族強(qiáng)盛發(fā)展，避免“天崩地陷”的命運(yùn)，原始社會(huì)的生活條件極其艱苦，大多數(shù)的嬰兒未能活到成年便夭折了，于是人口數(shù)量的多少關(guān)乎于本氏族部落的發(fā)展興衰。聰明的原始先民很快從周圍事物中發(fā)現(xiàn)些端倪，這便是周圍動(dòng)物們的活動(dòng)，龜、蛇首先列入人們的視線，它們產(chǎn)子多，并且次數(shù)也較頻繁，很快便化身為大神形象，列入人們視線，比如蛇身人首之大神女媧，從女媧的名字。

2、神秘的象征

北方之地所對(duì)應(yīng)的動(dòng)物形象為玄武，這是種既是龜又是蛇的動(dòng)物，這種動(dòng)物所代表的冬季也就是北方正處于這種死生轉(zhuǎn)換的臨界點(diǎn)上，當(dāng)然這也就表明了，龜、蛇也就成了死生轉(zhuǎn)換的象征意象。在部分神話學(xué)者的研究中，復(fù)生神話中由于主人公在復(fù)活的過程中的變形，復(fù)生神話中的一部分也被稱為變形神話，我們從中可以一方面看見形體的變化,一方面可以看見某種不可見的事物的隱遁消失,對(duì)這神秘不可知的改變,原始初民就說那是靈魂的轉(zhuǎn)移和形象的遷化,以此來代替生命死亡這一個(gè)事實(shí)。

三、“死而復(fù)生”神話意象

1、凝結(jié)出的民族文化觀念

生在洪荒時(shí)代的原始先民，常常發(fā)現(xiàn)死亡離自己是那么的近，自己在大自然中是如此的渺小，洪水、雷電、猛獸以及各種自然災(zāi)害都可以決定人的命運(yùn)，導(dǎo)致人患病和死亡。于是人類開始自覺地探索死亡的秘密，人的生命與大自然的關(guān)系，自然神話由此產(chǎn)生，更有創(chuàng)意的是，先民們?yōu)榱烁邮棺约号c自然緊密結(jié)合起來，在種種自然神話中，常常放入自己，于是由自然神話派生出來的復(fù)生神話也由此產(chǎn)生，復(fù)生神話也由于著起因的不同，被分為以太陽為中心的太陽文化和以月亮為中心的太陰文化，在太陰文化中尤其是以龜、蛇等逐水而居的動(dòng)物為主體。龜、蛇所構(gòu)成的復(fù)生神話，凝結(jié)出了深厚的民族文化觀念，首先便體現(xiàn)在我們中華民族自古以來愛好和平、維護(hù)統(tǒng)一、兼容并蓄的美好傳統(tǒng)。東方民族、部落崇尚飛鳥，將飛鳥認(rèn)作他們的圖騰，西方民族、部落崇尚龜、蛇，將他們認(rèn)為是自己的圖騰，兩種文化的對(duì)撞，正是太陽文化與太陰文化的交融，形成了我們中華民族今天和而為一家的格局。

2、“死而復(fù)生”神話與民間習(xí)俗

“死而復(fù)生”神話對(duì)民間習(xí)俗的影響，首先體現(xiàn)在對(duì)民間一種特定的儀式文化習(xí)俗的影響，作為“死而復(fù)生”的特定文化習(xí)俗現(xiàn)象，儀式不僅是一種宗教行為，它也體現(xiàn)了一定的社會(huì)秩序與社會(huì)關(guān)系，并表征了某一時(shí)代人們的意識(shí)觀念，思想情感等等。神話中“死而復(fù)生”的過程在歷史的演進(jìn)中，潛移默化地對(duì)民俗產(chǎn)生了重大影響，這種影響經(jīng)過幾代人的口耳相傳對(duì)民族生活習(xí)俗產(chǎn)生一定的影響，原始先民的復(fù)活信仰與復(fù)活神話也體現(xiàn)在民族的葬俗中。

結(jié)語

龜蛇的這些象征意義，將龜蛇神話形象所形成的復(fù)活神話凝聚成深厚的民族文化觀念。這首先體現(xiàn)在我們中華民族自古以來愛好和平、保持團(tuán)結(jié)、包容的美好傳統(tǒng)。此外，還體現(xiàn)在復(fù)活神話的化身神話部分。這部分神話反映了我們中華民族先輩們不懼死亡、自我犧牲、奉獻(xiàn)的英雄氣概，以及對(duì)真理和光明的無盡追求。

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