古代是如何防治疫病的清代福建疫病防治的措施有哪些

在古代封建社會，也曾發(fā)生過很多疫病流行，當時的人們是如何對抗瘟疫的呢?下面對百科小編給大家?guī)砹讼嚓P內容，和大家一起分享。

疫病一直存在于人類文明的長河中，是威脅人類生存的疾病之一?？v觀歷史，中國歷史上也發(fā)生了非常多的疫病流行，摧殘人們的生命，阻礙社會經濟發(fā)展，給中國人民造成了極大的痛苦。隨著科技的進步和醫(yī)學知識的增加，有些舊的疫病得到了解決方法。我國古代對于疫病的防治，歷來都比較重視，無論是政府機構，還是民間組織，在遇到大的疫病時都在自救、救他，在這過程中形成很多有益的措施，在今天依然有借鑒作用，值得重視。

一、清代福建疫病防治措施

1、驅避邪氣，清潔環(huán)境

運用芳香避穢的藥物來預防疫病在福建地區(qū)較為流行。福建地區(qū)藥物資源豐富，全年氣候溫和，新鮮藥物四季生長，便于采摘，無論是當?shù)孛癖娺€是醫(yī)生，都有用芳香的草藥來防蟲辟瘟的習俗，如福建多個地區(qū)在端午節(jié)前后取菖蒲或者艾葉懸于門戶，或者用鮮嫩的艾葉做成食物。在農歷五月五日，陽氣較盛之時，懸掛具有芳香氣味的菖蒲與艾葉，可以更有效地袪邪、驅蟲和防病的作用，可以預防穢濁毒氣，減少疫病的發(fā)生和流行。水源是人們生活的重要保障，因此保護好水源對于預防各類傳染病至關重要，即使是醫(yī)學、經濟如此發(fā)達的今天，

保護好水源，讓民眾有安全清潔的飲用水，對于保護好人民群眾的生命健康安全意義重大，尤其是城市化程度越來越高的今天，人們的飲水供應更加集中，飲水安全的責任越來越大，應當引起高度重視。人們生活居住的環(huán)境包含眾多方面，其中對于牲畜昆蟲對疫病的影響是很重要的一個因素，近年來我國各類牲畜家禽流感不斷，造成了重大的損失，牲畜家禽之間的傳染病亦有傳于人的現(xiàn)象。這種情況自古有之，如《山海經》記載的人畜分而居之，除蟲預防病;鼠疫的防治中對于鼠的防治等，這些措施也一直被閩地人沿用到清代。由此可見，

牲畜蟲害與疫病防治的關系極為密切，在日常的生活中對牲畜和蟲害有效管控，是疫情防控的重要舉措。

2、培養(yǎng)人才，置醫(yī)機構

對于疫病，預防很關鍵，而已經感染疫病的患者治療是第一要務，因此培養(yǎng)醫(yī)學人才、設置醫(yī)療機構顯得尤為重要。古代人們已經意識到疾病的巨大危害，政府也關注醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，通過設立專門的機構來培養(yǎng)醫(yī)學人才，來應對類似于疫病這樣重大的公共衛(wèi)生事件時。統(tǒng)治者認識到，防治疫病這樣重大的公共衛(wèi)生事件，是一項巨大的系統(tǒng)

工程，由統(tǒng)治者領導，醫(yī)療機構主導，各方統(tǒng)籌協(xié)調，才能在疫病的防治中取得滿意的效果。從歷史來看，我國歷代都設有醫(yī)療機構，這不僅是行政機構，也承擔著教學任務，在逐步的發(fā)展完善過程中，直至宋代醫(yī)療機構才趨于完備，不僅設立翰林醫(yī)官院，而且設立太醫(yī)局、惠民局、藥局等，主管政府的醫(yī)學教育和藥品供應。在遇到重大的突發(fā)醫(yī)療公共衛(wèi)生事件時，政府便調遣機構相關人員，深入到重災區(qū)，為民眾診治疾病，遇到重大疫情時亦然如此。清代沿襲前朝舊制，太醫(yī)院掌管醫(yī)事政令，其屬以從事醫(yī)療活動。

二、清代福建疫病的流行

1、福建地理因素疫病嚴重

在疫病流行上：江南地區(qū)地處我國長江三角洲，地勢較低洼，降水頗多，河流湖泊也較多，有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。其主要地形為平原與丘陵，以平原為主。氣候屬于亞熱帶季風性濕潤氣候。江南地區(qū)氣候濕潤，光照充足，河網密集，水路發(fā)達，人口密集，人口流動大，這些條件都有利于致病微生物的滋生，所以江南地區(qū)是我國疫病的多發(fā)地帶。又由于此地經濟發(fā)達，文化教育水平較高，所以醫(yī)療水平較為發(fā)達也在情理之中。福建在氣候上較江南地區(qū)會更加濕熱，夏季比之長，冬季比之短，年平均溫度較之稍高。由前文可知，福建先天的自然條件也有利于傳染病的爆發(fā)與傳播。在地理條件上福建多山地而江南多平原，也同時因為福建這種山巒眾多的特點，不利于交通運輸與人口流動，人口流入與流出與平原相比少了很多，這些條件使得疫病多在福建本地傳播，外面的疫病也不容易傳入。鴉片戰(zhàn)爭后，福建省內的福州、廈門被列為通商口岸，開始對外通商，很多外國輪船停靠在這些港口，一些烈性傳染病便隨之傳入進來。跟江南地區(qū)相比，清代后期福建疫情呈現(xiàn)出域外傳入的特征，疫病交叉?zhèn)魅痉倍鄰碗s。

2、民間禳疾術

除了官方的措施外，民間百姓也在使用多樣的方法驅疫保平安。使用最多的就是祭祀神靈，如前引通志中各種神靈，人們遇有親人生病，或是災疫爆發(fā)的時候，都會到神靈處所去祈禱祭祀，這種方法是古時歷代都有的習俗，綿延不絕，也許其它的禳疾習俗會在歷史的發(fā)展中逐漸娛樂化，失去原有的色彩，但是這種疾病到來之時對神靈的祭祀，其虔誠度不會因歷史的變化發(fā)展而減弱，神靈祭祀永遠是人們的精神寄托。人們在祭祀之時，必定是盡最大所能，沐浴齋戒、潔凈牲禮都是為了表達誠心，好取得神靈的福佑。

明清地方通志中記載的許多禱疾故事中就講到許多人在祈禱的時候借助一些神物來治愈自己的疾病。如前面醫(yī)書中所載的各種藥物，都是人們癡迷的驅疫神物，這些神物有的本身帶有治療疾病的功效，所以焚燒之后有療效也不足為奇，但是文獻記載的過程中并沒有提到他們的醫(yī)學原理，有的記載過分賦予神異色彩，使得其真正功效未被發(fā)掘，只作為驅疫神物流傳民間。無論人們是否真的相信上面這些方法有用，但是醫(yī)療不發(fā)達時為求心里安慰也只能如此做，我們不能簡單地斥責他們的愚昧，而應該同情古人面對疾病時的惶恐和無助。雖然當時政府已經明確指出這些禳疾之術的無用，但是百姓依然熱衷，對政府的文書視若無睹。

三、清代福建疫病防治措施的思考

1、政府層面把握整體

在疫病發(fā)生之時，由于清政府沒有制度性的疫病反應機制，往往把疫病和其他自然災害歸為一類來處理，一般表現(xiàn)為減免糧賦、設廠施粥、賑濟災民、施藥救濟、掩埋尸體、修養(yǎng)濟院等。從總體上來看，清政府作為領導者把握疫情發(fā)展，積極實施救疫措施，但這些措施缺乏制度性，屬于應急性措施，且屬于被動實施型。從效果上來看，每次死

亡人數(shù)與受災程度都表明這些防治措施在減少人員死亡上并沒有很有效。但在安慰人心、恢復重建、減少傳播上有一定的作用。

2、民間層面彈性補充

在福建本地，一些頗有愛心的地方鄉(xiāng)紳或官吏會捐錢賑濟、開放糧倉、給藥治療，提供醫(yī)生與藥材供患者治療。福建民間還存在一些慈善團體，他們廣修善堂，在疫病流行時期這些善堂就成為了療養(yǎng)院供患者養(yǎng)病之用。鼠疫流行之時，這些慈善團體廣印防疫醫(yī)書與治疫藥方，分發(fā)宣傳，施醫(yī)施藥。從這些措施來看，地方鄉(xiāng)紳和民間慈善團體

的防疫措施頗有彈性，可以很好根據(jù)當?shù)厍闆r進行應變，在政府無暇顧及到的時候進行補充作用。閩地自古以來就有鬼神信仰，普通民眾由于受到民俗文化的長久影響，且知識水平較低，仍然相信較為落后的巫術、鬼神說，所以通常經過敬鬼神來驅趕瘟疫。

結語

面對疫病，我們應結合當下時代發(fā)展背景，利用現(xiàn)代社會科學技術，發(fā)展健全中西醫(yī)協(xié)同疫病防治機制，可以增設中醫(yī)疫病課程，把中醫(yī)藥防治舉措全面融入應急預案和技術方案，建設國家中醫(yī)疫病防治和緊急醫(yī)學救援隊伍，探索疾病預防控制機構，建立中醫(yī)藥部門和專家隊伍等。

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