最初的“禪讓”是怎樣的西漢之前的禪讓有何不同

最初的“禪讓”是怎樣的西漢之前的禪讓有何不同

禪讓指的是統(tǒng)治者生前把首領(lǐng)之位讓給別人，禪讓制的“輔佐”性代理遠(yuǎn)古時(shí)代，攝政制度與禪讓制緊密聯(lián)系在一起。下面對(duì)百科小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

所謂禪讓，是指傳說中上古改朝換代，君主權(quán)位在非其法定的繼嗣者尤其異姓、氏之間的非暴力轉(zhuǎn)移。史籍中最先提到“攝政”概念的是堯禪位于舜的前夕，“堯老，使舜攝行天子之政，巡狩”。當(dāng)時(shí)堯并未死去，只是年老無法行使全部的君王權(quán)力，才選擇有能力的舜“用事二十年，而堯使攝政”。

后八年堯才崩。因此當(dāng)時(shí)的“攝政”是代替堯巡狩，但是“攝”后有“行”，“行”已經(jīng)有“假借”之意，因此該“攝”兼有“輔佐”與“代替”，可以表示為“代理”。

著名神話學(xué)家袁珂認(rèn)為舜之弟象實(shí)際就是舜馴服野象的擬人化產(chǎn)物。日本學(xué)者伊藤清司甚至認(rèn)為，所謂舜之父、母、弟聯(lián)合害舜以及妻子的幫助實(shí)際就是堯?qū)λ吹娜怏w考驗(yàn)，只有通過肉體測試，才能繼續(xù)政治考驗(yàn)，即“神裁”，這一看法結(jié)合后來“攝”與“禪讓”的特點(diǎn)，似乎可以說得通。

不管怎樣，有攝政意味的聯(lián)盟時(shí)代的禪讓制是先王特意鍛煉繼承者的一種方法，也可能是發(fā)展勢力的方式，然而這種行為在禹禪位于益而結(jié)束，《史記·黃帝本紀(jì)》云“帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩，以天下授益”，禹死前，曾希望皋陶繼續(xù)傳承攝政和禪讓，可惜皋陶死得早，死后，“以天下授益”，益既然“佐禹日淺，天下未洽”，禹又曾屬目于皋陶的賢明，為什么還會(huì)授予益?我們看到禪讓制此前是被首領(lǐng)嚴(yán)格貫徹，取決于首領(lǐng)的意志，如果首領(lǐng)依違兩可，禪讓制是無法繼續(xù)下去。

如果禹表面不想因自己率先破壞禪讓的慣性而受非難，那么禹推選益的目的很可能是為自己的兒子作鋪墊，而如果益的不賢明是文獻(xiàn)特意的安排，那么益的能力是被“天下屬意”的啟所抹滅了，即文獻(xiàn)的背后很可能是禹并沒有真心想授予“益”，且又要體現(xiàn)啟本身的“賢明”和得位的“正統(tǒng)”，益和啟很可能是當(dāng)時(shí)禹屬意下聯(lián)盟部落所推舉的兩支首領(lǐng)的候選人。

值得注意的是，皋陶和伯益都是東夷集團(tuán)的代表和部族首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)華夏炎黃部落、東夷部落和三苗部落之間時(shí)打時(shí)和，盡管顓頊曾就養(yǎng)于東夷部落，但是關(guān)于繼承權(quán)問題上，堯、舜禪讓的對(duì)象均是華夏集團(tuán)內(nèi)部人員，即仍貫徹血緣為紐帶為目的的勢力發(fā)展和血緣延續(xù)，禹又怎么會(huì)將華夏集團(tuán)實(shí)際大權(quán)交予外部東夷集團(tuán)呢，因此權(quán)力最后還是由禹及啟主宰。

《竹書紀(jì)年》《韓非子》《戰(zhàn)國策·燕策》《逸周書》等文獻(xiàn)均不認(rèn)為啟賢，是益“干啟位”而殺益，不管怎樣，益的得位都是禪讓制終結(jié)的產(chǎn)物，他被“授政”后至啟“即天子之位”不再有“攝政”的痕跡，到少康鞏固住盟長地位后，拉大了貧富差距和階級(jí)劃分，加速了向國家的轉(zhuǎn)化。

聯(lián)盟部落攝政期間，攝政者一方面要充分展示自己領(lǐng)導(dǎo)的才能，尊重長者、領(lǐng)導(dǎo)后輩，在領(lǐng)導(dǎo)偉大的革命的同時(shí)要不斷取得下層貴族、平民(或說黎與民)的認(rèn)可。

有學(xué)者認(rèn)為母系氏族在當(dāng)時(shí)處于主導(dǎo)地位，父系氏族勢力也開始蠢蠢欲動(dòng)，其主要代表人物就是鯀，鯀唆使堯擁立本宗(特指丹朱)而不是皇帝另一支系的舜，因此受到部分黃帝氏族的贊同。所以禪讓制是維護(hù)母系氏族的武器，要想保持禪讓制，首先要在政治層面打敗不利于禪讓制繼續(xù)運(yùn)作的人物——先王的子嗣，舜用美德收攬了人心，丹朱被迫遷徙，禹通過治水收獲民心，商均被辭辟，但是益由于沒有大功勞而沒有成功，反而讓禹之子啟獲得了機(jī)會(huì)，禪讓制最終被家天下制所取代。

這一時(shí)期的攝政是附著在禪讓制之中，二者相輔相成，先王未崩前選定繼承人并授之政，給予他充分的權(quán)力輔佐自己管理天下，崩后及授權(quán)，但是先王(及部落聯(lián)盟議事會(huì))仍擁有廢黜權(quán)。此時(shí)的“攝”是禪讓性質(zhì)的“輔佐”，部落首領(lǐng)減少自己的執(zhí)政程度，推選賢人輔助自己管理部分事務(wù)、巡察地方，同時(shí)又能鍛煉繼承者，有他們的能力決定是否可以繼承權(quán)力，然而與即將到來的代表父系社會(huì)的野心勢力產(chǎn)生沖突，最終儒家所尊崇的和平善良的“禪讓制”被扼殺在“大同世界”中。

戰(zhàn)國時(shí)期的墨家十分推崇古圣人的“禪讓”行為，在他們的思想言論中極力宣傳異姓禪讓，燕王姬噲很可能就是在這種環(huán)境下妄求迅速推行王道而禪位給子之，但是他禪位后沉浸在他的躬行仁義中而沒有干政，這與上古的禪讓性質(zhì)的攝政又有所不同，也是幻想與時(shí)代的沖擊造成的結(jié)果，在貴族社會(huì)時(shí)期，失去血緣意義的干政即預(yù)示著篡權(quán)，如田氏代齊、三家分晉等。

二、制度的實(shí)施

制度或者道德體系傳承之下為維護(hù)宗法制而實(shí)施的必要手段，是貴族社會(huì)的標(biāo)志性特點(diǎn)之一，是此后國家宰輔的雛形。而在此之前，只由王公貴族擔(dān)任，它在當(dāng)時(shí)是宗法制的延伸，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)和創(chuàng)造官僚民主體制而言則是集權(quán)制的進(jìn)步。

在夏和商時(shí)代，口耳相傳法雖然正在被文字記載法所取代，但是能保存下來的文字屈指可數(shù)，所以今人無法準(zhǔn)確獲得當(dāng)時(shí)具體輔政活動(dòng)的材料，只能通過在時(shí)間上接近于夏商時(shí)期的諸子文獻(xiàn)來帶動(dòng)思考。除了伊尹、周公旦以及備受爭議的“篡權(quán)”式攝府事人員外，西周政府曾讓周公、畢公、召公、太公輔佐周王室，四公又受周武王遺命輔佐幼王。

其中周、召二公在文獻(xiàn)有明確記載，他們的長子世守分封土地，次子授命輔佐周王室，而畢公高在成、康王時(shí)為三公，此后“其后絕封，為庶人，或在中國，或在夷狄”。

三、春秋的禪讓

太公至齊國，拒萊、平蔡、修政，而鄭玄注曰：“太公受封，留為太師，死葬于周，五世之后乃葬齊”，我們根據(jù)《史記》其他部分來看太公當(dāng)時(shí)是在齊還是在周。

《齊太公世家》沒有記載太公以后百余年之事，而齊能成為大國主要是靠吞并淮夷諸侯，但是作為周朝最重要的功臣——太公是不可能首先贊成分封而又立刻去破壞，除非當(dāng)國的是太公之子孫。

實(shí)際上受封者留居都城而以代理者管理封邑的方式在許多國家都運(yùn)用過，陳剩勇在探討吳、越兩國的國家組織形態(tài)就說明了這點(diǎn)，認(rèn)為這是在鞏固中央集權(quán)之下的分封。

又三監(jiān)叛，周公攝國，管侯不服，“周公乃告太公望、召公奭”，可見當(dāng)時(shí)召公和太公都在京畿附近審視周公和管蔡二侯，三監(jiān)叛后，周公旦又以未封之諸弟康叔封為司寇、冉季載為司空，“以佐成王治，皆有令名于天下”，這種留在王畿輔佐幼王在當(dāng)時(shí)很平常，特殊的是作為武王師傅的太公是異姓者而已，加之異姓的姜氏婦女多與各國聯(lián)姻?？梢娰F族時(shí)代同姓輔佐王室是建立在聯(lián)姻異姓、統(tǒng)治異族的基礎(chǔ)上，周、召二公后代輔佐王室的事例一直持續(xù)到周宣王時(shí)代，而其他輔佐之王公多已絕。

輔佐是一種以身份為憑借的職責(zé)，有時(shí)也只是政治的飾品、利用的工具而已，他們的身份和以后的朝臣沒有大區(qū)別，都是幫助周王管理京畿的事務(wù)，其價(jià)值主要存在于周王無力管理、嗣主年幼之時(shí)，平常則代理行政、刑獄之事。如召公管理西方，“巡行鄉(xiāng)邑……決獄政事其下”，但是他的封地起初卻在召陵，后來遷到汾水流域，最后到達(dá)薊丘，太公很可能也與自己的封地分離而幫助宗周巡幸轄區(qū)。

也由此可見，西周的輔佐是建立在身份基礎(chǔ)上的朝臣職務(wù)，具備建議權(quán)和局部行政管理權(quán)，只有在關(guān)鍵時(shí)刻才能充分發(fā)揮出輔佐性職能。此后周、召二公世代輔佐王室，直到莊王時(shí)還有周公的影子，史稱“莊王四年，周公黑肩欲殺莊王而立王子克，辛伯告王，王殺周公，王子克奔燕”，周公一脈世代輔佐，加上職能的分工，我們可以借鑒諸多進(jìn)入中原角逐的少數(shù)民族政權(quán)，這時(shí)候的行政體系很可能已經(jīng)從原來的貴族“輔佐”名號(hào)融入到了官僚體系中，為后來宰輔制度的出現(xiàn)起了過渡作用。這在擾亂宗法制并謀弒君一事似乎可以體現(xiàn)出來，因?yàn)椤拜o佐”是在制度或道德限制下的責(zé)任，目的是佐理君王處理事務(wù)，弒君則是輔佐以外之事了。

結(jié)語

當(dāng)王室衰微動(dòng)蕩，這種由王室輔佐的規(guī)模逐漸推廣到外朝諸侯，周王室受諸侯的鉗制和輔佐，而諸侯內(nèi)部也有由貴族擔(dān)任的相邦或令尹輔佐政治。隨著集權(quán)制和霸道的推進(jìn)，底層士子、庶民代替王室貴族擔(dān)任相邦成為改革的主流，這是中國形成官僚體制下中央集權(quán)制的初級(jí)意識(shí)形態(tài)。

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